| 神永远的旨意
导言－－解释圣经的原则
为要准确从以西结书来看神永远的旨意，我们需要先阐明解释圣经的原则。这些原则对于以后我们研读以西结书有非常重要的关系。我们若不知道如何解释圣经，那么圣经对我们仍是一本关闭的书，充其量我们只能知道一些表面的字句，却无法明白隐藏在其中属灵的意义。为此盼望大家了解又记得我现在所要讲的，并且随时应用在以后的研读中。
解释圣经有许多原则，其中重大的有五项：
一、神的永远性
我们要记得！在神眼中任何时间都是现在。我们的观念中有已往、现在和将来，但在神眼中都是现在。神是永远的神，祂是没有时间的问题。建筑师设计时，他心中先有一个完整的计划和图样。一项巨大的工程开工之先，必定先有一个具体而细微的模型，表明工程完成之日的全貌。
无论是一所大楼或是一座城市，原则上都是如此。建造者总是朝着最后所要完成的样子，一天又一天的工作。有些人所看见的只是建筑的一部分，就无法明白建筑的整体。他们不该误把部分当作整体，一个建筑中每一部分的意义和重要性，全然隐藏在建筑的整体中，只有当人看见整体时，他才明白这一部分的意义。整本圣经就是这样，充满了许许多多部分，这些部分在神的眼光中都是整体的一部分，神心目中所看见的是整体。
神是一位伟大的建筑师，祂在动工创造之先已经有了一幅完美的图样与计划，神所经营所建造的工程，具有神的永远性。从它所包含的许许多多部分中，都能看出神的永远性。所以我们必须记得！在神的工程每一部分的背后，都隐藏着神对那工程的完全概念。换句话说：是神对那工程永远并完整的概念，支配着神的一切工作。
我们必须记得！神的这个概念永远不会增加，也不会减少，如同神自己是永远不改变的一样。在我们眼前出现的一切事物中，都包藏着神永远并完整的概念。我们要注意！圣经中所记载的任何事都具有两方面的意义：一个是当时的意义，说明这事如何应用在当时的情况中；另一个是将来的意义，说明这事在将来完成时所显出的意义。圣经中的任何事，若有当时的应用，也必有将来完满的意义。这是解释圣经的头一个原则——神的永远性。
二、基督的包含性
解经第二个重大的原则乃是基督的包含性。
基督是全本圣经的解释，要明白圣经必须先认识基督；像彼得和保罗都明白圣经，但他们都是等到认识基督以后才明白圣经。我们也是先认识主耶稣，再将祂带回到圣经里，我们才能开始明白圣经。基督是解释圣经的钥匙。
真正认识圣经的人都知道，圣经实在是一个人(Person)，不仅是一本书，圣经是一位活的人，不是一本死的书。圣经中的这一位是无限量的，因此圣经也是无限量的，这是一个极重要的原则。有一些圣经学者研读圣经，一遍又一遍的教导别人，但到老年时，却发觉很难有新鲜的领受，他们只是重复讲解从前所领受的，这是因为他们只把圣经当作一本书来研究。然而人若认识基督，在基督里明白圣经，在圣经里明白基督，就不会如此。容我郑重说：主耶稣是无限量的，在祂里面是取之不尽，用之不竭的丰富。当圣灵把主耶稣向我们启示的时候，圣经就成了一本活的书。
三、圣灵是圣经的解释者
「我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。」(林前二13)后面的话应翻作：「把属灵的话，解释给属灵的人。」这一点非常重要，确定了我们所说的原则——圣灵是圣经的解释者。我们知道圣经是一本圣灵所启示的书，它不是出乎人。我们若从圣经只得着一些字句，若干条文，那么认真说：我们并未得着圣经。
埃提阿伯的太监是一个很贴切的例子。当腓利靠近他的车子时，听见他在读以赛亚书第五十三章，便问他说：「你所念的，你明白吗？」他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」这给我们看见，从一方面来说：圣经是在他手中，而且他正在读它，似乎他拥有圣经，实际上他还未得着圣经。这是因为圣经是圣灵的书，不是人头脑的书。人的头脑和圣灵的思想完全是两回事。许多基督徒不认识这件事，甚至有不少教圣经的人也不认识这件事，因此便产生了许多问题和混乱，使原本属灵的事变成属地的。这也是许多神的儿女属灵幼稚、软弱以及争端的基本原因。
除了对属灵的人以外，圣经是一本关闭的书。主耶稣回答尼哥底母的话——你若要晓得天上的事，必须从天上生，正说明这个原则。我们属灵的程度，决定我们明白圣经的程度。这说明我们信主以后，为何主常叫我们经历不同的遭遇，目的就是为要我们明白圣经。我们向着天然头脑死的程度，常常测量出我们属灵的程度。请牢记这一点！我们必须先经过一些事才能明白圣经；我们不能单凭参加一次讲习，有人给我们一些讲解教导，就能明白神的话。这些方法都不足使我们明白神的话。我们对神的话明白的程度，完全根据属灵生命增长的程度，这是解释圣经的第三个原则。
四、解释圣经的钥匙
圣经中题到的每一件事，最后一次题起常常是明白那事的意义之钥匙。有些事和真理经一再题起，末后一次说到它时，往往指明了先前说过多次的那件事的意义。我们可以从它末次出现时上下文的关系中，看见它的意义。
我且举一个例来说明这一点：启示录第二十二章第二节：是圣经中最后题到「生命树」，创世记第二章就题到「生命树」，但并未说明它的意义，只说：「园子当中又有生命树」，此外别无任何解释。
到了圣经末了，末次题到「生命树」的时候，我们才找到它的解释，而这解释又是从它的上下文的关系中显示出来的。我们从启示录二十二章第一节：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」我再说：读经要注意上下文，这里说出生命水的河，是从神和羔羊的宝座流出来的。要知道宝座的意义，必须将启示录全卷读过。启示录前几章常说出神和羔羊的宝座。我们需要知道神的宝座和羔羊宝座的意义。
在宝座中有一只羔羊。第一节给我们看见，这一道生命水的河，是和神与羔羊的宝座相关联的，因为它是从神和羔羊的宝座流出来的。第二节：「在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」在这里所看见的生命树，它结生命果，是永存不死的果子。死亡在这里完全没有地位。生命树每月都结果子。「树上的叶子乃为医治万民。」这样的翻译不太准确，原文的意思是「树上的叶子，乃是为着万民的健康。」
有人也许要问：两者的分别何在？今日众人都熟知，预防重于治疗。生命树的叶子使疾病全然消失影踪。到了启示录第二十二章：列国属灵的病都已治好，但列国的健康还需要保持。所以生命树的叶子不是为治病，乃是为保健；因此接下去就说：「以后再没有咒诅」。这些简短的话，涵盖了整本圣经。因着亚当的犯罪，咒诅临到列国与万民，全地都受毁坏，遍地所见尽是死亡、悲哀，处处都受败坏的辖制，这些正是咒诅的结果。启示录第二十二章对这些说得非常清楚，生命树是与生命水的河相关联的，而生命水的河又是从神和羔羊的宝座出来的；所以生命树是代表生命的得胜。生命胜过一切，生命是极其丰盛的。
这样解释，大家就可以明白圣经所题起过的任何事，那件事的意义要从最后的记述中去找，那里有解开的钥匙，这也是解经的原则之一。
五、属灵的才有真正价值
研究圣经的人当牢记这一点，我们不应该只羡慕多得知识、多受教导。远东的弟兄姊妹特别有这种倾向，常常竭尽所能的要得到教导，这原是很好的一件事，远比甚么都不想知道好多了，但其中仍隐藏着危机。那引诱人的在此布了陷阱，亚当、夏娃就是为此被撒但掳去的，撒但说：「你们若吃这分别善恶树的果子，就必定能知道……。」结果不是引进生命，却引至死亡；可惜亚当不明白这事，受了撒但的引诱，吃了知识树的果子。
当时亚当若先问：「这事对于我在神面前的生命，将会有何种影响呢？」他就可免去这惨痛的灾难。让我郑重地说：最重要的是我们属灵的生命，才能帮助我们活在神面前，生命有属灵价值的，才是我们所该看重的。换句话说：惟独属灵的才能使我们里面基督的身量得以增长。我们如果确认，基督是圣经的解释，那么我们对圣经里属灵的知识，定规使我们里面基督的身量增加。
我们在这里受训，结果若不是叫我们里头基督的身量增加，我们就错了。若所增加的只是你们笔记簿中多了一些知识，你们并未更多认识基督，更多像基督，基督的身量没有增加，我们的训练就全然失败了。所以我请求大家为这事祷告，但愿这一次训练，不是扩大我们的头脑，而是基督的身量在我们中间增加。
任何一件事都当从它是否成就神的旨意的角度来评论，也要问这事将把我们带到甚么地方？是否领我们到基督使我们里面基督的身量增加，至终成就神的心意。对于任何事我们所当问的，是这事是否使我们的生命得供应，不该只问有没有兴趣。我们也不该迷于圣经知识的领域，希图使自己成为更重要解经的人，这些都是天然境界中的事，一切问题的关键全在于基督的身量，也就是真实的属灵。在主的里面，一切天然的丝毫没有地位。
今天在基督教中很重视天然资格，有的传道人在报上登广告，名字后面拖着一连串单位，和曾担任过的职位。这些在世人的眼光中看为有价值的，但在神的眼中全无价值。惟独属灵的实际，也就是基督的身量，在神的眼中才算得了数。因此该留意的是，我们在主的身上得了甚么？在属灵生命里得了甚么？在属灵的事上领会了甚么？因为这些才决定我们在神的范围中的价值。我在这里并不盼望只给你们一些讲论，只向你们讲解圣经，让你们多得一些圣经的知识，我是盼望透过这些知识，而让你们至终认识基督，因而到基督那里得着丰盛的生命供应。
第一篇 先知的预备
一、先知自己
(一)时间的因素
现在我们要应用前面所说的解经原则，那些原则是开启圣经的一把钥匙。开头的时候，我们先换一种方法来说解经的原则。神终极的目标，在开始时就已经包含在其中了。因此启示录中包括着创世记，同样创世记中也包括着启示录。当我们往下研究时，还会提到这一点。
我再举一个例证：出埃及记十五章十三节说：「你凭慈爱，领了你所赎的百姓。你凭能力，引他们到你的圣所。」第十七节：「你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华阿！就是你为自己所建立的住处，主阿！就是你手所建立的圣所。」这是摩西和以色列人在红海彼岸的赞美歌。
他们这时刚刚开始旷野的路程，但是歌中说：「你凭能力，引他们到你的圣所……耶和华阿！就是你为自己所建立的住处，主阿！就是你手所建立的圣所。」在这里我们看见了以色列人历史的终结。他们唱这歌时距圣殿的建造还有好几百年。那时圣山也还未得着，以色列还有漫长的一段路要走，才能走到耶路撒冷圣山上；然而就在他们路程开始时，终结已经在望了。这说明神的终结，可以从祂的开头看出。
属天的事总是支配着属地的事，看不见的事支配着看得见的事，属灵的事支配着暂时的事，宇宙性的事支配着地方性的事。这些原则在我们读经时应当牢记，特别是读以西结书，要知道历史不单是人类的历史，更是神的历史。初看以西结书，它所记述的好像是发生在地上的事，实际上所发生的一切事，全是受属天神圣的目的，就是神的心意所支配着的。
我们来读本书时，首先当问一个问题，以西结书有没有对当今教会的信息？它是否只是以色列人的往事，只是他们的历史，或者是对他们的预言？我们来看这卷书时，不能不面对这些问题；特别是在我们要分段落时，更当注意这些点。我们将发现，以西结书所论到的事，不是属地的，它们乃是属天的，它所着眼的不是短暂的事，乃是永远的。
(二)当时的情况
我们先要知道这卷书是甚么时候写的？为何而写？简单说：以西结书中所写的事，是发生于整个旧约制度全面被破坏的时候。旧约制度之所以失败，全然破坏，是由于那个制度业已沦落到仅仅是一种制度的地步，完全失去它应有的属灵和永远的意义。要记得！在属神的事上，这种冲突一直发生；不只发生在以色列人身上，在基督教里，在一些神的工作和运动中，也曾一再发生。
开头时往往见证有力，一如以色列人在开始时，曾为主作了伟大的见证，但是曾几何时，见证失去了，神的同在收回了，所留下的只是一个没有属灵价值的组织而已。基督教的范围中不乏这类的事。曾有过相当美好见证的，如今只留下一个外壳，一个属人、属世的组织。任何事一但失去了属灵的意义，所剩下的只是这件事本身而已。以西结书一开始就给我们看见，神离开了耶路撒冷，祂不在耶路撒冷，祂在耶路撒冷以外。从前因为神在其中，使一切满有生命果效。如今因神离开，成了一个外壳，外形还在，内容已经不见了，因为神不在其中了。这就是先知写以西结书的背景。
(三)神的拣选
现在我们再来看先知以西结其人。以西结原非先知，他是一个受过教育的祭司，第一章三节明白的告诉我们这件事。第一章一节的「当三十年」，大概是指以西结的三十个生日，因为祭司受训练，满三十岁时才供职。我们的主在肉身之日，也是三十岁开始传道。三十年的预备完成，就开始工作。
然而以西结满了他准备的时间，并没有供祭司的职任，却蒙召作了先知。神的呼召更换了他半生所受的训练，和原先准备承担的使命。当神的心意全然被人忽略了的时候，神兴起先知，先知所代表的就是神的心意。请留意以西结蒙召所担负的责任，和他所受的训练完全不同。这是出于当时的情势，等一下我们还会提到这一点。
当神的百姓失去祂的心意时，神仍要来完成。神知道，这必须祂自己来作才能完成，神所用的方法和人所用的截然不同。人所惯用的方法，是先把人选出来，将他们加以训练，使他们去从事那工作。当他们受完训练，从学校毕业了，就自然有资格做神的工作。自然照着他们所受的训练，他们也确能做一些事。
现在举一个例子，说明我所说的这一点。我知道某城有一所很大的圣经学院，那城每年有一个游客拥挤的博览会，博览会中有各行各业、有各种商品的广告，可以说是别出心裁，争奇斗丽。这所圣经学院也恭逢其盛，在花车游行中大肆宣传。他们的广告很美妙，展示在观众前的是一所圣经学院，许多人向着大门踊进，有农夫、有工程师和各行各业的人士，他们都走向圣经学院。
那些人后来从圣经学院又出来了，你可认不出他们来了，因为他们全都换了衣服，都穿了黑袍，领口向着后面，他们都成了牧师。这批牧师好像是制造的，不是神所造就的。就工作条件而言，那些人是很有资格的，他们有专业的知识和训练。相形之下以西结显然不够资格。他有资格作祭司，神却呼召他作先知。我们可以从他所写的书看出，他一生经历艰苦，他深知若无神的帮助，他几乎不能尽他受所托的职事。
弟兄姊妹！你我若真要致力于属天的职事，首先我们身上需要一个彻底的转变。我们要被带到一个地步，领会我们对周遭事物无能为力，知道神的工作惟有神自己能做。在这里我们会深深觉得，以西结毕生学了这门功课。你我若真的要被神用，必须从这里开始。你必须有一种极深的感觉，围绕着你的一切都已倒塌，所见的一切都不是神要有的，事事都呈现错乱，都失去了应有的光景。你的能力既无法改正这些事，但你又觉得神要你作这事，你就会确定，惟独靠着神自己的能力你才能作。这是在以西结身上我们应首先看见的原则。
我们现在来看以西结所受的托付：「人子阿！你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去……我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。」(三4-8)这真是一个极艰苦的使命，只有主才能使人完成；但请注意！主说明要赐给他神圣的装备：「看哪!我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」换句话说：主自己必作他应付巨大艰苦工作的能力。
(四)主「紧急」的话
正当他环视一切的失败而深感失望无助的时候，正当他全部的生活改变了，他一切天然的资格都失去功用的时候，以西结看见了主，以西结得见主的异象，在异象中看见了主所要的。
这是一件非常重要的事，所是的环境必须与异象并行。若我们只对地上的事失望，那只是消极的。事实上，对现况的不满是随处可见的，许多人能指出在哪些事上有差错，能指出缺点，这类批评家很多。我们如果只有消极的一面，却没有异象，是不会成就甚么的，要改变局面必须要有异象。但随着异象而来的，必是受苦。没有经过艰难的异象，常常只是心中的幻想而已！异象和受苦总是同行的。你若对现实不满，觉得甚么事都不对，你需要求主给你异象，使你看见主所要的。这是对神的旨意有从主来的异象。
1、时机
下面的话我想特别请传道人留意：「当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵降在他身上。」(一1-3)
我要说的是以西结将做的事，是开始于一个特别的日子。你若读完整卷书，就会发现：以西结的话语总会题到特别的日子。这里让我们看见，为主说话的人，我们必须有应时的信息。我们不应该一直只讲一些普通的道，教人一点圣经，必须从神得着神向着那个时代所要传的信息。
当你结束了你的职事，息了劳苦以后，人能指着我们说：这个人对他的时代传了信息，他为着他的时代，从神得了信息。他的信息和神在他所在时候的旨意发生绝对的关系。巴望所有为神传讲话语的人都向神求，赐恩典给我们，使我们的信息与所处的时代相关，成就神今日所要作的事。这是一切为着主尽职事者极重要的要素。让我们成为主在这个时代所兴起，专为应付这时候需要的人！
2、际遇
与神赐给异象相关的第二个因素乃是当时的情势。以西结书第一章一节就说明：「以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中。」这说出以西结不是只传神的话，而自己置身事外不在那局面中。以西结不是站在远处，对着幻想的局面而说话。他乃是自己就在局面中，他和实际的需要，有直接的接触；那时候的需要就是他切身需要。因为他就在局面之中，可以说他的职事正是从当时的局面所产生的。
惟独置身实际之中，才会使我们的知识脱离理论，不流于空洞。在先知说出神子民光景时，他没有说他们如何如何，或者说他们有甚么，以西结总是用「我们」说明他置身其中。这一点我们也可以在尼赫迈亚和但以理身上看见，在他们的祷告中，他们和神的百姓相联，神百姓的需要也就是先知的需要。我们若要做一个有果效的传信息的人，也必须这样。
3、亲自领受
这职事必须是亲自领受的。
请注意第三节说：「耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。」这句话包含一个意思：以西结的信息不是从书本中得来，他所传的不是二手货；他的职事不是研究书本的结果，乃是他亲身从主领受的。主的异象乃是他亲眼看见，他所传的信息全是第一手的。我们的执事也必须如此，必须出自主亲自对我们说了话。
4、异象的紧迫性
再请注意：「耶和华的话特特临到……。」这「特特临到」说出它的紧迫性。使徒保罗曾说：「圣灵明说」(提前四1)，也包含「紧迫」的意思。临到以西结的耶和华的话，事关紧急，必须尽速以赴，不容懈怠，要全力以赴。这说出我们这些替主传递祂心意的人，也该如此，因为信息的结果关系神的子民至巨。我们所传的会影响他们的余生，也会影响他们的永生。这是一件十分严肃的事。切切不要以为对人讲神的话是一件轻忽的事，向人传讲神的话常能影响人。
有人在天性里就有感动人的力量。他在传信息时，很可能所靠着的是天然的感力，不是出于神给他的力量，这是非常危险的。要记得我们传信息时，如同将死的人对将死的人传话。不是我们想讲，乃是神要我们去讲；这样去讲会事关死生，其词并无二可。临到以西结的话就是这样紧急的。
5、传递异象的人
在我们进一步读这卷书前，我们要留意其中所提到的人，和神如何对待这个人。我们在开始时说过，当时的情况和神的心意完全相反：以色列人已经完全失败，所有的制度已经破坏无遗。对此我们若不领会，就无法理解以西结书。
我们往下读的时候，我们将逐渐认识神对祂百姓的心意。我们将看见那大河，伟大的殿，和那么奇妙的城，最后我们将看见「耶和华沙玛」(Jehovah
Shamma)就是「耶和华的所在」。然而你若不先看见神需要的是甚么样的人，你就无法明白最后所现出的这些光景，因为这些光景正是那一种人带进来的。
也可以说：为要产生刚才所说的这些光景，所以神必须先得着一个合用的人。要记得！是神的旨意改变了这人的全部生活；他一生的道路改弦易辙全是因为神的需要。神的需要冲击了他，使他天然生命相当失望。因为神心中的失望、不满，渐渐进到这个人的生命中。我愿你们能抓住这一点，因为历史显示神总是循着这过程一直前进。
我想亚伯拉罕先前是满意他在迦勒底的生活，因为在那里有他所向往的。但是后来对那种生活的不满潜入他的心中，他的心探索追求一些他还不甚了解的事；他心中有一种感觉：「神造我并非要我只得到这些，这不是神造我的目的。我怎能这样庸庸碌碌的过一生？生命的意义必定比我所经历的丰富得多、必定有更深的含义，我的光景不能满足我。」就在这种情形下，神进入亚伯拉罕的生活中，神乃是把祂自己的不满，放入亚伯拉罕的心里。
当亚伯拉罕的心里有了这不满后，神才在正面让他知道祂所要的是甚么。神在祂所器重的仆人身上，无论是摩西，还是以西结，保罗，都是这样作。我相信当日在大数人扫罗的身上，也有同样性质的不满，神藉此预备了他应走的道路。
神将正面的心意赐给我们以前，总先将反面不满意的感受放在我们的里面。祂为着带领我们进入祂伟大的旨意，必先使我们对现实不满，对现状失望，这正是事奉者的路。一面是不满与失望，一面又感到神的托付。
这种情况出现的时候，我们才会觉得天然能力是毫无用处；应付需要的能力必须来自于神。神要作的，无人能作，实在说来，这种工作也没有人刻意承担。以西结的光景就是这样，神抓住他，发生在他身上的一切事，都是因为主的手在他身上。
早晨的信息我想停在这里，前面所说的重点是：主的手临到我们。倘若主的手临到我们身上，我们就无法逃脱。虽然工作十分艰难、失望和不满压得人透不过气来，需要大到无法应付。但是我们除了前行以外，别无他路。你们记得先知杰里迈亚的经历，当他面对顽梗、强项的百姓不肯听耶和华的话，因着向他们传信息，他经受了难言的苦楚。杰里迈亚说：从此他不愿再说话，他想放弃替神传话，不再为神作工。
然而他说：「我若说：我不再题耶和华，也不再奉祂的名传讲，我便心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」(耶二十9)以西结所说的：「耶和华的手在我身上」，也正是这意思。往下读你会看见这话所指的是甚么，你会看见是主的手推着他一路前行。以西结是主的手所掌握的人。求主使你也是这样，使你的工作不是出于自己的拣选，你不是在从事你书本的事工，也不是从事你自己所认为有资格作的事，只是神的手在你身上。主今天所需要的，就是这样的人。
你如果离弃主所要你作的，你就是将自己从神的手中抽了出来。求主使你的生活成为祂要你过的生活，让主的手在你身上。若是这样，必定会有事情发生，你会得到这时代的信息，就是那能应付眼前情况的信息。你会感到这种信息的紧迫性，你也会感到好像有火烧在你骨头里；但愿主使我们每一个为主传信息的人都能这样。
二、异象
以西结书是圣经相当难懂的一卷书，读了头三章就会发现它难懂。我在下面会先提出以西结书的纲要，你可以按着纲要逐步把握细节。
首先我们要问究竟本书讲些甚么？以西结书所说的是神永远的旨意，以及神如何用祂的能力，完成祂的旨意。以弗所书第一章十一节说：「这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。」就是这个意思。
以弗所书第一章十一节是开启以西结书的钥匙，其中所用的「行作」是个重要的词，原文意「使力、能力」，有「努力挣扎」的意思。神是照着祂所计划的旨意，使用所有能力，并挣扎着去完成。从以西结书我们特别可以看到这一点。我们必须照着以弗所书第一章十一节的亮光来读以西结书。
下面是以西结书的纲要：
(1)第一至三章：说到先知自己和他职事的准备，他所看见的异象与先知的使命。
(2)第四至二十四章说到以色列国共分三点：
(a)他们远离神，
(b)神对他们定罪的宣告，
(c)他们所受的审判。
(3)从第二十五至三十二章：说到列国。先说的四国：亚扪、摩押，以东和非利士，然后说到推罗和西顿。其中第二十八章二十五至二十六节是插入的一段话，简略的说到以色列人在列国中蒙神复兴。接着说到列国，包括埃及受审判。
(4)从第三十三章至三十九章：又回过头来说到以色列国。论到守望者、牧人、新的秩序，还有枯骨的异象和最后的仇敌。
(5)从第四十章到四十八章：我们看见以色列国的恢复，看到圣殿、主自己，和殿中的事奉，看到一道河，迦南地，所得的产业与圣城。
我列举这些只是先帮助你们了解本书的基本要义。
(一)时间性质与方法的不同
现在我们再来看头三章——神如何预备先知的职事。这是非常要紧的重点，与我们有密切的关系。神如何预备使以西结尽先知的职事，在我们身上也作同样的工作，我曾指出以西结的职事中时间的因素，和他蒙召出来服事时的局面，以及神给他的话语，和这些话语显示的紧迫性。现在以西结所看见的异象。
请注意以西结所说的：「我在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。」(一1原文)首先我要指出，神的仆人所见的异象，其形式虽然不会重复，但包含在异象中属灵的原则和意义却是始终不变的。因此我们可以从这些事的背后，找出它们属灵的意义。所见的异象就客观的一面来说，只是神当时所用的方法，但其中所说出属灵的意义却是永远的，且是真实的。
以西结说：「(我)得见神的异象」。这话包含二种意义：第一，他所见的异象是从神而来的，是神给的；第二，这些异象也说明神的行动，是神采取某些步骤让先知看见祂所走的路。这就是神异象的真义。
1、时间一间段
以西结看见神的异象以前，他先看见天开了。神显示给以西结的异象，因时而异，性质上也不同。神并未让以西结一时间看见所有的，神是一点一点地显示给他。这样产生了一个结果，使先知谦卑俯伏在地。第一章的末了说到这一点。然后主叫他站起来，以西结的一生中，这事一再发生。在其间他就得细心思想，到底神给他的是甚么？他应当怎样照着主给他的改正自己。
弟兄姊妹！要特别留意这一点。在我们一生中必然有这种时期，其中主若给我们看见了一点甚么，我们一定要花时间去思想：到底主指示了甚么？我们应如何顺应？每一个服事主的人都要学这种功课，许多时候由于我们不肯停下来思想主所说的话，一味墨守成规，这样使我们丧失了许多宝贵的指引。必须有一点时间像安息日那样，停下来安静默想主的指示。我们常常是当主对我们说了话，就立刻去向人传，不仅得先安静思想主所说的究竟是甚么，祂所要的到底是甚么，我应当怎样照主所要的改正自己。我相信保罗在亚拉伯旷野的那三年中，他在去大马色路上得着的异象，那异象使他仆倒在地。
但是他花了三年的时间来思想那异象的意义，并修正他自己，使自己符合异象。我常常想象那三年中，保罗是怎样过的他如何修正了他自己。他怎样从所得的光中重读圣经，他必须照着所得的异象，改正他的全部神学，重新检讨所有的事。我深信我们从保罗书信中所得到的许多真理，都是他在那三年中经历的。
我不是说这次训练以后，你们都得去旷野三年，若是那样我不是惹下麻烦了吗？负责弟兄将不放我过去。我盼望大家能够发现这真理所包含的原则，主对以西结说话以后，以西结沉默了整整七天。在领悟耶和华对他所说的话的意义以前，他无法照常尽他的执事，一如耶和华的话没有临到他。藉此我要指出：主用奥秘事向我们开启的时候，祂并非把一切都向我们倾尽，祂纯是等我们对祂先前所说的明白以后，再加给我们，而且祂也是等到我们照着所看见的有所改正以后才加给我们。因此我们当十分留意那一段插在中间的安静时期，要摆脱忙碌，安静思想。这事十分重要，我有切身经历。
我遇到这种情形的时候，就先把事务搁下，独自到远处静思，思想那临到我的话的真实意义。这样我就对主的话有了新的领会，若不是这样，我们所传的道往往会只有字句的解释，内容却很贫乏，我们必须反复地回到主的话中，得到更清楚的认识。
主往往对我们说许多话，但我们不能领会这些话的意义。在我们安静思想以后，这意义才向我们显明。我深信忙碌是仇敌所使用的最厉害的诡计，它使我们觉得只有忙碌才是在作主的工。我能从自己的经历中说明这一点，我长时间陷在这种忙碌之中，从未将主要求的安息日给主。我产生了一种错误的观念，认为我若不是终日忙于主的事工，若不是不停的为主作点甚么，我就认为我错了。因此我必须使自己一直忙碌，若不常为主忙碌，我里面就不安。后来我看出这种观念的错误，正因为我未享受主所吩咐的安息，祂就把安息挪去。祂把我摆在一边有数周之久，那时我甚么都不能作，直等到主让我看见祂的美意，我的职事才再度显得新鲜有力。
这里我们摸到一个十分重要的原则：在相邻的两个启示之间，必须有一段安静的时期。这在以西结身上就表现得很明显。他常常有安静的时间，不仅是早上例行的一小时，而且他一再的将时间腾出来，安静地，单独的亲近主。
2、性质——不同的诸异象
以西结所见的异象，不只有时期上的不同，在性质上也有分别。他先看见宝座的异象，后来他看见枯骨的异象、圣殿的异象、大河的异象、迦南地的异象，以色列百姓承受产业的异象，以及圣城的异象。现在我们只是提一下，以后再来细看。
3、方法
我们要来看第三点，异象临到的方式也有分别。以西结所看见的异象。临到他的方式有两种：一种是客观的方式，异象呈现在他眼前，使他看见；正如使徒约翰在拔摩岛上所看见的。然而除了客观的方式以外，以西结所见的还有圣灵所指示的异象，这是更重要的方式。这两种方式不总是分开的，但它们确有不同。在新约时代，以客观方式呈现的异象并不常见，保罗曾得见客观方式的异象和启示，他在哥林多后书第十二章二节说：「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我都不知道；只有神知道。」他看见并听见那用言语无法表达的事。这是保罗看见的头一种方式显现的异象，是客观的异象。使徒约翰也见过这种异象。这一种客观的异象可以说是异乎寻常的、是例外的。在我们这个时代，这种异象是罕见的。这种异象只出现在一个时代的开始，至于使徒保罗所说的几种属灵的恩赐，诸如说方言、医病等等同属客观的恩赐，也是为着时代的开始而赐下的。
有一个伟大的中国人，他在西方很受尊敬，他曾说过这样一段话：「新开辟一个工场，在那里向从未听过福音的异教徒传福音的时候，主往往安排外在的神迹奇事伴随着福音工作，于是就有了说方言、行神迹和医病等恩赐。这些神迹奇事都是在福音工作刚刚开始的时候出现。等到这些信徒在主里开始有了长进；这些神迹奇事就消失了，这些信徒因而必须学习直接信靠主，不再依赖神迹。」
换句话说：「基督徒生命成熟了，就无需在幼稚时期所倚靠的那些神迹奇事了。」他的这番话相当有亮光，这些客观的东西是开头时为立根基而赐下的。保罗和使徒们，为新时代立下根基，所以他们有那些超然的恩赐，并不是素常所有的。在新约时代，通常所见的异象是耶和华指示以西结时所用的第二种方式，这种方式和神旨意的开展有关。
(二)第一大异象
神的圣殿的异象，以色列人要承受产业的异象，和圣城的异象等等都显示了神要成就的大事，这些启示全然是圣灵的工作。以西结不断地说：耶和华的灵在我身上，祂把我带到以色列地……置在至高的山上……带我往南地去……带我回到圣殿。这些都是圣灵的行动，是新约时代寻常的光景。主耶稣自己就曾如此说：「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理……要将受于我的，告诉你们。」(约十六13-14)新约其它部分正是这样出来的，是主所赐的膏油，在凡事上教训我们。
(三)敞开的天
我们已经看见一些天开的事，下面我们还要一同来看「敞开的天」。
1、关闭的天的起源与原因
我们都知道，因着亚当在伊甸园中犯了罪，天就向人关闭了。这是一种象征的说法。伊甸园代表天国，是神自己所创造的地方，是一切属天事物的代表。神将亚当从那个范围逐出，伊甸园的门就向他关闭。从那时起，那门对亚当的子孙都是关闭的。神所在的地方是门内，也就是圣灵所在地，其中有神圣属灵的秩序。门外是死亡的所在，因为神不在其中，那里没有神圣的秩序，那门是关闭的，它向着亚当的子孙关闭。
2、重开的天
现在那门开启了，我们知道那门是向着人子开启的。你们记得主对拿但业所说的话：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」这一幅图画引自旧约，拿但业知道主引述雅各布生平中这件事的意义。当时雅各布在伯特利看见天开了，神的使者上去下来，拿但业明白这事。主的话无异说：我就是梯子，诸天在我身上是开启的，天地之间的一切交通都与我关联。
主曾说：「若不借着我，没有人能到父那里去。」若不借着主，没有人能从父那里得着甚么。约但河象征十字架，祂在约但河受浸后上来时，天向祂开了。当主在十字架上死了，埋葬了，祂进入了天门。然而在十字架的另一边，有一个新人复活了，天向着这个新人开启了。我们都熟识这事，它的意义简单明确。要记着！诸天是向着主耶稣这全新属天的人开启的。主对尼哥底母所说的话，正是指着这事。尼哥底母聪明博学，又是虔诚的以色列人，然而因着他是亚当的子孙，天无法向他开启，我想尼哥底母承认这一点，他没有开启的天。主告诉他若要得着敞开的天。他必须从天上生(重生)，天的敞开是这样开始的。你们都记得！当主被钉在十字架上的时候，殿里的幔子裂开了。消除了天和人之间的一切间隔，显明了通到神那里去的路，因此天只向着从天上生的人开启。
3、敞开的天的两面
关于开启的天，它有两重意义：第一，它象征救恩。我们今天都享受了天开的意义，到神面前的路已畅通无阻。从前向我们关闭的门今天大开了，我们已经在爱子里得蒙悦纳。如今我们不是站在门外问，我们可否进入？我们借着祂在十字架上所流的血，已经可以坦然无惧的亲近神了。祂为我们开了一条又新又活的路，得以进到神面前。
敞开的天还有另一面的意义，那是关于服事神的职事，是向着职事开启的天，这就是我们来看以西结书时所注意的，天向着以西结敞开，是为着要他尽他的职事，这是你我这些要服事神的人所当明白的，这是关乎圣灵特别的一面。我们这些人──重生──从天上生，我们就已经得着了圣灵，但被圣灵所有，是为着使我们尽职事。
我们的主耶稣是从圣灵生的，然而当祂出来传道，尽祂的职事时，圣灵又来充满祂。我无意强调圣灵重生我们，和圣灵占有我们这两件事之间的分别，但两者之间确有不同。我们在这里要留意的，是圣灵和我们职事之间的关系。使徒保罗为教会祷告，提到的事非常重大，他提到神对教会的呼召，和祂给教会的职事。他不仅为信徒蒙了救恩感谢神，而且要注意的是所承受的伟大职事，就是教会在这世代中的职事，以及将来永世中的职事。这是以弗所书所讲信息的重点。
要记得！以弗所书不是写给信徒个人的，我们在应用其中所说的一切福分时，必须应用在信徒彼此相关联的基础上。以弗所书中的一切都不是个别的信徒所能独享的，没有一个信徒能单独得到诸天一切属灵的福气。即或你渴慕，还是无法得到其中的一切福气。因为那一切属灵的福气，是为着教会的。你必须与教会交通，与众圣徒联合，才能享受这些属灵的祝福，也就是和教会中同作肢体的一同来承受。我们应该问这些属灵的祝福是为甚么赐的？只是为满足我们，使我们蒙福吗？
我去读以弗所书，就可以看出这些祝福是为着教会尽职事而赐的。我并不是想从以西结书跳到以弗所书，也许圣灵正如此引导的；留意使徒这样说：「祂升上高天……将各样恩赐赏给人……祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」祂为甚么将这些恩赐赏给人？「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」恩赐的赐给，乃是为要使教会能完全尽到祂的职事；所以一切事的目的，都是为着教会的执事。
因此使徒为教会祷告：「(我)就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们；求我们主耶稣的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。」(弗一16-17)其中的「真知道祂」在希腊文中的意思是了「完全知道」，就是说，我们借着祂所赐的智慧和启示的灵，使我们心中的眼睛被照明能完全知道基督。这里说到圣灵的工作，为着使教会能尽职事，祂来作智慧和启示的灵，使教会的眼睛被照明，完全认识基督。这正是教会在这时代中应有的正常生活和光景。
如果不是这样，教会已陷入错误中。教会应该知道所蒙的呼召有何等的指望，神在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀，以及神莫大的能力何等超越。这些都是尽职事应有的认识和光景。这就是敞开的天的意义。它所指的就是智慧和启示的灵，心中的眼睛被照明；能够知道神在工作、知道祂的道路、知道祂的步骤，祂所着眼的和照着祂自己的旨意所要达成的目的。
这就是以西结从敞开的天所看见的：神有一个目的，神正照着那目的而行动，神的一切大能大力，都为着那目的效力。天上地下的一切事，都受那目的所支配，以西结所看见的，正是以西结书所说的，是神的一切能力，持续不断的为着那目的，我们都应该在各自的经历中知道这事。你能否说：我对这事全然不了解，没有这经历呢？我郑重地说：你能有这经历。这经历并不是使徒保罗那时代所独有的。
以弗所书是写给教会的，从那时起包括整个教会时代，我们也包括在内。我们都能得到这经历。你们一定问，我怎能得到这经历呢？向神求，求神在你身上作这事，无论代价多大。读过以西结书，你就会看见先知付出过何等的代价。这里涉及到另一点，以西结曾为异象失去了他的妻子，他年轻的妻子死了，作为对以色列人的一个兆头。他还经历了很多痛苦的事，看见敞开的天是要付代价的。自然我们不一定要经历和以西结相同的苦难，但敞开的天常常使我们置身于痛苦的境地，这是未得着敞开的天的人无法体会和了解的，因此也会遭受神其它子民的逼迫。
以西结的经历正是如此；然而这一切都是值得的。无论是谁，一旦得到敞开的天，绝不会因任何事而放弃它，即或是全世界的尊贵和声望来换，也不屑一顾。这是人能得到的一切中最宝贵的。在敞开的天中与神相交，不断蒙神指示新事。若你肯出代价，就求神成就这事在你身上。你若像以西结那样有了第一次的异象，会有随之而来的难处，不要被意外的事震惊。
以西结曾忧忧闷闷的坐了七日。七天是埋葬死人所需的日子，在旧约的时候，若有人埋葬死人，必须过了七天才得洁净，他们为死者哀哭也是七天。以西结忧忧闷闷坐了七天，如同死了七天。然而在主里的死终是引到复活，产生新的职事。这七天是他得着异象后的后果，使他有一段痛苦艰难的时候，引他进入职事。我们若要承受职事，也必须有异象，和异象后的深刻经历。
三、神的异象
前面我们所看过的是先知如何预备尽他的职事，也说到开启的天。现在我们要来看神的异象，首先我们要看的是神给先知的头一个大异象。记载在以西结书第一章四至二十八节，我们要留意这个异象虽然分为几个段落，但所指的是一件事，目的是一个。本章末节：「这就是耶和华荣耀的形像」，说明了这个事宜，这句话总结了第一章里面所记载的一切。
在这异象中，耶和华的宝座是包含一切的因素，其它的一切也都属宝座，是宝座中的一部分，它们构成了耶和华的宝座，这一点很重要，是不可忽略的原则。我们不可只看见这异象中许多不同的事，却忽视了那许多事所汇聚而成的一件事。
(一)带轮的宝座
这异象中有火、有闪电、有可畏的威力，所向无敌的进展；有四活物、有轮子，还有人的形像，这一切都属宝座，是宝座的各部分，这一切构成了耶和华宝座的意义，是耶和华宝座的说明。这章末了的总结中，正包括了这一切。「这就是耶和华荣耀的形像。」
我们要牢记这章中所说的「形像」，切切不可以为宝座是连在高天之上，而基路伯是在地上，要看见他们是不分的，是一个整体。我们要看见在上面的宝座，在宝座之下是穹苍，在穹苍之下是基路伯。这一切都相关联，它们是一个整体，并且行动一致。基路伯动的时候，是因为宝座在动，你看见它们是从北方来。
1、有一个宝座在穹苍之上
在我们来看穹苍之下的情形之先，先来看穹苍之上的情形。第一章二十六节：「在他们头以上的弩苍之上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石。」
2、有一个人在宝座上
「在宝座形像以上，有彷佛人的形状。」这使我们发现，支配着一切行动的是宝座上的那人。你若不同意这一点，就无法了解以西结书中的预言。无论是本书中所论到以往的历史，和将来的前途，都必须从宝座中的那人来看。在穹苍之上有一个宝座，在宝座之上有彷佛人的形像，一切管治之权都已交托给在宝座之上的那人。这不只是开启以西结书之钥，也是解开历史中一切事件之钥，更是现今时代之钥。
权柄已担在宝座上的那人肩上，这是一切事情之钥，每一件事全始自此，这件事的总结也在于此，当我们要来宣讲以西结书的时候，我们要问一个重大的问题，以西结有没有针对现今时代的信息？这问题的答案可以从新约中的三节中找到，第一处圣经出自主耶稣，是祂亲口说的：「倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？」(约六62)
这话给我们看见人子原来所在之处。
第二处出自司提反的口：「我看见天开了，人子站在神的右边。」(徒七56)主耶稣的话应验了，祂所发出的问题有了答案。「倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？」「我看见天开了，人子站在神的右边。」
第三处圣经包括刚才两处，但又超过了它们。「神阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」(来一8)这给我们看见人子回到了祂原来所在之处，人子站在祂原初所站之处，祂的宝座是从亘古直到永远，经过世世代代，直到永永远远。这里所论到的是子神，但主耶稣论到祂自己时，称自己为人子，祂曾说：「后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边。」(太二十六64)
「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像……在宝座以上，有彷佛人的形状。」这里首先要留意的，是神得着了祂所要的人，这人是祂从永远所要得着，是祂心目中的人。现在这人已经得着所当得的地位，祂已经进入神所要祂站之地。要抓住这两个重点，正如上面所说的，宝座和宝座上的人，支配着这一切。神终于得着了祂所要得着的人。这里包含着一种意味：在已过的时代中，神所专找的就是这人。神创造亚当的目的，就是为得着这样的一个人。
在历史中，神一直寻找一个合乎祂心意的人，如今神在祂儿子身上找到了，道成肉身的完满意义就在于这一点。神自己预备了一个人，这人如今已经在神所命定的地位上，这人已得着祂当得的地位，祂已执掌管治的权柄；应验了作诗之人所说的：「你叫祂比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕，你派祂管理你手所造的……。」(诗八5-6)神将管治一切的权柄，全赐给这人了。祂是神子，也是人子，必须知道一切都受这一位的支配，主仆人的信息都是受祂支配。所有为祂传信息的人，他们的职事必须是从在宝座上的这人而来。
当你往下读这卷伟大的书，你会看见神的审判；先是神的子民受审判，然后列国受审判。这一切的审判，都是由宝座上的那人施行的。经过了这些审判以后，我们就看见神的见证恢复了，神的审判是照着宝座上那人恢复的。这一点上还有许多可以说的，我们要留待以后再看它。
现在我们要题起一个问题，甚么是神所要有的？和要恢复的宝座？答案是神所要有的见证是耶稣的宝座，也就是神已照着祂的心意，得着了那人的见证。合乎神心意的人，是一个人，与一切人都不同。神将所有的权柄都交给了那人，就是耶稣基督，这就是神要恢复的宝座。往下我们将看见神的殿，就是神的宝座所在的地方。神的殿是照着那人而造的，神的殿所表现的，正是那人。这一点我以后还要再题起。
我们要记得！神的殿就是神在基督耶稣里的见证。以西结的预言给我们看见，一切恢复的工作都是受宝座上那人支配；所说的支配并不是单指外在形式上的管理，更是指在实质上那人的性质支配一切。神的殿在以西结书中占有很重要的地位，它是一个很奇妙的殿。等到我们来看殿的时候，会发现它从来不是地上的东西，它的一切全是宝座那人所管治的。
接着我们要看那条河，发源于殿，从祭坛下流出，经过外院往外流，流到各地。凡是此河流经之地，百物丛生。这和使徒行传中所记载，那道河（指福音）是从属灵的耶路撒冷圣所中流出来的生命河正相吻合。它流到犹太地，流到撒玛利亚，直流到地极。这河所流到之地，生命就欣欣向荣。这河很长，是世界最长的河。它流经中国，也流经印度，这河流到全地。它无论流到何处，总是带进生命；但是不要忘记，这河发源于宝座上的那人，所以这河是受神所要得着的那人，和祂得了该得的地位的支配。
再后，我们看见神的子民承受产业，这是新约圣经中另一个伟大的真理。神的子民进入他们属灵的产业，这是以西结许多预言中末了所说几件中的一件。仍是这个原则，只有当主耶稣得着祂所当得的地位时，神的子民才能进入他们的产业。若不让主得着当得的地位，我们就不能进入所承受的产业。
再看使徒行传，当日神的子民经历何等丰富，他们承受了丰富的产业。他们为何能如此？怎么有这样的经历？向我们传讲那伟大真理的行传，说明了原因——耶稣基督已被立为主了。神已经叫祂从死里复活，将祂升为至高，超过一切执政掌权的。当主耶稣得了祂当得的地位，神的子民也得了产业。
以西结最后的预言是那城，圣经最后所记的一件事也是那城。城中有一道河是从神和羔羊的宝座流出来的。主耶稣最后进入祂丰满的地位，圣城正是祂丰满的器皿，那丰满，从圣城满溢出来，供应万国。在以西结的预言中，我们能看见这一切的预表。
关于我们所题的头一个问题，以西结书对现今的时代有没有信息？我想现在我们能看出，它的确对现今的时代传了信息。现在我们该注意的是，一切都在于宝座上的那人，关于这件事要题起两点：
第一，天上得着了基督，这是何等重大的事，基督已升上高天，保罗告诉我们：神用运行的大能大力，叫祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。这说明祂必须胜过宇宙中一切其它的权能，才能使基督升到天上；所以基督升到天上，是神所做的一件大事。
第二、基督升到天上，对神的子民也是一件极大的事。我们再回头看不久前所说过的，一切的审判都发自基督的宝座，祂从宝座审判祂的子民和列国。以西结预言神的审判是从神的子民开始，这预言将我们带到启示录的头三章，给我们看见教会先受在荣耀里的基督的审判。审判先从神的家起首，是神所定的原则。神的性情要求祂必须如此，倘若神先审判世界，那么世人就可指着基督徒说：你看他们的光景，他们的身份和宝座的光景是何等的矛盾。你为何不审判你的子民，只审判我们呢？
如果是这样，岂不是大大的错了吗？因此按原则说，神的审判必须从神的家开始。我们既是神的子民，必须受宝座的审判。我郑重的再说一次：审判将从神的家起首，我已经说过几次，我怕你们会忽略。
要留意宝座上那人的性质，神正是按着宝座上那人的性质来施行审判，启示录的开头给我们看见的正是这一点。启示录一开头也将主耶稣展现在我们面前，将祂的身位、形像说得很详尽。祂将自己陈列在教会跟前，然后圣灵彷佛说：我将根据那人审判你们。因此圣灵在给每一个教会的书信中都有：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」圣灵的一切工作都和基督相关，这是新约圣经中一个重大的真理。
现在圣灵向众教会所发出的挑战是，你们达到祂身体的程度有多少？你的生活、品格、工作是否与祂相符？审判的根基就是那人。教会要照着那人受审判，这就是审判的意义。神的儿子是神测量人的准绳，问题全在于我们达到基督的身量有多少——审判。教会受了审判以后，神就要审判列国。以西结书和启示录都给我们看见这一点，同时也向我们指出，神审判祂的子民和列国都是根据那人。
接着我们还要看见神第二步行动。在启示录中说得非常清楚，这行动是恢复耶稣的见证。约翰说：「我约翰……为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」「耶稣的见证」这句话，在启示录中曾多次提到，神的一切举动都以此为根基。对于各教会来说，关键是在于那些得胜者；而那些得胜者所代表的，就是神见证的恢复。神恢复的行动出现在得胜者身上。
那些得胜者将一切和基督不相符合的除去，因此神圣的那人在他们身上得以彰显。这就是无论是以西结书或启示录末了的时候，我们看见的那座城。我们都知道这里所说的，不能从字面来解释，因为不可能有一座这样的城，这城是一种象征用来描写教会。一个像这城所描写的教会，可以说是符合神心意的教会。使徒保罗曾这样说：「基督爱教会，为教会舍己……可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。」
这些话正是我们在启示录的末了所看见的那座城的描写：「祂将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀。」这城就是荣耀的教会。她的光辉如同极贵的宝石的光辉。光是象征纯净，没有瑕疵、皱纹等类的病。基督爱教会，为教会舍了祂自己，在那城的中心是羔羊的宝座。这里你能看出所用的表号，和所代表的属灵的意思。这最终出现的光景和宝座上的那人完全相符合。使徒行传是一个伟大的起头，起头于基督在宝座上。但是远在使徒时代结束之先，事情已经不对了，这事我们可以从保罗的书信中看出，特别是在最后写给提摩太的书信；那时情形已经不对，见证日见消失。到了启示录我们看见审判先从神的家开始。神要恢复见证，及至启示录的末了，我们看见见证完满的恢复了。
现在我们来看以西结书，我曾指出在以西结书中，我们看见神的大能和神的动向。其中的第二个异象正是这事的说明；要留意本书所用的表号：第一，烧着的火。在熊熊烈火以前，谁能站立？当烈火横扫大地时，无人能阻挡它，火是无法抗拒的。第二，从火中发出的闪电。如同闪电雷鸣的风暴，煞是使人恐惧。谁能在急雷闪电的风暴中站立得住？你无法站立得住，又无法将它搁置一边。
这些说明巨大能力的表号，正配合着宝座在行动。宝座正在行动，在宝座行动以前，任何事物都站立不住。本书给我们看见以色列人不能阻挡，所发的狂风将他们卷去，把他们吹到被掳之地，狂风使他们的城市和地土成为荒凉。这狂风也席卷列国，使列国站立不住。这是一幅描绘神能力的画面，说明宝座的能力，权柄已赋予宝座上的那人。这预言所指的，超出当时的历史。
罗马帝国曾企图抵挡宝座上那人的行动，结果是罗马帝国被摆在一边。从那时起，还有许多试图阻挡祂前行的，至终承认失败，宣布放弃的不是宝座乃是他们。神安置耶稣在宝座上，是一件惊天动地的事。我说这些是要大家看见，神一切的能力和行动，都是为着在宝座上祂的儿子。
在使徒行传中可以看见这个伟大的事实，全教会深知基督在宝座上，他们把这事实抓住，勇往直前。在五旬节那天，他们向耶路撒冷城宣告基督已登宝座，他们无论到那里去，都宣告这事。反对的势力四起，但至终得胜的是那坐在宝座上的。我再说：初期的教会，对于耶稣在宝座上这个事实非常清楚。他们知道宝座并非撒但所窃据，也不是罗马皇帝该撒在宝座上，乃是耶稣基督在宝座上。教会就是在这事实的能力中向前，教会的祷告也是根据这个事实，教会的祈求也是向着宝座发出。
他们充满信心而祷告，因教会深知耶稣已在宝座上。我们都知道那时候反对努力的猛烈。官府也一同起来反对他们。他们聚集在一起祷告，在祷告中他们引用诗篇第二篇的话：「外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。……那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。……现在你们君王应当省悟……当以嘴亲子，恐怕祂发怒。」(诗二1-2，4-6，10、12)这就是他们在祷告时所用的话。
从这里能看出，他们对宝座上的那人满怀信心。根据这个事实他们祷告，他们传讲这事，歌唱这事。是的，他们是一班歌唱的人，请听听那两个人的歌声，他们在何处歌唱？留意那歌声穿越高墙铁网，漫溢在牢狱中。唱诗的两个人刚受过鞭打，遍体鳞伤，锁在内监，手脚都带铁链，他们还是引颈歌唱。在那种情景之下，谁能歌唱？他们所以能歌唱，因为他们相信主耶稣在宝座上，他们所唱的是信心之歌，唱出他们的信靠。
不久，地就大震动；监牢的门洞开，锁链都脱落了。耶稣在宝座上，他们为此歌唱，他们也正是为此而受苦。他们的确受了许多苦，但是因着他们确知耶稣已经坐在宝座上，这使他们得着力量能以忍受苦难；他们甚至为此丧命。当司提反被乱石打死以前，他说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」这就是司提反的见证，他为此而死。
我们只不过看了大异象的开头，我确信你们能看出，以西结对我们所在的时代，有专一的信息。在我们结束以前，我要把一个重要的点指出——这一切都是为着预备人能尽他的职事。以西结若没有看见这一个，他永远不能传他的信息。以西结信息中的一切都来自这一个异象，我们必须看见这一点。我们必须被那抓住以西结的异象所抓住。这抓住我们的必须是耶稣，耶稣在宝座上，因此我们能向前，我们能面对艰难，忍受痛苦，甚至舍命；我们就能祷告，并能歌唱。
在我们往下看之先，我愿意向弟兄姊妹先说一点在我心中的话。我在以西结书中看见一件事，正合乎神今天在这里所作的。神在西方曾作过大事，兴起很强的职事和见证来。多年来许多祝福从西方流到各地，许多国家在属灵方面受益于西方良多。神从西方兴起许多圣经教师、属灵的伟人，藉他们使祝福临到许多地方。西方的教会在已往的日子中，曾大大蒙神使用；然而今天情形不同了，他们失去了一点东西，以致见证逐渐软弱，教会的光景贫穷、可怜。属灵的身量停滞、不长，彷佛主离开西方转向东方来了。在东方我们看见主作了新事，就像主重新有了一个起头。
三十多年来，主在东方作了许多事，我深信你们是主在东方所作的一部分。主在东方要设立祂的见证，有属灵丰满的见证。主必须得着这个，祂必须得着一班人，代表祂的见证，维持祂的见证。神在以弗所书中所启示的，并不是只在天上有的一些属灵观念，那些启示必须在地上找到表现，这就是神在这世代中的目的。主若得不着这属灵丰满的见证，祂就不能结束这个时代，这就是祂和教会的关系，教会就是祂在地上所得着的见证，是祂丰满的表现，基督藉祂的身体将祂的丰满彰显。
过去，在西方祂只得着一点点，少数团体有这样的见证，以神全体的儿女而论，主未在西方得着祂所要得着的，因为祂的子民失败了。因此主在东方开始作，这就带来很大的责任，在东方的弟兄姊妹必须为主提供能满足主心意的见证，能得着祂所要得着的，好结束这个世代。虽然仍很软弱，距离完全还很远，然而那是主在作的一件新事，要在地上得着能完满表达祂心意的见证。这就是为甚么你们的责任很重大，这也是为甚么除了达到丰满的见证以外，你们无法对其他事物满足。
以西结书中所说的，正是这一件事。主曾在一个地方有过完满的见证，后来祂的百姓耽误了祂的事，主就离开那地方，到另一个地方重新起头。这样的事在历史中曾多次出现，看见主在我们中间重新起头，该带给我们严肃的责任感，也会叫我们谦卑。以西结就是在神这种行动中被神找到。祂离开了曾停留长久的所在，要再度向前，这是神的一个新举动。为着尽这个职事，以西结需要神的能力。
「以西结」这名字的意思是「耶和华是我的力量」，我们都可以把这名字加在自己身上。为着我们所承担的责任，这名字的意义成就在我们身上。主呼召我们所担负的责任重大，祂必须要来作我们的力量。
四、四活物－－基路伯
现在我们要接下去看神的异象的其它部分，这些都是为着预备祂的仆人，我们要看在宝座之下，穹苍之下的光景。
头一部分是四活物，就是基路伯，圣经中多次提到基路伯，堪称详尽。重要的有：创世记第三章二十四节；出埃及记第二十五章十八至二十节；出埃及记第二十六章一节，三十二节；列王纪上第六章至第七章，以赛亚书第六章；以西结书第一章和第九章；启示录第四章，第五章。此外还有其它的地方，也曾说到牠们。
我们知道，基路伯是用来象征属灵之事的表号，并不是实在有这种受造之物。这一点可以从几方面来证实，我想不值得去一一说它，我只题起一点，牠们在不同的地方出现，所代表的意义就不一样。譬如：在以西结书中，我们看见牠们各有四个翅膀。所以会有这些分别，是因为着重的属灵原则不同，在其它题到基路伯的地方，还能看出这种不同点，这种在某时某地所特别题到的特点，就是我们当留意的属灵原则。这些基路伯是用来说明属灵的原则，不要认为确有这样的活物。我们知道在东方的文化中，表号是用来教导人的重要工具。
西方虽然也用，但不如东方那么普遍。我想「龙」在中国也是一种表号，我不知道是否确有过龙，但龙必然是代表灵界的一种观念。远在历史的初期，东方就利用表号来说明事，教导人。因此圣经从头至尾，充满了各样表号，神以表号来说明属灵的真理。
1、牠们数目的特征
现在我们来看「四活物」：首先我们要留意牠们的数目是「四」，牠们身上的一切都是四；牠们各有四个翅膀，其中的细节不必多说了，只要注意那具有象征的数字「四」。在圣经中，「四」所代表的是受造之物，东、西、南、北，包括了四方，全地都被涵盖。春、夏、秋、冬是四季，从岁首到年终都包括了。圣经中又曾题到「四风」，从天的四方而来。又曾题到地的四极，我们知道大地并不是四方的，它也没有四角。这些都是象征性的说法。四方所指的是全世界，四所象征的表号，圣经中还有很多，总括起来说：它所代表的是受造之物。
2、牠们的形像
关于四活物的形像，他们的形状是这样：各有四个脸面，有人的脸，狮子的脸，牛的脸，和鹰的脸。这四个脸面所代表的是受造之物的四方面：「狮」代表野性的受造之物；「牛」代表驯服的受造之物；「鹰」代表飞翔在天空中的受造之物；「人子」所代表的自然是人类，所有的受造之物都代表了。
这些表号究竟要说明的是甚么？「狮」所象征的是君尊与王权；「牛」所代表的是服事与牺牲；「鹰」所代表的是属天与奥秘；「人子」说明他是神的代表。这些表号明白的向我们指出，牠们是用来说明基督的，牠们是基督四方面的说明。
基督是犹大支派中的狮子，祂出自犹大来作君王；所以用狮子来表明主耶稣的君尊和王权。马太所写的福音书正与此相符，他描写主耶稣是君王。
牛是服劳和牺牲的表号，它又是主耶稣另一面的写照。祂是耶和华的义仆，为遵行神的旨意牺牲自己。「人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」马可所描写的福音书，在这方面比其它的几卷更清楚。
我们的主来成为人，这正是路加福音中的信息：耶稣是人。
鹰是属天与奥秘的表征，约翰的福音书中清楚说到这方面。约翰不只一次记载主自己说祂是从天降下来的，祂是一个奥秘，人无法了解。祂是一个人，但祂又不单单是人。这些正是鹰所象征的。
因此我说：我们不难从基路伯身上看见主耶稣的四方面。他们被称为四活物，原文中并无「物」字。有的译本将它译作「活的受造之物」(Living
Creatures)，还有译作「四个活的兽」(Four Living Beasts)，都很不妥当，因为人不是兽。严格来说：鹰也不是兽。原文中并无「物」的意味，但照原文翻出十分困难，所以就走了样。从一种文字要准确的翻为另一种文字，常常有这种无能为力之叹。在原文中是多数形态的生命，是「生命」这词的复数。约翰福音第一章四节说：「生命在祂里头」，这生命是为何而来？它是为着受造之物的。主耶稣是受造之物的生命，这自然是指新造说的。
现在我们来回顾基路伯的头一次出现。当人犯了罪，神咒诅那族类和地，祂将人从有生命树的伊甸园中赶出，又安设基路伯把守生命树的道路，这些是甚么意思呢？这些说明堕落并犯罪的受造之物不能得着那生命，那生命唯独新的受造之物才能得着。在堕落的受造之物和未堕落的受造之物之间有一个门，那门就是基督。基督弃绝堕落犯罪的受造之物，因此他们没有生命，基督在新的受造之物里面作生命。
因此基路伯站立在两个受造之物之间，这说明基督画分了受造之物，在基督以外的旧造，没有生命；在基督里面的新造才有。是生命的基督站立在门口，对旧的受造之物，祂说「不」；对新的受造之物，祂说「是」。这些足以说明基路伯所代表的是基督，是基督来作生命。
3、带轮的宝座联于神创造与救赎的能力
我们很容易看出，基路伯如何向着宝座，影响所有的受造之物。无论是在创造时和在救赎里，宝座都和受造之物相关连。在这两件事上，神的宝座统管一切、支配一切。神宝座之下的轮子，和神创造并救赎的大能相连，宝座说出神和受造之物的蒙救赎相连。请留意宝座之上有虹，虹是神所立救赎之约的记号，到了启示录我们还要看见虹，等一下我们就会看见两处和虹的关连，让我们先留意这里所看见神的宝座的异象。在宝座之下，是代表全体受造之物的象征，一切的问题全在于使受造之物得生命。
我们看见宝座在它行动时所具备的无穷大能，神一切的大能和行动，都是为着赎回受造之物，使它们成为新造。因此我们不应该看不出宝座的行动和神圣旨意的关系，也就是神对万有的旨意。神这个行动是借着主耶稣成就的，基督耶稣将为新造君王，祂是借着服事和牺牲而作王，这新造将表明祂属天的品德，这些全都归结在祂这合神心意的人身上。因此在四活物的形像中，人的形像最卓越，超过其它形像。
我们若要从新约圣经中找解释，罗马书第八章最详尽，这章圣经告诉我们受造之物受败坏的辖制，在虚空之下，所以一切受造之物一同叹息劳苦。他们在辖制之下叹息，等候得着救赎。罗马书第八章给我们看见这些，但在整个宝座中，神的众子是中心，受造之物切望等候他们显出来。神若不能在宇宙中得着一班众子，受造之物就无法得着拯救，全局就在神的众子身上。
这章圣经向我们指出，神对于祂众子的永远心意：「因为祂豫先所知道的人，就豫先定下模成祂儿子的模样。豫先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」(原文)这些话带我们从永远来看神的众子。
罗马书第八章是论到作神的儿子，第十四节说：「凡被神引导的，都是神的儿子。」
现在你能从这异象中看见这一切，一切受造之物在败坏的辖制之下叹息劳苦产生一个结果，就是使神的众子显出来。在神得着祂的众子之先，受造之物无法得拯救。这幅图画也向我们指出祂的能力如何运行在劳苦叹息的受造之物中，为要得着祂的众子，神一切能力集中在使祂的众子进入神儿女自由的荣耀。祂首先要祂的众子得着释放，等到祂的众子得释放以后，祂要整个受造之物都得着释放。
神的众子得释放时，一切受造之物就得释放了。这些都包含在罗马书第八章里面，那实在是极美丽的一章。你可以把罗马书第八章应用在以西结书开头的异象中，在原则上正和以西结书所说的异象相符合。神心目中要得着一班人，祂就按着祂的心意创造人，但人失败了，误了神的事，于是神将整个受造之物和人类全摆在辖制之下，于是一切受造之物都在辖制之下叹息。
保罗说：「就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分。」但是神并未停止工作，祂仍在行动，祂在叹息的受造之物中作工。神一切的能力全为着一个目的，就是要把祂的众子从叹息的受造之物中领出来，祂如今正在得着这些众子。世人今日并不认识他们，但是日子将到，神要将祂所赎的果子彰显在宇宙中。那一天，神要向全宇宙展示祂所救赎的果子。启示录第四至五章就说到这事。有数不过来蒙救赎的人，向宇宙陈列。到了那时候，宇宙万有也要得赎，不久祂就要说：「看哪！我将一切都更新了。」以前的事都过去了，这一切在原则上都在以西结书中。
这里还有一件很重要的事，在启示录第四至五章中，我们也看见四活物。第四章里面的四活物和受造之物相关连；第四章里面的颂赞是：「我们的主、我们的神！你是配得荣耀尊贵权柄；因为你曾创造了万物，并且万物是因(照着)你的旨意被创造而有的。」这说出活物是和神创造万有中的神圣旨意联合。我们知道神是在基督里创造了万有，活物正是基督的表彰，说明基督是君王、是祭物、是一个属天的人，而这些正是神心意中所赋于受造之物的意义。万有都是在祂里面被创造而有的，如今活物在万有中歌唱，他们所唱的是新造之歌。
在启示录第五章我们看见另一首歌，活物仍在歌声之中，那是蒙救赎者之歌：「你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神；在地上执掌王权。」这是那首新歌。活物，就是说明神在基督耶稣里所赐于万有旨意的，又在那里。主耶稣就是神创造的旨意，在神所得着的新造那里，活物也在其中。这是神在基督耶稣里所得着的新造，所歌颂的救赎之歌，我们是在基督耶稣里得蒙救赎。
我想这些够清楚，将我们带回以西结书。基路伯首先是基督的说明，他一方面和受造之物有关；另一方面又和救赎有关。神一切的大能大力都集中在其上，神一切的工作也都朝着这个目标。头一个要将神表明的创造失败了，神就致力要得着一个新的。以色列人在作为神的见证和代表上失败了，神就为祂自己来得着教会，这些就是这卷预言要我们看见的。
(三)轮子
我们只看了一半，另一半是轮子。我们所看见的不是满有兴趣，且具有深刻的教训。但愿我们看见宝座，和宝座所致力所要得着的，并在神的路上跟随前行，这是一件十分重要的事。不单是看见神行动的方向，更是完全投入神的行动中。初期教会就是这种光景，在这世代的末了，主也要得着这种光景，我相信现在主正朝着那方向行，要在末世得着祂要得着的。
关于第一个异象，我们已经看过带着轮子的宝座和四活物，还有两方面要再说：
1、牠们说出行动和活动性
第一方面是轮子。你们已读过第一章十五至二十一节，我只要把关于这些轮子的五方面特点指出就可以了。
一、这些轮子是象征行动，所以它们也指动员以待，可以随时行动。
二、这些轮子给我们看见它们都往前直行 。
三、它们从地上开始，离地上升，以后它们在不同的时候仍和地接触。在他们的行动中，不时的与地接触。
四、这些轮子满了眼睛，在轮子的周围都是眼睛。
五、在轮子里面有生命的灵。
我们只能很简略的从这几点看一看它们所给我们的教训；从这些轮子所代表的行动和待命以动，我们可以看出两件事：
第一，神在行动。在此我们正站立在神计划中之宝座的行动以前。
第二，神要求绝对的行动自由。祂的行动必须没有任何拦阻。
你们只须记得使徒行传中所记载的光景，就能明白这一点。使徒所写的书信，可以说出自使徒行传，所有读圣经的人都知道，使徒行传中包括书信，因此使徒行传可以说出包括整本新约。往下还要再提这一点的细节，我们看使徒行传可以看见两件事：
(1)主在宝座上运行。毫无疑问地，宝座上的人子正在行动。使徒行传向我们指出，主在作事。使徒行传不是一本静态的书，我们的主不是一位停滞不前的主，祂作工不息。
(2)主要求在行动上自由。人必须知道祂要求自由的行动，并接受祂这样的要求。
我们都记得彼得去哥尼流家的故事，彼得在房顶上所见的异象，清晰的显在我们眼前。主正从以色列人向着外邦人而去，向着耶路撒冷以外的四境前行。以西结的预言中所说的正是这个。彼得竟想阻止主的行动，对主说：「主阿！这是不可的。」我们的主终不屈从遗传之手的阻拦，也不接受偏见的辖制。
那一次对彼得来说是一个莫大的转机。转机的关键在于那个异象，主对彼得所说的话无异于「彼得！我正前行，你同行否？若你不与我同行，你就退到后边去吧！我仍要前行。你若要与我同行，就得给我绝对的自由，我的行动不容许你的心思、宗教的遗传、和偏见的干涉。」
主是在行动，祂必须有绝对的自由，这就是我们要看见轮子的第一个重点。神正在行动，神要求行动的权利，这件事所包含的意义十分深广。我们必须记得！神的行动总是朝着祂永远的目的。我们绝不可阻挡神的行动。在我们身上主一再地遇到拦阻，就如我们对事的看法，我们常常以为已经知道一切，甚至连往日的经历也拦阻主在我们身上前行。主说：「我还要使更丰富的光，从我的话和真理中照射出来，你们未达到我要达到的终站。摆在你们前面的，比你们所经过的，不知要宽广多少，你们必须给我绝对的自由，让我前进。」这事你我必须思想。这不只是一切的起头，而且是一切的根基。神带轮的宝座正与轮子相连，这说明神是一位行动的神，祂的行动需要自由。
2、牠们说出没有偏差直行
这些轮子都向前直行，没有转弯，异象中的这一站最难解释。当神前行时，神从不因未预见之事改弦易辙。行动中的转向是祂原先所计划的。这一点很难解释；我们可以再从彼得的故事思想这事。在彼得看来，神似乎要转换祂的方向了，在这以前，神的行动一直是在以色列人中间，神一切的作为都和以色列人相关，现在祂要转向了，彼得因此深感困扰。
在他看来，神行动的方向有了莫大的转变，所以他要神不偏离祂一直在以色列人中间的方向，不转向外邦人。乍看之下，似乎神是因为在以色列人身上遭遇了难处，所以改了祂的方向。有些解经家就这样看法，认为神转向外邦人去是一项完全不同的行动，因为祂在以色列人身上遭遇了难处。当时彼得正是如此看法，为此他感觉很难过；他对主说：「你不能这样做，几千年来你行走在以色列人中间，现在你不能改变。」事实上神并未改变祂的道路。
圣灵清楚的给我们看见，外邦人一直是在神的心中，祂要藉犹太人构到外邦人，犹太人若失败了，不让神藉他们构到外邦人，祂仍要得着他们，祂的方向不变。这些轮子向前直行，它们虽然能转换方向，但目的不变，即使看起来它们方向换了，它们仍是往前直行。环境从来不会使神离开祂原有的道路和方向，祂总是勇往直前。
当我们读到新约末后的部分时，似乎又遇到一个难处，大体的教会成了主的拦阻，主似乎不得不从他们中间出去，另觅新的途径。主彷佛离了大体的教会转向得胜者，这自然只是看似如此，事实上神一直是按照祂原来的旨意前行；神的目的从未改变，祂仍直行向前。
3、牠们接触地，但又离地上升
牠们与地接触，又离地上升，然后又回到地上，在地停留。四活物使翅膀下垂，一时之间，一切都归于静止，然而过后它们又离地上升。这向我们说明了许多历史事迹，当五旬节那一天，主在耶路撒冷开始行动，我们说主的工作在地上开了头，事实上祂的行动是超越地。
在使徒行传中我们看见祂在地上，祂超越地之上，也看见祂停下。这和我刚才说过的并不矛盾。主有时在外面的行动上停下，好像祂在等甚么，在教会的历史中充满了这类情形。神开始行动以后，停下等候，等候祂得着了祂所要得着的，祂又继续行动，我们能在历史中看见神这一种行动。我们要认真的思想这一点：神也需要等候。
以我们每人的一生来说：神在各人身上开始了祂的工作以后，祂又停下等了一段时候。彷佛主在等候一点甚么，也许主在等我们，要我们照着祂所给的亮光改正自己。也许主在等候我们，从我们身上除去一些不属主的东西，这种东西可能很多。在我们的一生中，有些阶段主似乎没有行动，祂似乎停止了祂的工作，在等候一些事。
当祂这样停下等候的时候，我们当严肃的寻思省察，主为何停止向前，主在我身上为何停止了工作，主在等候甚么？我还该有甚么改正？在我身上还有甚么拦阻主的道路，尚未除去的？我们应该追查使主不再向前的一切原因。在个人属灵的生命上如此，在主的工作上也是如此。
在某些阶段主好像在等候，祂好像已停止不再向前，原因也许很多，但绝不是主放弃祂的目的，或是祂从此不再行动了；祂是在等候，等候祂的子民的情形转变。这样的时候正是我们应深深究察自己的时刻，我们当问到底主所等候的是甚么？我们若留意二千年来教会的历史，在这一点上对我们有深刻的教训。一方面我们看见那些神从天上的行动，彷佛宝座离地上升，直往前行。宝座凌驾在一切之上，凭着能力前行，这种情形一再出现。然而另一方面，在教会历史中，我们也看见她的黑暗时期，特别是在中世纪。在那些时期，主的行动好像停顿了，这种情形发生过多次，主停下祂的行动，是因为祂在等候。后来有一班人蒙主兴起，他们对主所要的有负担，并留心响应主所要的。主的行动又从这一班留心主所要得着的人中间再度向前，这就是教会的历史。「活物站住的时候，便将翅膀垂下。」要默想其中的意义和教训。
4、它们满有眼睛——全备属灵的知识
圣经中几次提到这些眼睛，撒迦利亚书曾提到过，启示录中也提过几次，这些自然仍是象征，说明宝座具备完全并绝对的知识，宝座上那人的执政，本于完全的知识。我们若把这个应用在启示录的头几章，就能看出其中的意义。启示录开头说出教会将先受审判，而审判教会的那一位，祂的眼目如同火焰，祂对教会说：「我知道你的行为」，接着祂说出教会的一切，我们可以看见，祂知道教会的实情，比教会知道自己还多；祂对一个教会说：「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。」
但是祂向他们指出：「却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」祂又说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」主看见教会，知道教会，比教会自知还多。这只是例证之一，宝座上的一切行动，均具有完满的知识。那在宝座上的察看万事，洞悉一切。主对任何事物不愚莽，不眼瞎。
5、生命的灵是在牠们里面
支配主一切行动的原则是生命。换言之，是生命的原则支配着宝座。圣经中充满了关于生命的讲论，你们可以从全本圣经中找出生命的原则，它贯穿全圣经。圣经一开头要我们留意的是它，圣经结束时所指明的仍是它。从永世到永世，神的一切行动，全在生命问题这根基上，这正是轮子的特点。
现在我们要将这一切综合起来，使它们回到新约。毫无疑问的，马太福音第二十八章十八节是头一处要读的：「耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄，都赐给我了。」这是主宣告的头一部分，这岂不正是以西结在异象中所见那宝座上的人，一切受造之物都与那宝座有关，所有的权柄已赋予宝座上的那人。留意主所用的字「所有的权柄」，不是所有的能力。当然在主的宣告中也包括着能力，因为权柄比能力更大，能力藏在权柄之中，能力是由权柄所支配，所运用。
我们常常用这样的比喻来说明权柄与能力：在十字路口上站着一个力量不大的人，他穿着制服，他以手示意，所有的汽车行人都停住，他一挥手，汽车行人又前行。那穿制服的人，人小，手不大，何来如此大力？不是那只手的力量，使车辆和行人听命，是他所代表的秩序和权柄。这个说明很简单，但它足以说明主耶稣所宣告的话的意义。主要我们看见，天上地下所有的权柄都已属祂。任凭人称祂为「拿撒勒人耶稣」，把祂看为人中之一，但他们要发现，祂拥有天上所有的权柄。当日人在祂身上所发现的就是如此。
主宣告的第二部分是：「所以你们要去……我就常与你们同在，直到世界末了。」这话给我们看见宝座的一切行动：到普天下去，耶稣基督的权柄与教会同在。当教会的行动在宝座的行动中，随同前行时，天上所有的权柄都作祂的后盾。马太福音第二十八章十八节的话解开了以西结书中的异象。要记得我们是在看主的仆人如何受到准备，先知以西结确实需要这个准备。他若没有得到这异象，他就不可能有工作。每一个主的仆人都需要有异象，你我都应该看见这一点，并且在这一站上有把握。
新约中应有其它部分，也该应用到以西结书第一章的预言中，就如以弗所书和歌罗西书。歌罗西书开头的二章及三章一至四节和以弗所书的头三章，都应该带到以西结书第一章，从其中可以得着许多教训。这几本新约的书信是以西结书第一章最佳的注释。我们该好好的读那几章，留意其中一些重大的词和支配一切的观念。
举例而言，我们先来看「创造」，你们记得歌罗西书第一章，论到主耶稣在受造之物中的地位，全本圣经中没有一处能与这一章相比。在阐明基督与受造之物，和受造之物与基督之间的关系上，这一章具有无比的重要性。我们在前面曾说出四活物是代表受造之物，无论是天上的，或是地上的，在受造物之上是宝座。以弗所书和歌罗西书正好给我们看见这些。
再看，以弗所书和歌罗西书曾多次题到的「诸天」，这又是一个钥字，我们要用它来解开以西结书中的「敞开的天」。当从以弗所书和歌罗西书中的亮光来读「天开了」，以弗所和歌罗西这两卷书告诉我们「天开了」是甚么意思？
再看「行作」这一个词，就如「随己意行作万事」，我们曾指出过，这个词在希腊文中也含有「能力」的意思，祂是按着自己的旨意，以能力推行万事。以弗所书给我们看见这一点，正和以西结书第一章相符合，照祂的旨意以权能行作万事，而有行动。
再看「眼睛」，那些轮子满了眼睛。这一点在以弗所书和歌罗西书中也有重要的地位。 虽然「眼睛」一词出现的次数不多，但意义却一直存在。在以弗所书中有借着智慧和启示的
灵，照明心中的眼睛，眼睛被照明能以在一切的知识上明白神的计划。
除了这些以外，还有「能力」。以弗所书第一章说：「祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。」
这样读不只饶有兴趣，而且充满了属灵的教训。这些是神的仆人尽职事以前的准备。
(四)书卷
末了我要很简略的提到第二件事。从以西结书第二章九节至第三章三节和十四节，说到书卷。先知说：有一只手向他伸出来，手中有一书卷，内外都写着字，有哀号、叹息、和悲痛的话。它怎能在人的口中觉得甘甜呢？等到先知去尽他的职事时，他心中甚苦，灵里激愤，这里给我们看见，当主尽职事时，甘甜与痛苦相联。这是甚么意思？
当如何解释？我只要引一、二处圣经的记载，疑问就澄清了。当主耶稣与门徒同吃逾越节的筵席时，主的心在于祂将饮的杯；不久祂向父祷告说：「我父阿！倘若可行。求你叫这杯离开我。」那是受苦之杯，艰难之杯，这是无可置疑的。但祂拿起杯来为杯祝谢，这些给我们看见主将两件事连在一起，虽受苦却感谢，虽受苦却得荣。这正是十字架所孕育的两件看似矛盾的事，祂告诉了门徒将要发生的事，告诉他们祂将要受苦受死。把全部十字架的事都告诉他们；按着圣经记着说：「他们唱了诗，就出去往橄榄山去。」
我们都知道他们将去那里，恐怕我们都要说：那是永无悲哀之地，你认为他们是不是满心含悲戚，沉默着前行，谁料有诗歌从他们的行列中溢出。也许你们都想知道他们那天所唱的是甚么诗？权威的圣经学者认为，他们所唱的是诗篇一百一十八篇，因为那是以色列人在逾越节时所唱的诗，诗中有这样的话：「我必不至死，仍要存活。」(一一八17)这诚然是主死难之诗，但它也是得胜之诗。这诗给我们看见十字架在望，但这诗也将十字架的另一面「得胜」陈现在面前。
倘若那夜主和门徒所唱的诗的确是这诗，那么，我们看见甘甜和痛苦交织在主的杯中，合而为一。我们还可以再看一个例证：「祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」我们又看见痛苦与甘甜相互结连；使徒保罗也曾说：「似乎是忧愁，却是常常快乐。」在神的仆人尽职事时，这两件事总是并肩而行的。十字架的道路必定有这两面，十字架的路是受苦的路。常常是灵里痛苦忿激，但它并不是只有痛苦。神常常是赐甘甜来和痛苦平衡。当我们与主一同受苦，交通主的受苦时，也交通于主的喜乐－－十字架甘甜的一面，愿主在你们心中继续说话。
第二篇 先知的名称 Top
以西结书中有一大部分我们无法细细的来看，我们只能用综合性的方法，概括的看一下。也许你们已留意到本书中，以西结有三个不同的称呼，我们大致可将书中的豫言归结在这三个称谓之下。
一、人子
第一个称呼：「人子」。第二章第一节：「祂对我说。人子阿……。」第三节：「祂对我说：人子阿……。」此外还有六节和八节等处。第三章第一节：「祂对我说：人子阿！」还有第三，第四节等处。这是以西结主要的称呼之一。全卷书中究竟题了几次。你可以自己去找。首先我们当留意，这个称呼是先知以西结所专用；没有其它的先知曾如此称乎过。
因此人子的称呼，特将以西结的性质表明了出来。我们都知道主耶稣喜欢自称人子(The son of man)，祂与所有的人不同。我们不可将称呼以西结的「人子」(Son
of man)，与主耶稣的自称「那人子」混为一谈。以西结虽称为「人子」；但他和是先知一样都是人。主耶稣自称「那人子」没有人与祂一样；所以不可将「人子」和「那人子」，这两种称呼混淆不清。在这两个称呼之间，如果有甚么共同点，那只是在显出功用的这一点上，在身位上完全不同。
我们已经看过，宝座之上有人的形状，我们也曾题起在基路伯的几个形像中。支配一切的是人脸，迫使我们留意到本书中人的地位，人具有特殊的观念。我们知道人是神的代表和说明。人之所以为人，是因为他在神的神圣观念中，是神的表明。在宝座上有一个人，宝座上的那人子不只是一个人，且是一个神圣的观念。神在创造人时，祂心中的观念是要人代表祂，神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」
因此人是神完满的观念，最终的定案。神在创造的过程中，最后造人，祂使所造的一切都归服在人的权下。当人被造出，神得着了这样的一个人时，神宣告了祂工作完成，就安息了。当祂得着了祂心目中所要得的人，祂才说：「一切所造的都甚好」，于是神安息了，神所以歇了祂的工，是因为神得着了祂心意中所得着的人。这并不是说一切至此告终；因为神还要人繁衍，祂对那人说：「要生养众多，遍满地面，治理这地。」
神在创造中所定的律是，各样的生物都要繁生，各从其类，神定规一切东西要按着牠们各自的形态，不能改变。我想这是对于进化论的一点打击。神给每一种生物有牠自己的形状，一切生物都各从其类，照着牠们的形状繁生。海豚不能蜕变成猴子，猴子也不能变成人，一切都得循着各从其类的定律。
神说：「要生养众多」，这虽在人坠落之先，神对人说的，显然神是要按着祂心意的人，生养众多，祂断乎不会要堕落的人遍满地面。然而人堕落了，以致全地都遍满了不是神所要的人，因此神定规了人一生的年日，人的生存有了年限。藉此我们可以看出，神心意中的人，在生命上和祂自己的生命相符合。主耶稣完全是这样的一个人。所以祂自称人子，严格地说来，祂是惟一的那人子。
但是在原则上，祂是神所要的人，祂代表着神所要的百姓。这就是为甚么也称以西结为人子。相同之处不是在身位上，只是在功用上，这是一个原则。因此「人子」说明神心中原初要有的人，神对那人的观念和所定的模样。神选召以色列人，目的就是要表现祂这一个观念。在神的眼中，以色列人是一个人。但是我们在以西结书中所看见的以色列人，不是神心目中所要得着的人，以西结书中的以色列人已经遭受毁损。所以神运行在以色列人中，要他们恢复所失去的祂对人的观念。后来我们看见神在全体以色列人中得不着，祂就作工在少数遗民身上，要在他们中间成就这心意；然而旧约就在以色列人的全体失败下结束。到了新约我们看见，我们面对着一个新人，这个新人是一个团体，就是教会。这一点我现在不能细说：只题出这个原则。圣经中的人子，总是题醒我们留意神原初的心意中，对人所有的观念和所定的模式。我们要看见这正是一切豫言所汇聚的中心，它究竟是甚么？
以西结书的各部分所指的是甚么？「人子」这一个称呼，散布于这卷书的各处，说明按着神心灵之人的观念，支配着全书。神所以使团体的人(以色列人)被掳，说明这个团体的人已不能再站立在祂面前，神必须得着另一种人。枯骨复生的异象，正是这件事的最佳说明。这些枯骨从巴比伦的坟墓中出来；成了一班具有新心和新灵的新人，这些足够说明「人子」这称呼的意义。神在从事恢复祂原初心意的工作，因为祂原初对人的心意已经失去。保罗对提摩太说：「你这属神的人」意思也是如此。他题醒提摩太要知道，他是神的人，是神所要得着的。
我们必须把这些应用在我们的职事上，我们这些服事主的人该问：我们的职事的意义及工作是甚么？要记得我们的职事和工作，是为着要使神得着祂心意中要得着的那个团体人。这正是以弗所书第四章第十三节所指的：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」神今日所作的，就是要得着这个团体人。
我们必须记得！神的心意是要得着人，我要着重的说这一点。因为许多人以为神心目中所要得到的是一些组织、机构，或者是强调某种作法，主张某些教训，标榜某种制度的教会。神所要的不是这些，祂不要所谓的教会；在神的心目中教会是基督的身体，目的是彰显基督。教会是基督的身体，教会不是具有某些教训，照着某方式行事的组织，她是一个人，是基督的团体表现。当我们读到以西结书的末了时，还要再看这一点；我们要抓住这个原则——教会是一个人。
这个人的原则，说出三件事：
一、这个人是神的说明，说明祂的心意。
二、这个人是个代表，将神的心意具体表现出来。
三、这个人是神的宣告，将神所说明并表彰的心意之话宣告，神圣的观念已经说明，且有了具体的表明，藉身体表明出来，因此产生了宣告的信息。
首先是异象。有人陈现出来。我们看见在宝座上的那人，借着祂，我们看见神对人的观念。神所要得着的人，是具有某种性情的人。宝座上的那人是神要得之人的代表，是神对人观念的真体。神的观念等到具体化了，就产生信息。这里的次序不可以颠倒，不是先传，我们必须先有看见，然后才有具体的表现。我们必须有可以指着说的。这就是我们所传说的，我们所传的信息；必须出自按着神心意所产生的见证，这见证首先是基督。
我们必须先看见主，真正看见主的人，他的里头必产生果效，这果效并不是一些客观的和抽象的观念，是在主观里头因着你所看见的作了事。你的信息正是主在你里头工作的结果所产生的。
同样的原则也应用在教会身上。首先必须有教会的启示，有了启示以后，总会有教会的出现，教会有了具体的出现以后，教会的信息才能传开。很难传没有实际作后盾的真理，几乎不可能。我们必须能指给人看，我所传的就是这个。等到我们看以西结书中下一个重点时，这一点会更清楚，人子的称呼中包含着神许多的观念。
二、守望者
「人子阿！我立你作以色列家守望的人。」(三17)
「耶和华的话临到我说：人子阿！你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到那一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的；他见刀剑临到那地，若吹角，警戒众民。」(三十三1-3)
「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角。以致民不受警戒，刀剑来杀他们中间的一个人；他虽死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。」(三十三6)
「人子阿！我照样立你作以色列家守望的人。」(三十三7)这些经节说明以西结的第二个称呼，是守望的人。对于这个称呼，我们不会觉得很特别，因为也有别的先知被立为守望者，在他们身上发生守望的功用。
先知哈巴谷曾说：「我要站在守望所。立在望楼上观看。」(二1)他尽了守望的职责。在以赛亚书中，我们读到：「有人声从西珥呼问我，说：守望的阿！夜里如何。」(二十一11)但被称作「守望者」，以西结最显著。
我们看见以西结一开始尽职事；就被称为守望者，在他受神的委任时，再度用这个称呼。守望者的功用，第一是报时，向人报告时间，一直到白天仍是这样。以赛亚书第二十一章十一至十二节说得很清楚：「有人……问我，说：守望的阿！夜里如何，守望的阿！夜里如何。守望的说：早晨将到，黑夜也来。」因此守望者的要务是知道时候。他该知道在神的工作和目的上，现在是甚么时候了。我们知道有人在时间上非常胡涂，常常作许多不合时宜的事。
有人甚至对新旧约的时代也混淆不清。在这个时代神正作重大的事，认识这时代的重要性，和神在这时代中所要作的事，是一件太大的事。今日有一些并不属于这个时代的教训。有些虽然蛮有趣，也有点道理，但它们和神在这时代中特定的目的毫不相关。许多人就被这些教训带走了，偏离了神在这个时代中特定的目的。
因此单问一件事合不合真理，是否错误是不够的，当问它是否是神在这时代中要得着的东西？有一个相当有效的查验方法：就是查问那件事和属地的关系如何？如果和地有关，那就不是神在这时代中所要作的。在这时代中，神无意在地上有任何建树。祂今天为着祂的名，从万国中召出人来，神在这时代中的工作，是在天的境界中建造。无论是以色列国或其它，若全然和地发生关系，就不是神在这时代中所要的，也不属这时代。这也说明了主耶稣为何离开地回到天。这时代的特征是属天，它不是属地，任何一件事上这都是很可靠的试金石。
到底神在这时代中要得着甚么？以后还要再说：现在先指出这个真理。守望者的头一个职责是认识时代，然后传明确的信息，告诉人现在是甚么时代。他若说得不清楚。不明确，人就无法晓得，不会分辨这是甚么时代。一切在主的工场上同劳的弟兄们，特别要思想这事。你认识这时代中主的旨意，与祂同行有多少，将决定主与你同行，使用你有多少。若你想从事一项神无意在这时代行的事，那么你是浪费光阴，白费力气，要记得！守望者就是神子民的眼目。
守望者第二件职责是判断局面，知道实情如何，结局将如何。在耶和华吩咐以西结的话中，可以清楚看见这一点。守望者向外观看，他看见某种情形，他能明辨所看见的实情。他们能洞察识破那些将危害神子民的险恶，他们能察出险恶的先兆。若不及时防范，结果就是死亡，这些正是以西结书中所说的。
但是从另一面来说：他也看见进入生命之路，因此他能向人指明死亡的路和生命的路。守望者必须熟知通到生命之路的光景，和通到死亡之路的情形。这样他才能辨识局面，看清情势的演变，这责任十分重要。我们这些人都是蒙神所召作守望者，我们的信息必须准确没有谬误。我们必须明白，哪些事带给教会死亡，那些事对教会供应生命。教会或神子民生死的重责，就落在守望者的身上。保罗勉励提摩太，吩咐他用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人，因为提摩太是一个守望者。这也是我们作为守望有的责任。
三、豫兆
第十二章六节：「因为我立你作以色列家的豫兆。」第十一节：「你要说：我作你们的豫兆。」第二十四章二十四节：「以西结必这样为你们作豫兆。」这是以西结的第三个称呼。本书许多豫言都包括在豫兆这一个称呼中。第四章中耶和华吩咐以西结去作的许多奇特的事，都是为作豫兆。祂吩咐他取一块砖，将耶路撒冷城画在砖上，又将所画之城围困。
以后神又吩咐他向左侧卧三百九十日，满了以后，又向右侧卧四十日；神又吩咐他露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，后来神又说：「我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。」耶和华又使他的舌头贴住上膛，以致他不能说话；耶和华又吩咐他为自己作饼，预备三百九十日吃的饼。耶和华又命他拿一把快刀，剃去他的头发和胡须，用天平把须发平分。这些希奇古怪的事，他必须在百姓面前行。再往下看。
到了第二十四章，发生了非常悲惨的事，以西结的妻子死了，神还不许他为妻子哀哭，彷佛未发生事故一样。众人看见他都要引为怪，并轻视他、羞辱他，以为他死了妻子也不在意，竟像未发生甚么事似的。这一切到底是甚么意义？这些都是为着这个称呼——作豫兆。我们在前面曾这样说过，以西结所传的信息，出自他的经历。因为他自己先经历所传讲的。他在传讲一个信息之先，神先带他从那信息中经过。
所以他传的信息神已经深植在他的里面。我不知道我们该按字面解到甚么程度，你若试着向左侧卧三百九十天，丝毫不能动，就知道这种经历的痛苦。信息必须先藉经历，在传信息者里面的根。这不是一种理论，或想法，是我亲身所经历的。你无论作了哪一件，就成了你个人的经历。因为那件事曾发生在你身上。这是关键的所在。传信息的人必须是信息的具体说明，信息不该只是一些话语。我们所传的信息，必须是神在我们生命中的东西。
以西结不单单是传信息，他自己就是那篇信息。人从以西结身上看见他所传的信息，这里摆在我们面前的是一个极大的原则。这正是约翰福音第三章十一节所说：「我们所传的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。」
约翰壹书第一章中也有相同的话：「我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」传信息的人和他所传的信息之间，不应该有缺口，信息和传信息者必须是一体。我们不该只传述教义，所传述的应该是我们自己。所传的信息必须是我们所经历过的，能使人看见的信息。这说明为何主在我们身上有那么多的对付。我们若真在主的手中，被主抓住，祂绝不会容许我们只去讲一些理论，祂必定使我们经过深刻的经历，产生我们所传的信息，我们要举三个例证：
1.彼得
彼得所受的托付是牧养神的群羊。在他的书信中这一点说得不少，他曾数次说到牧者和牧养，末了他对作长老的说：「务要牧养在你们中间神的群羊。」作一个真实的牧者需要甚么特性？我们若以主耶稣为榜样，就看见真实牧者的主要特性是为羊舍命(魂)。留意我所用的字「魂」，这正是主耶稣所用的字；祂曾对门徒说到舍魂。彼得的魂很强、很大，我们都知道魂是甚么。彼得的魂既强又大，因此舍魂成了他毕生最大的功课。
若魂的构成是心思、情感和意志，你便了解彼得的魂有多大。他有他自己的心思、他自己的感情和意志，他总是把他自己的这些摆在前头。彼得是在艰苦的学校里学习舍魂的功课，福音书中可看见这事，作为牧者，彼得不是雇工，牧者的原则深深地组织在他的全人里面。
2.保罗
保罗的职事是论到教会是基督的身体，作为基督的身体；原则彼此关联，相互倚靠，具有属天和属灵的实际。保罗身上是否有这些性质组织在他里面？当他是大数人扫罗时，他可以说是独断独行的典范，他单独行动，他更是一个属地的人，没有一丝属灵的气质。大数人扫罗的思想中，从无彼此倚靠，与人关联的感觉。留意主如何得着他，将这些作在他的里面；他从大马色的路上遇见主开始，一生所学的就是这些功课。
保罗是向着这个时代的豫兆。我们知道神在这时代中的旨意，就是要得着教会，作基督的身体。这不是作为教训用的观念，它是可以付诸实行的实际，这启示是借着保罗赐给这个时代的。因此教会的特性必须先组织在保罗的全人中，成为他的成分；他原有的「单独」，必须摧毁。和人不相关联的习性都要挪去，那些属地的盼望都要抛弃，他的全人必须重新建立在所托付他的信息上，他作新约时代的豫兆，在此可以看见保罗的重要性。
3.约翰
约翰的职事特别与生命发生关系。在约翰的著作中，「生命」是最重大的词。约翰成了生命胜过死亡这原则的具体表现，当使徒们先后在主里睡了，约翰却还活着，他比其它的使徒都活得长久，这不是因为他比其它的使徒生活优裕，约翰在耶稣基督的患难上与人一同受苦。他是属灵生命得胜的见证，显于灵、魂和身体。约翰这人实实在在地表明了他所传的信息。
彼得、保罗和约翰都能说：「我是你们的豫兆」。弟兄姊妹！你我也应该能这样说：必须让人从我们身上看见我们所传的信息，不单单从我们口中听见而已；我们所传的信息必须出自我们的生活和经历，这样的信息才实际。
第三篇 圣殿 Top
以西结书从第四十章开始至第四十六章是一段，说出神旨意的实现。这一章一开头题到一个新的日子，每逢先知题到新的日子，它总是和新的事有关，所以题日子，说明一面的事结束了，开始了另一面。
第三十九章所结束的，我们可以称之为直接的预述，第四十章起所开始的，我们可以称之为启示的图画，关乎神旨意的实现的启示。留意他说日期的说法：「我们被掳掠第二十五年」，我们知道以色列民的被掳为期七十年，被掳第二十五年，距期满还有四十五年。这一点我们必须牢记。先知的这一段话，前景相当遥远，我们也许要问说：为何在结束被掳前四十五年，神就赐下这异象？往下细读以西结的预言，就能找出答案。这一段话相当难解。圣经中罕见有比这一段更多争议的，解经的人见解分歧，分成许多不同的学派。
我要先作一点说明，下面所要说的也许只对作话语职事的人有帮助。我在这里面对一个难题，因为在座的人情形不一：有人刚开始学习事奉，对圣经的认识可能还很有限；有人只有分于一般的事奉，并不是在话语职事上服事教会；也有人在教会中负责教导，用话语服事圣徒，并且治理教会。我一直盼望能顾到所有人的需要，但这件事很不容易。那些走在前头的，显然盼望得着更深更强的话。在没有那么老练的人听来，可能认为神秘难解，这就是我的难题。下面有一些话主要是为著作话语职事的人，但对所有读经的人仍有帮助。
我们要再题一点关于解经方面的事，记得在开始时，我们曾说到一些解释圣经的原则，我们说那些原则可应用在以西结的全部预言上，对全卷书而言确是这样，对这一段更是这样。我建议在读四十章以先，再把这些解释圣经原则的纲目看一下，因为那些原则是解开本段的锁钥。关乎解释这几章，我们将要看神的圣殿、那河、产业和分配地，末了要看圣城。我们要来看各学派的解释，让我题几种不同的解法。
第一、历史字面派。持这种见解的人说：以西结看见过所罗门建成的圣殿，他是把当年所罗门所建之圣殿的样式，加上一些更改，摆在被掳归回的人面前。这种解法将四十章以后所说的，作为被掳归回者将建造之圣殿的图样。许多人都相信这种看法，但这种解法有很难说得通的地方。
第二、历史理想派。他们说这圣殿以前未曾见过，它是一个全新的理想，远比原有的圣殿伟大美好；被掳以后将要建造的总要比被掳以前的更美好。这是一个理想的圣殿；被掳归回的人将要建造。有这么一派人如此相信，这一个神所要被掳以后的圣殿，事实并未实现。
第三、有一派人说这里所说的，正是被掳归回的人，立刻着手建造的，就是被掳归回的遗民所开始建造的圣殿，但他们未能如愿建成，因为他们得不着所需的材料，而所受的阻力和难处大到无法克服，他们只建了一个简化得多的圣殿。这派的人根据先知撒迦利亚和哈该的话说：那些曾见过旧殿的人，看了被掳归回之人所建的殿深感失望。
他们照着先知以西结的话期待着末后所造的圣殿，比先前的更荣耀，及至看见了后来所造的就十分失望。从事建造圣殿的人，曾想照着以西结的图样。因此当主耶稣在肉身的日子，所看见的伟大圣殿，就是照着以西结的预言所建成的，信不信由你，等一下你会看见这也是不可能的。
第四，还有一派人他们相信以西结所预言的圣殿，是千年国度时的圣殿。当千年国度时，以色列人回国，他们要照以西结所预言的图样重建圣殿，持这一派见解的人很多。
第五，基督徒的属灵说法。他们认为这一圣殿是典型的以属灵的表号和象征的方法，说明属灵的事，持这种见解的人很多。
这五派中你赞同那一派？以话语服事神儿女的人，早晚会碰到这个问题，你们应当有自己的看法。下面我以讨论问题的方式题到二、三件重要的事实。
一、会不会有一天一切又回到原初的立场，因为基督未实现一切，或者换一个说法。圣经有没有任何支持这种观点，说到基督若不能实现一切，将再恢复？我们相信一切都在基督身上应验了，旧约献祭的事，因着基督一次将自己以上时就完成了。
历世历代一切祭司和职分都归结在基督的身上，祂成全祭司的职分到永远。我们相信旧约中所有的预表和预言都在基督身上应验了，包括祭司、祭物和圣殿。这不只是我们所相信，而且新约也这样教训我们。发生在这世界历史中的一切，会不会时光倒流，历史重演？难道我们会回到已经发生的事情的背后，从那里展望前面？基督的工作既是一次成就直到永远的，怎么到了千年国度时，就告终千年国度来到，基督所完成的一切又被摆在一旁，回到旧约重新作起。我们能接受这种说法么？你若能接受，那么也能接受其它四派的说法了。
让我换一种方法来说，我们且以新约中的希伯来书来说：到了千年国度时，我们就要将它抛弃，因为它不适用于千年国度，我们又要回到祭司、祭物、祭坛、圣殿等等这些礼仪。因为就着他们的见解而言，基督尚未成全这一切。这是你们要解决的第一个问题，我无法接受这种解释，我不相信将来会有那样一种时候；基督已成的工作，彷佛尚未完成。
二、另一个重大的难题是以西结在这一段话中所描写的圣殿、圣地和河，按着所给的尺度来说，在实体上是不可能的，我们若按所描述的尺度来算，圣殿比当今的耶路撒冷城还大，圣地的面积将超过整个迦南地。这些尺度是当时圣灵指示以西结的，圣灵决不会错，若它们不可能在事实上出现，那么它们必定不是地上的事物，特别是迦南地，没有可能性；因此圣灵必另有所指。
三、还有一个问题，保罗很清楚地告诉我们，基督与教会是历世历代隐藏的奥秘，但在新约中这奥秘启示出来了，保罗的这话是这里最好的解释。以西结书给我们看见的是一套属灵的原则，他并不是将从前的圣殿，或是将来要造的圣殿摆在我们面前，那不过是表号，用来说明新约时代要有的属灵实际。这是对这几章最稳妥，最忠实的解释。因此我们应当这样的解释，等我们看见了这一点，奥秘就启示出来了。
我们会发现以西结那时所说的，远超过他所明白的。圣灵将指给以西结看，超过以西结所能领会的事。新约告诉我们：借着圣灵我们可以明白这些事，属灵的领会完全在于明白圣灵的意思。全本圣经以基督为中心，是解经的重要原则之一。圣灵在历代的工作都是和基督相关，圣灵从不以那些只在地上出现片时的东西作为祂工作的中心。圣灵的工作总是和神永远的旨意相关，是以基督为中心，这是我们在以西结书中的这几章看见的，用来说明基督和祂教会的表号。
在进一步看这几章之先，还有几点要题起：
第一，以西结末后所看见的这些异象，都是受第一章二十八节中的异象支配的；从第四十三章三节：「其状如从前祂未灭城的时候所见的异象；那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」可以明显看到第一章二十八节的异象也在里面，因此关于头一个异象的一切，都支配着以后的这些异象。简单说：这些异象都受宝座上的那人所支配，因此我们可以概括地说；这里的一切都是宝座上那人的说明。
第二，留意两个支配的因素，它们用两个词来说明：一个是荣耀；另一个是灵。把这两个支配的因素带到新约中，我们就能看见圣灵将教会启示出来，是因为基督已经得了荣耀。基督已经在宝座上得了荣耀，是一切的开端。使徒行传就是如此开始的，圣灵所以降下，是因为基督已经得了荣耀，圣灵的降下是为着教会、产生教会、启示教会，我们在这里能清楚看见这些事。荣耀的异象，那人在宝座上得了荣耀，圣灵降临，然后给我们看见神的殿。这里的描写很简单，任何人都能看出。
第四十章给我们看见，以西结被耶和华的灵带到以色列地。在神的异象中，他见一人，手拿量度的竿，我们很难将拿竿的人和灵分开。这里题到「耶和华的灵」，又题到手中拿着竿的人，又题到「祂」，这个「祂」是圣灵呢？还是手中拿竿的人呢？那里未清楚说明，继续往下读的时候，二者是一，我相信按原则说二者原为一。手拿量度之竿的人就是圣灵，圣灵和量度有关。关于这一点，读启示录一章就能明白，约翰说：「当主日我被圣灵感动(原文是我在灵中)……我看见……。」
他看见了甚么？他看见有一人。手拿量度的竿。这正是一个关乎基督要衡量教会或众教会的异象，明显这里是圣灵和基督一同行动，圣灵和那神圣的人一同行动，二者的行动是一项行动，就是测量神的家，这不过是解释中的一点，却是能以帮助我们看见新约中的真理。我们记得主论到圣灵时所说的话，祂所说圣灵的一切工作，没有一件不与基督相关，祂说圣灵要将受于祂的告诉我们。
圣灵的工作就是启示基督，要将基督的长、阔、高、深告诉人，要人看见基督的无限。这正是主所说圣灵的工作，圣灵所给人的，也正是这一个。首先圣灵将基督陈现在人前，接着祂继续将基督的长、阔、高、深指示人。
哦！基督何其伟大，基督的广阔无边不是任何属地的耶路撒冷所能局限的。祂实在太大了，大到地上没有一个圣殿能容纳；世上最大的国也容不下。因此这告诉我们，基督冲破了旧耶路撒冷和迦南地的强界，这段记载清清楚楚地说明了这个属灵真理。这里的记载就物质(物质包括地理)而言，是不可能的，基督是不受地域限制的。你无法把基督限制在一个地区，这就是圣灵要我们看见的。
彼得和头一班门徒曾想把基督留在耶路撒冷和犹太教中；信奉犹太教的人一直努力这样作，他们说：我们可以接受你们的基督教，但是有一个条件，必须在犹太教的根基上。因此圣灵后来的工作都与这种企图相反，当初的门徒必须学这功课，圣灵引导彼得去哥尼流家，就是要他学这功课。教会就是神的家，是建造在这个根基上，她不属任何一国，也不属任何一地。教会是宇宙性的，教会太大了，任何一国、任何一班人都容纳不下她。这就是基督和祂教会的伟大性，这就是圣灵的工作，这一段中这一点很清楚。
第三，「至高的山上」。第四十章二节：「在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上。」必须从至高的山上来看一切的事，圣城与圣殿必须从至高之处来看它们，新约中甚么地方也是这样说的？以弗所书将基督和教会启示出来。使徒就说到主耶稣基督的父神，在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，我们若要看见基督和教会，必须站在属天的地位。我们从以西结书中所读到的，也在新约中读到。
今天经销基督教著作的书店中，关于教会的书远比从前多，有些批注相当精辟，有些著者对圣经的讲解相当新颖，他们对教会有很美妙的理想，教训也是对的；因为合乎圣经的记载。但是留意那些写书的人，他们常常是一些属地的组织的基督教的首领，他们根本不在属天的地位上，他们是用属地的眼光看教会，所以他们所说的教会是属地的组织。
他们所看见的全是属地的，而属地的看法总是和天上的异象相矛盾。惟独站在属天的地位上，你才能看见圣灵要指给你看的。要看见以弗所书中记载的基督和教会，你必须来到属天的地位上。感谢神！祂已将我们与基督一同复活，一同坐在天上。使徒是在这属天的地位上，将基督和教会的异象指给我们。祂把我们「安置在至高的山上」。这至高的山高过属地的耶路撒冷。
第四十章三节：「祂带我到那里，见有一人，形状(原文)如铜……。」先说「见有一人」，这又带我们回到前面曾说过的人的观念，以西结书中的一切全由这一个人所支配。这一点我曾一再题起「见有一人」，这话包含的意义很多，所有的一切必须按照这人所量的尺度。
「形状如铜」。这一点同样带我们回到第一个异象，异象中基路伯都灿烂如光明的铜。启示录第一章十五节给我们看见那人子，祂的「脚好像在炉中煅炼光明的铜。」「铜」在圣经中代表「公义」和「审判」，说明这人的一切作为，行动都全然公义；一切不义的人已经受了审判，遭神弃绝；不义的人在神的宝座中无分。会幕中的祭坛是铜作的，所有的祭物都是在祭坛上献上；祭坛所说明的正是公义的审判。神按公义审判一切，在审判之下出于肉体的没有丝毫地位；全都烧成灰。因此有另一人，就是义人，这人的一切都经过公义的测量。
关于主耶稣，圣经说：神使基督成为我们的公义，又说：借着祂所设立的人，按公义审判天下，主耶稣就是那义者，这类的经文还有很多，这些都全是说明基督的性质是神的殿的标准。因此「归耶和华为圣」的这句话，说明了神的殿的一切。在神的圣殿中没有属天然之人的地位，只有义人的地位，就是因信耶稣基督得称为义的人，愿神开启我们属灵的眼睛得见这异象。
许多人读以西结书第四十至四十五章这六章圣经，感觉很难看清它们的全貌。我曾试过多次，想为其中的圣殿画一张详列细节和尺寸的图，一直到现在还未完成。这不是说不可能，也许学建筑的人愿意一试。当我这样试著作的时候，我感到冒犯主，或者主不顾意我作这事。
我准备了绘制的工具书了，一次又一次着手，不久就发现画不下去；似乎主不要我这样作。我相信许多基督徒有这种经历，在着手作一些事情的时候，里面感觉不到生命。一点生命的滋润也没有，那件事中有死亡。如果你生命的感觉敏锐，一定会说，主不要我作这事。这正是每次我试图按记载画图时的感觉，我相信这种经历中包含着一个重要的原则。
读这几章时会觉得我们正面对着许多十分详尽的细节，细到看不出概梗的细节。如果我们要在这几次聚会中来看这些细节，那么我们必定一无所成，不只是因为它旷费时日，而且这样作往往会导致生命枯竭。我们要慎防这一类很容易使我们陷在其中的错误，不要使属灵的原则羽化成技术性的制度，用技术性的观点去讲论神的圣殿，具有莫大的危害。
让我着重的题说这一点，这里所记载那么多尺寸的细节，超过我们所能领会，若我们将这些尺寸细节变成一套技术性的制度，我们会在不经意中毁坏了其中的生命；所以我们必须十分谨慎，千万不可将神的殿，缩小到只剩下一些技术性的摘要。它何时被弄成这种制度，属灵的生命已经出现危机，这正是教会历史中一再犯的错误。
使徒行传结束以后，这一类事已经发生，今日基督教中的一切制度，那时已经开始。使徒保罗写提摩太后书，就是要恢复事物中所已失去的属灵意义，他要人看见教会中的职分不仅仅是一些职分而已，作长老不是名分而已，他们是一些具有属灵分量的人。神的家不是一种体制，她是神属灵的家。那时人已经开始将属灵的事变成属地的制度，这在已过的几个世纪中曾多次发生。神兴起一件性质完全是属灵的事，使人对这件事属灵的性质有了新的启示。
在一段时间内，这事保守在属灵生命中，后来这事被人的手所掌握了，使它沦为一种固定的制度。人将这件事从诸天的境界堕落到地上，这样一来便扼杀了那件事中的属灵生命，这正是今天基督教中许多事物的沿革。有一些事起始时满有属灵的生命和能力，从他们有活水流出，后来人的手将它们掌握，使它们成为一种技术性的制度，扼杀了生命。
结果那些事只剩下空洞毫无生气的外壳，在一切属神的事上，这种危机一直存在。务要提防这危机、要儆醒慎防，特别是在主的事工上负有责任的人，要切切防范这危险。我们很容易把神所作美好的事弄成一种制度。我们可以定原则、定规律，却无法留住生命。这是我抵挡了多年的危机，我确认这是我的职责，要防范这种危害。我们不应该只告诉事情的作法，说：这是某某的作法，那是某某的作法；但愿主拯救我们脱离这种光景，没有人因为采取一种制度得享生命。
以西结书第四十至四十五章这一段启示，也给我们看见神的严谨与准确，在每一个细微的点上，祂都谨慎准确。要认识这是神殿的法则，神从不忽略最小的事，每一件小事神都定规了它的尺度，那尺度是神给的。神不许人将小事变大，或大事变小，每一件必须准确地表达神的心意。这几章里面题到许多细节，每一个细节都说明神要一切都按照祂的心意；要认识这一点，但不要认为它是一个制度。
神在圣殿的异象上，并不是启示一套制度，提出一个组织，祂是把一个人摆在我们眼前，这个人就是祂的儿子。这是一个属灵的圣殿，不是一套真理的系统。圣殿的至高意义和其中的每一细节都和生命相关。
我们再从两方面来看这一点。生命要求准确的行为，生命也要求准确的次序。我们可以在没有生命的情形之下制造次序，这种人为的制度必然毁坏生命。在技术上凡事照圣经记载行，不会产生圣经中所记载的生命。我们很可能把基督教弄成像犹太教那样，使她成为一种死的规条，神为圣殿所定的律是生命的圣洁。
因此我们应该先从客观的一面来看神的圣殿。以西结首先也是如此看神的殿，神从两方面给以西结看见：第一，以西结从远处看圣殿的全景，他从高山上观看圣殿，这一面他综览圣殿，看见包含性的全景，看见圣殿的轮廓，殿的外界。然后圣灵带他到里面，从圣殿的里面来看，这样圣灵得以将圣殿里面的一切指给他看。这种从外到里的看见，对我们也十分重要。
一、圣殿范围广大
首先我们必须从属天的立场来看，看见神的殿的伟大。耶和华将圣殿的全部面积都向以西结启示，那真是壮观伟大。我们应该谨慎，切切不可把基督和祂的教会弄小了，小于该有的尺度。我们不该使基督小于神所定规的，使祂成为我们的基督，一位小的基督，只属于我们的基督，一位在我们地方立场上的基督。
我们必须十分谨慎，切切不可使基督比神所立的基督小了。我们也不应该使教会比神所要得的教会小，她不是我们的小教会，也不是任何人的小教会。哦！教会比我们的观念大多了，远超过我们所能想象。我们的主是一位非常伟大的基督，祂的教会是非常大的教会。这里又有一个危机必须慎防，这一个危机无处不在，那就是人总是想把基督与教会弄得小一点，把教会弄小到合乎我们所看见的尺度。
但是教会的尺度不该受我们理解的束缚，教会的尺度不是人理解的尺度，保罗在以弗所书中的祷告，是关乎使徒对教会的认识，他求神扩大人对教会的认识，他求神使教会能知道甚么是基督的长、阔、高、深，这种知识是超过人类一切知识的知识。如果使徒保罗有甚么事凌驾于众信徒之上，应该就是这事。他传扬基督和教会的丰满伟大，我们也应该有这一种看见，要一直慎防将基督和教会限制于我们认识的领域。你我必须学习不断加深对基督和教会的认识：不停留在已有的，这样方能拯救我们脱离那个微小和狭窄。
因此这几章所描绘的是一个伟大的丰满，这丰满要充满一切，一切都应充满祂的丰满。圣殿影响一切，直到地极。往下看‘河’时就看见这一点，那河是从圣殿中满溢出的影响力，要影响全世界，因此圣殿里所充满的，将影响地极的丰满。
二、圣殿是四方形
我们知道这殿是四方形的，它的四角都相等；不只圣殿的全面是方形的，连每一件东西都是方形的。且先看里殿的面积，是很大的一块方地，四面相等。我们说过，「四」这数字在圣经中指受造之物，「四」包括全部「受造之物」，这个圣殿所代表的是在基督里的新造。使徒保罗告诉我们：基督要充满万有，万有也要充满在祂里头；他又说：「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。」(弗三9)留意他说：使众人都明白神奥秘的计划，这不是说众人都会接受或明白神奥秘的计划。我们要十分谨慎，不要把我们所说的教会真理，只限于少数人，认为我们是一班看见教会的人，我们是站在教会的立场上。我们持守教会的真理，看见了教会身体的意义；许多基督徒没有看见，他们不站教会的立场。这种见解将达致一个甚么样的结论呢？我们是教会，他们不是，这是一种很牵强附会的结论。我们务要十分谨慎，防范这种危险。
在领会真理上，人和我们容易分别，对教会工场的见解可能不同，但神的旨意是要众人都明白那隐藏在创造万物之神里的奥秘。神要对我们说：你们不可将众人关在这奥秘以外。神旨意的范围就是那么大，我们必须扩大我们的心胸和意念来达到神的度量。早晨我在主前有相当的挣扎，我应否将以西结书中的信息先加以搁置，我问主，你要我说甚么？要他们知道甚么？
我说这些话是祂放在我心中，要我对大家说的。你们永不会使基督变得太大，也永不会使教会变得太大了，如果她是神的教会，不是人的教会，因此我们要看见基督的包含性。保罗因为看见这事惊愕，他常常因所看见那些将他压倒的广阔无边浩大的事呼喊。他说出丰富的智能和知识，赞叹神道路的难寻，智慧的难测和测不透的丰富。
神的伟大泱漭，将他没过。这些说明真认识教会，只会使我们心胸广阔，不会使我们狭窄。除了真的认识以外，别无他法能挽救我们不会成为小人。我们所以小，工作小，就是因为不认识基督，这是我们在这里所看见的第一件事，这件事何等伟大！它代表整个新造，在将来的世代中，这事要充满万有，万有都受这件事影响。这是荣耀的异象，因此我们要作大的人，在心胸和灵里都大。
三、圣殿的三重目的
(一)荣耀的所在
「祂对我说：人子阿！这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以色列人中，直到永远；以色列家和他们的君王，必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在钖安的高处，葬埋他们君王的尸首。」(结四十三7)
注意这里所用的「荣耀」这词。第二节说：「以色列神的荣光从东而来。」第四节：「耶和华的荣光，从朝东的门照入殿中。」第七节：「这是我宝座之地」，这是神荣耀的宝座之地。
十几年以前荣耀离开耶路撒冷，祂不是回到地上的耶路撒冷，荣耀是回到属灵的圣殿。当神的儿子被弃绝时，神的荣耀离开了属地的耶路撒冷，从那时候起，神的荣耀没有再回到耶路撒冷。但在五旬节那一天，神的荣耀又回到属天的圣殿，这殿是神荣耀的殿。第七节给我们看见这荣耀是圣洁的荣耀，祂不只是一拈闪耀的荣光，祂是一种属灵的光景。污秽在此无处藏身，死亡在此没有地位，没有死亡和败坏。那荣耀是圣洁的荣耀，因为败坏与死亡已经除尽。要记得荣耀是在于属灵的光景，在于圣洁，因为圣殿首先是神荣耀的所在。
(二)神掌权的所在
「这是我宝座之地」，圣殿是祂掌权的根据地，要记得这是祂属灵的圣殿。神掌权的所在，不是地上的教会，无论是在罗马的教会或是在其它地方的，神掌权的所在在天上。我们只有来到属天的境界时。才来到神的权柄之下，这种说法很强，里头包含许多意思。只有在属天境界的人，才在神的管治之下。顺服神的权柄在祂的管治之下，是一件极大的事。任何人或教会若不在神的管治之下，能有甚么盼望？
使徒行传清楚的说明了这件事，那时教会在天的管治之下，所以显出果效来。教会一旦落到人的手中，人来管治，教会就软弱无能了，因此教会必须在属天的地位上，教会必须完全照着基督，这是属天的管治所必须有的要求；教会中的一切都照着基督时，神才能管治。「这是我宝座之地」，神的宝座所在之地，就是照着基督的地方。这异象中的一切都是基督，基督是一切；每一件事的度量与性质都来自基督。这就是宝座之地。
圣殿中的一切完全由圣灵所规定。在以西结书中你看见圣灵的地位：「灵进入我里面，使我站起来」，「那时灵将我举起」，「耶和华藉祂的灵带我出去」，「耶和华的灵把我带到以色列地。」一切都是在灵里，也是借着灵。这说明基督的启示是藉圣灵而有，一切事的构成，也是借着圣灵。
这里的管治不是形式的。我已说过多次，必须认识这一点。神家中的管理不是形式的、职务的，权柄不是在担任职务者的手中，神家中的管理是属灵的，神家的管理不是独裁，独裁者在神的家中没有地位，神不容许一人统治一切。神不许任何人以己见支配神家中的事和神的百姓；神的家也不是由所选出来有责任的一班人掌握，甚至也不是教会自治。
这些正是今日教会管理的不同制度，无论是独裁制，或代表制，或全教会自治(作任何事都经全教会投票的民主制)，这一切在神的家中都没有地位，这些都是形式的和职务的。神的家是由圣灵管理的，圣灵有权柄使用人；拣选人称为长老。在形式和职务上的管理，与属灵的管理之间有极大的分别。
一个人很可能只在形式上或职务上有长老的名称，在属灵上并不是长老。你若在属灵方面是长老。在职务上必然也是长老，众人会确认你属灵的分量，无论你是否被设立为长老，在属灵上你是一位长老。我说的是属灵的管理。新约中注重被圣灵充满的人，他们所以是使徒、是长老，因为他们是那种人，他们有那种属灵的光景，他们是满有圣灵的一班人。
(三)神圣生命的运河
圣殿或神的家是神的器皿，是神生命的运河：是生命的器皿、生命的运河。从一个这样的神的家有生命流出。生命的流通不需要你去发动，你不必制造生命，它是一自发的，你不必先打满水，然后倾倒出来，这里没有人工，不经过人手，不是人的作为。生命是自发的，自然向外流，它从神的宝座，天的掌权，主所在的圣殿中流出。
神宝座的本身就在这生命中，使徒约翰这样说：「见证这就是神赐给我们永生。」见证不是一套教义和教训，也不是一套作法。「这见证就是神赐给我们永远的生命。这生命也是在祂儿子里面。」因为这见证是在于生命，所以我们若有生命，我们就有见证。
因此试验一切的是生命，这话使人战栗，主的同在取决于生命。生命向我们指明一切是否照着基督，并证实我们所说的神的工作是否出于神，所以试验一切的是生命，生命所发的问题是：它是供应生命么？它是活的么？它是否流露生命么？是否涌流生命到地极？如果你的答案是否定的，其中定规有错。纵然它在技术上是个完美的制度，但其中有了错误。所以一切都得由生命来试验、证实。
四、见有一人
关于以西结所看到的圣殿，我们已经看了一个梗概，还要再看一些细节。第四十章三至四节说：「祂带我到那里，见有一人，形状(原文)是铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。那人对我说：人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。」
我们再来看这个像铜的人。启示录第一章所记约翰在异象中看见主，祂的脚好像在炉中煅炼光明的铜，我们也说过，「铜」在圣经中象征「公义的审判」。这个形状像铜的人，站在门口，说明不义的人不能进入门内，属肉体的人，只能在门外，因为神的殿中没有肉体的地位，只有义人才能进入殿内，进门之先都得经过铜人的测量。
请留意这里所题的两种丈量的工具。第一种是麻绳，未题它有多长，只是我们可以知道，麻绳是为着丈量更远的距离时用的。到了第四十七章，量那河时，所用的工具就不是竿，那河是用准绳量的。我们看见那河的深度非人所能测，这和保罗在以弗所书中所说的正相符合，他说到基督的爱是过于人所能测度的。在此我们所面对的浩瀚宽广，非人所能测度。
倘若这人正如我们所说的，是代表圣灵，那么圣灵是无法测量的，你我无法测量圣灵。但是在其大的丰满里，有一量度的竿。这竿说明极大的丰满，也进入一些特别的事上；所以我们又有量度的竿。
量度的方式有两种：一种可以称之为无法测量的量度，也就是没有限量，那是说到圣灵的无限丰满。另一种是应用在每天的生活中的量度，竿就是用来量度圣殿中每一个细微的事件。所以两种量度的方式，说明基督的丰满过于人所能测度；另一种却说明基督的丰满，必须出现在神殿中每一个细节。
我们所说的圣灵或基督的丰满，必须让这丰满进入我们日常的生活。这一点在以弗所书中十分清楚。头三章是关于基督那莫大的丰满，祂的丰满无法测量。第四章一开始这样说：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」接着使徒说到生活中的细则：丈夫与妻子，妻子于丈夫；仆人和主人，主人和仆人；儿女和父母，父母和儿女。
在此我们看见那量度的竿应用在日常的生活中。我们不应该只思想那些高超无限的丰满，忽略了主是要我们在日常生活的细节中应用祂的丰满。我们很容易只陶醉在主耶稣伟大丰满的思想。但在日常的生活上完全与祂的丰满相反。圣灵如何测量基督的丰满，我们生活中每一件细微的小事，祂也要测量。
让这个人代表圣灵，圣灵将基督的无限丰富和祂的殿指给我们看——这无限丰满的生命流出来了。同一位圣灵也测量细微的小事，同一位圣灵向我们指出祂广阔无边的丰满，也要指出我们生命中具体而微的细节。
第四十章第四节说：「那人对我说：人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；我带你到这要来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。」要留意其中所用的字眼：「你要用眼看，用耳听，并要放在心上……要告诉……。」
第四十三章十节先知以西结又告诉我们另一部分的指示「你要将这殿指示以色列家」。我们都知道，我们要将一件东西指给人看之先，我们自己先要知道所要指的东西是甚么。这里所指示先知的非常特别「凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。」留意那个细心的叮嘱。你要去告诉别人的事，自己必须先清楚明确的了解，你自己必须先看见这件事。
要去告诉人的这件事是甚么？整个异象如何解答？毫无疑问地，主的道成肉身正是这异象的解答，主的道成肉身是解答这异象中每一部分的钥匙。首先，主的道成肉身使我们看见那个人，那合神心意的人，祂是神的标准，是量度的准绳，神又使祂成为我们的公义。
我们都记得！这话是使徒对一个在许多事上失了正常的教会说的。教会中的事已经离开神的心意，所以使徒将基督摆在他们眼前，「神使祂成为我们的公义」，教会中的每一件事都需要用基督来量度，看看是否按照基督，就是以神在祂儿子里所给我们的标准来测量。祂是那义者，神已经定了日子；要借着祂所设立的人，按公义审判天下。
耶稣说：神赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。在此我们看见了那形状如铜的人，就是人子，是那义者，祂是神测量一切的标准。神是以祂来测量一切。这是那形状如铜的人和祂手拿量度之竿的意义。我们都记得哥林多教会中用天然的人活跃，使徒对哥林多的教会论到他们属天然、属血气，他向他们指出，属天然的人也就是属血气的人，在神属灵的事上没有地位，他们不领会神圣灵的事。也不能领会。这正是那形状像铜的人所作的事，说明只有合于基督的人才能用眼看，用耳听，只有属灵的人才能进入神圣灵之事的境界。
我们看见在哥林多的教会被天然的人、属血气的人侵入，和使徒纠正那情形的方法。他说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」保罗是将那义者带来改正他们中间的不义。对付不义的人，他借着带进那是灵的人，来赶逐人的肉体，这正是那形状像铜，手拿麻绳和量度的竿之人的说明。
因此这里所要说的是基督，祂支配着一切；然后是教会，就是祂的身体。圣经称教会为一个新人。保罗说：「你们已经穿上新人」。所以教会要受基督来测量，基督是教会中一切事物的尺度。天上只知道这样的教会，只有基督的身体，是天上所承认的教会，她是天上惟一的教会，她的一切都照基督，都经基督的测量。这教会只关注一件事，那就是基督的度量。以弗所书，腓立比书和歌罗西书就是要我们看见这一点，特别是以弗所和歌罗西这两卷，它们说到教会；所以提到量度(「量度」在中文圣经作「身量」)就如「满有基督长成的身量」，与「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长、阔、高、深」，这些都是量度问题，这些都是在指教会中基督的度量。要问的是基督的身量，基督的成分有多少？
让我们脱离看教会如一套条文和特殊作法的观念，教会不是一个社团、不是一件东西，也和地域无关联，严格说：教会是基督的身体、是祂的身量。何处更有基督的身量，何处就是有基督丰满的教会，基督的身量是决定教会的惟一要素。这个尺度是属灵的，它问明教会的意义，这尺度就是基督。你若问甚么是教会？教会在何处？答案是教会在基督所在之处，何处基督的丰满更多，那里的教会也更丰满；我们应认识教会完全根据这人－－基督，一切须经由祂来测量。
因此看教会必须藉圣灵的启示，我们若没有智慧和启示的灵，我们虽然还可以谈论教会。但我们所谈论的教会，并不是圣灵要人看见的教会；要真正认识教会必须圣灵的帮助。当圣灵把教会指给我们看的时候，我们会看见些甚么呢？会看见一些称之为教会的东西吗？会看见许多持某种关乎教会之教义的人吗？会看见对圣经教训有特别解法的人吗？会看见一班自称为教会的人吗？我们会看见任何一种这些看法吗？不！当圣灵开启我们眼睛的时候，这些都看不见，我们只看见基督。因为看见基督就是看见教会；同样，你看见教会的时候，你看见了基督。
要看见基督是一位无限大的神，祂也是一个无限大的秩序。神心意中有一个伟大属天的秩序，基督就是这个属天属灵秩序的具体表现。这些全说出基督的所是，和基督的心意，那就是基督所说的和所想的，因此教会是那位包罗万有者的表现，这就是我们所思想的，基督的生命如何在地上将天上伟大的属灵真理启示出来，神在祂儿子的身位里，带给我们一个广大无边的属天系统。当保罗看见基督的时候，他开始看见教会，这两件事是并进的。他越多看见基督，也就越多认识教会，因此保罗能以独特地将教会陈现出来。
使徒中只有保罗称教会是基督的身体。要了解这话，我们需要完全懂得人的身体。这么多世纪以来，人不断研究身体，但是人对身体还无法完全了解，一直到今天，身体上所发生的事，仍使世界最聪明的医师困惑，他们的才智学识和研究，还不能使他们明白。我们若能懂得我们的身体，就能明白基督与教会，因为教会是基督的身体。
这借着圣灵的启示，必须在属天的立场上才能看见。圣灵指示先知说：「人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。」新约有甚么地方与此相呼应？在以弗所书中，使徒为教会祷告，求神使教会对基督能达到丰满，原文的意思是「完满地认识祂」。在以弗所的圣徒已经认识基督，我相信他们也相当认识主。
保罗在他们中间曾有三年之久；他对他们说：神的旨意他没有一样避讳不对他们说的，他们必定从保罗得到许多教训。但是到末了，保罗还是为他们祷告，愿他们对主的认识达到丰满(真知道祂)。
在他的祷告中，他解明了这个「真知道祂」是指甚么？那就是：知道神恩召的指望，知道祂在圣徒中的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向信的人所显的能力是何等的浩大。这和所吩咐以西结：「人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并放在心上。」正相吻合。保罗说：「使我认识基督」。他到了生命即将告终的时候，仍然吐露心中的饥渴说：「使我能认识基督。」
「人子阿！你都‥‥‥要用眼看，用耳听，并要放在心上。」作基督仆役的人，若自己不先看见，就没有东西可以指给别人看；过后那人对以西结说：「你要将这殿指给以色列家」，所以以西结受托承接的新职事，就是向以色列家陈明基督、启示基督。我们将以西结所见的异象归纳起来，可以这样说：他在头一个异象中看见那人在宝座上，那是天上的人；在末后的大异象中，他看见那人在教会中，现在他所看见的是教会，所以他末后的职事特特与此有关，要将基督的丰满指给人看，要人看见教会就是那在万有中充满万有者的丰满。因此保罗在他宣告的末了说：「但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。」
「人子阿！你要将这个殿指给以色列家。」将殿去指给人看的果效，往往会显明到底我们看见了甚么。我们可以大谈新约中所记载的教会。曾有一个时候，我担任教授圣经，我将以弗所书列了一个很好的纲目，细细的加以分析。我说到教会，就是新约中所说的教会；有条有理的－－写在黑板上。那时我还在一个宗派中任牧师，身穿牧师袍，我虽然大讲教会、谈论教会，但我对教会一无所知。我根本没有见过教会，我所知道的那些圣经中关于教会的教训，对我而言全无果效，我还是依然故我，我那种传道没有甚么属灵的价值，那种教训的传话，并未在人的生命中产生一点革新。
留意所吩咐以西结的话是：「要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧‥‥‥使他们照殿的一切规模典章去作。」我们若要在这职事上产生果效，必须先在圣灵里看见神的殿(教会)，我们若只看见字句，就不可能有果效。字句只能叫人死，圣灵才叫人得生命，从启示所产生的职事，具有积极的果效，深远的果效将显在人身上。
第四篇 祭坛－－十字架的中心性与普及性Top
祭坛在神子民事奉中的地位非常重要，从第四十三章第十三节至二十七节说到祭坛和事奉。十三节：「以下量祭坛，是以肘为度(这肘是一肘零一掌)；底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌；这是坛的座。」接着是坛详细的尺寸和坛的事奉。在旧约中的祭坛是十字架的预表，在这祭坛上献各种祭。希伯来书说：主耶稣将自己献上，是神所悦纳的燔祭和赎罪祭，因此这一段话说明十字架的中心性和普及性。
圣经中所启示的圣殿，它的面积是正方型的，我们若画对角线，交叉的地方就是祭坛的所在，所以坛是在全部圣殿范围的中心，这和在旷野中的会幕不同。会幕不是方的，祭坛是在会幕的进门处。圣灵指示以西结的圣殿中，祭坛是在全部圣殿四方形面积的正中心，这一点非常重要，所以祭坛是圣殿中心。
圣殿中的一切事，可以说都受祭坛的支配，它也支配圣殿周围的一切事。我们有一张圣殿的详图，包括全部的院子、廊子、圣屋，和围着殿的房屋，和全部房屋以外的余地，就能看见亲近耶和华的祭司，吃至圣之物，和放至圣之物的圣屋。这一切都环绕着圣殿，而圣殿中的一切，和圣殿周围的一切，都是受祭坛的支配。这说明圣殿中的一切事奉，全受祭坛的支配，可以说没有一样事奉与祭坛无关。从殿里到殿外，从祭坛、殿，到房屋，和房屋以外的余地，无不受祭坛的支配，连那流到全地的河，也是从祭坛的南边往下流出来的。
在此我们看见一个十分重要的真理，当十字架在教会中得着它当得着的地位时，一切事奉必然会遵循天上的秩序，并且具有真实的意义和价值，这一点我们永远不会着重得太过，我们往往只关心一些外面的事，所着眼的是圣殿中事务的制度，这是事奉殿，所留意的是与圣殿相关连的人与事。我们的事奉总是从外面开始，先用方法为神的殿立下制度。
然后安排人参与事奉。我们很注意传道人和传道的事工；然而十字架若没有得着它当得着的地位。一切的事就无法正常，只有十字架得着它当得的地位时，神家中的一切必井然有序，这是千古不变的定理。十字架若得以居中，有丰满的地位(留意殿中的祭坛很大)，那么诸事都就绪，彼此之间的关系必然是活的。
虽然以西结书未曾说，但我们可以断言，祭坛是铜造的，因为会幕中的祭坛是铜的，所罗门所建的圣殿中的祭坛也是铜的。我们已说过「铜」代表甚么，又说过在门口那铜人手拿量度的竿测量一切。铜所代表的是神公义的审判，这巨大的铜祭坛，自然是说明神完满的公义审判。这铜祭坛是经过铜人测量，这也说明祭坛所表明的是神审判的观念。
在这燔祭坛上，不义的人完全被除去，这铜祭坛使人成为灰，那些灰又从坛上挪走，倒在坛的旁边。这是一幅图画，描写不义和天然之人的结局，被神公义审判的烈火烧毁成灰倒在地上，这是神对天然人的观念。
另一面，十字架向我们展示，祂为我们成为罪人，站在罪人的地位上，祂被神的烈火焚烧成灰。当祂呼喊说：「我的神！我的神！为甚么离弃我？」那是灰的呼喊；祂被焚烧成灰，倾倒在地上；但是祂是不知罪的。在祂里面没有不义，因此祂能经过祭坛的烈火仍然活着。「你必不叫你的圣者见朽坏」。因为祂是没有罪的，所以死亡不能拘禁祂，祂圣洁的性质经得起神公义的审判，这就是伟大祭坛的意义。
一人被带到结束，使另一人站在祂的地位上。一切都已在祭坛上受了审判，十字架审判了一切。我们都已经在耶稣的十字架上受了审判。以我们而论，我们已经了结了，一切属天然的，已经在主耶稣的十字架上受了审判，已经了结。务要明白这一点，它非常重要。因为主耶稣的十字架成就了大事；所以我说，十字架若得着它当得的地位，一切都步上正规，殿中的秩序对了，也就是教会对了。教会中的职事对了，一切等次也对了，用不着你花力气去安排次序。十字架自然产生次序，要切记这一点。你很可能在神的家中遇见紊乱失序，碰见天然的人，在神的家中遇到许多全错误的光景。怎样对付这些事呢？十字架的原则是对付这类事唯一的办法。不能单对付那些人，你也不能单就那些加以对付。你若将十字架带到所遭遇的艰难局面中，一切问题就迎刃而解。
记得多年前我被邀请去美国，对一个规模很大的成人主日学的教师讲道，那是美国最大的主日学之一，属于一享有盛名，声望卓著的教会，他们有你所能想望的一切，榭澍台亭，
鱼池喷泉，环境十分幽美，大礼堂中有管风琴和电子琴，设备十分齐全。在我还没有和全体教师讲道以前，校长请我吃饭；席间他告诉一件很可怕的事，他对我说「史百克先生！我需要你的帮助；这主日学中我遇见很大的难题，我无法使教师们自己好好读经，以圣经去教导学生。他们把许多读物带到主日学，读给学生听，只要和宗教有点关联的书，不管内容是甚么，就用来做教材，读给学生们听。他们是一班属世界的人，从不参加祷告聚会，对他们我束手无策。我不敢对他们说甚么，我若说点甚么，他们就辞职不干了，我该怎么办？请你给我指点途径。」我对他说「我想我知道解决的途径。」
我随即打开罗马书第六章，并和他一同读；我对他说「你需要告诉那些教师们，他们已经与基督同死、同埋葬，同复活了，因他们已经与基督联结。」这也就是要他们知道十字架的意义。我将与基督联合的意义说给他听，也就是十字架的真实意义。当我对他这样讲的时候，我见疑云从他脸上退去；他说「史百克先生！你解决了我的难题，向我指出一切问题的症结，我自己从未看见这一点，所以在训练教师时，我从未讲到这事。」
当天下午，我对教师们所传的就是这信息。对他们传讲十字架，那是主给的信息。我十分惊讶他们在听道时的专注，每人眼睛大睁，追随着信息。这是他们从未有过的光景。我不知道那次的信息在他们身上留下多少恒久的果效，聚会后我就离开了，我相信十字架的信息已经深植在他们心中。至少那位校长看见了十字架能解决一切问题，十字架若得着它当得的地位，一切问题就都迎刃而解。解决问题不能从外面开始。不是去对付有问题的人，或借着调整安排，都不是，解决一切问题必须从十字架开始。人若看见十字架，一切问题就都放下，因为都经过了十字架的审判。
罗马书将十字架指给我们看，如同大铜祭坛，使徒在罗马书中将十字架说明得很完满，他给我们看见十字架将一切都包括了，十字架结束了整个亚当的族类，在基督的复活里开始了全新的族类。在新约的头一本书信中，将十字架说得如此丰满透切，使人印象十分深刻。保罗所写的书信中，罗马书不是头一封书信，圣灵主宰的安排，在圣经各卷的次序上将它排在书信之首，要明白这一点需要清楚罗马书的内容。
在哥林多前书中，使徒将十字架应用在属天然人和属血气的人身上。天然的人，和用血气的人溜进了教会。教会中原没有他们的地位，他们是不义的人，他们是私下偷进门来的，所以使徒传钉十字架的基督来对付这班人。在哥林多前书中十字架是用来对付教会中属天然的人，不是教会以外属天然的人。
哥林多后书中，说出十字架和职事的关系，给我们看见职事出自一个破碎、谦卑的器皿从其中流通出来。
在加拉太书中，我们看见教会落到成为一种律法的制度。基督徒受到捆绑，十字架正是为着对付这一种光景。使徒写这卷书时，何等的刚强，留意他如何应用十字架，他坚强有力地用十字架来对付试图使基督教成为一种律法制度的努力，要释放信徒脱离奴隶的捆绑。
在以弗所书中，十字架的工作是要将教会摆在属天的地位上，隔断教会和属地事物的一切关连；十字架使教会和世界隔绝，也将它置于时间以外。
腓立比书中的十字架，应用在破坏神子民和谐的事上，在教会中有使人痛苦难过和不愉快的情形，这些都是因为人倾向个人的利益，不肯放下他们的骄傲，被人伤到的人，不肯饶恕得罪他们的人。所以使徒将十字架带来，对付那些脱节与不和谐。使徒向他们指出，十字架若在他们生活中，一切难处都解决了。
歌罗西书给我们看见，十字架拯救我们脱离一切玄奥虚假的世界。十字架排除了玄奥、虚构的思想，对付了一切剥夺基督地位的教训。
帖撒罗尼迦前后书给我们看见，十字架是受苦之时的能力，是促使我们等候主来的感力。虽然这两卷书中未多提十字架，但是两卷书中的原则仍是十字架的原则。那时他们为基督的缘故受苦，甚至一切都丧失。他们以为主会在那时候回来拯救他们，但主迟延了祂的再来，因此使徒告诉他们说。他们受苦是与基督一同受苦，他们是为基督的缘故受苦，受苦的结果是在主再来时得着荣耀，这就是背十字架跟从主。藉十字架与主有交通。受苦的结果是得着荣耀，主就要回来，主来时，一切都好了；所以十字架对受苦的信徒是宝贵的信息。
从书信中纵览十字架，就以希伯来书作结束。希伯来书中我们看见十字架将一切带到丰满最终的境地，这一切都和神的家的内容相关，涉及人的不同等次和秩序，也涉及职事。十字架若得以居衷，一切就都满有果效，这一些不只是圣经的的教训，我深知它们的实在。我能从自己的经历证实这事。我亲眼看见一切问题借着传讲十字架得以解决。因为传讲十字架，我看见一个教会中有了彻底的革新。
主在那里产生了新的秩序，十字架是开启诸事的钥匙，使教会内容改变了，也使教会产生外在的影响。十字架使教会全面受到影响，那河是经过十字架流出的，说明影响从圣所流出，一直流到全地，十字架使职事在全地发出果效，所以使徒在各处传钉十字架的基督。
此外，我们也当知道，祭坛还是抵挡仇敌的大保障，以斯拉记第三章三节说：「他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民。」十字架是我们的保障，十字架使我们不被世界吞灭。这世界是教会的顽敌，这世界的灵一直是虫咬教会的仇敌。撒但一直试图将世界带进教会，要毁坏教会和她的职事，以消减教会的影响力。这是仇做最狡猾，最诡诈的行动，借着将世界带进教会，以毁坏教会对今世的影响力，使徒保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。」(加六14)真与基督同钉十字架的人，使我们能彼此信任，你可以放心将自己信托钉十字架的人。
我们不能只将十字架当作向人传话的教义，只作为讲道的题目，虽然我们是要传讲、要教导；但首先要经历十字架是一个大能。我们需要十字架的经历，十字架该是我们生活中所发生的事，十字架该是我们生命中的契机，十字架使我们改革一新，在我们身上产生震动。当主在十字架上钉死时，曾有地震，是伟大的震撼，不只是理论，不只是道理，这就是十字架的中心性和它的普及性，愿主使我们成为钉十字架的人，主的教会是钉十字架的教会，愿主使祂的教会重新看见十字架的意义。
是世界所不能危害，这世界只能在未经十字架作过工的地方得着它的地位，无论经历与主同钉的个人身上或一班人身上；所以十字架是防范世界攻击的保障。若要将世界赶出教会，必须让十字架在教会中有地位。我必须说一点我的历史，见证往往很有力量。从前我曾任一个教会的牧师，那教会很属世，那教会有唱诗班。其中有尚未得救的人，教会为事工的经费用义卖和开演唱会募款。教会中有新派，就是不信派的牧人，还有一些人非常属世。我刚去的时候，他们甚至告诉我说：教会要有祷告聚会是不可能的，后来主带我经历罗马书第六章，那是一个很深刻的经历。足足有三年之久，除了十字架以外，我没有传别的信息。就这样解决了那里一切的难题。在我任期将满前，演唱会和义卖已取消，教会中不再用属世的方法，教会中有了很大的祷告聚会，大部分人都参加祷告聚会，是个很强的祷告会，那教会完全改观了。
教会的改变并非由于我伸手去摸那些事情，我没有说我们不可这样，不能那样。如果我那样做，教会定规毁于我的手，我只信十字架，教会就渐渐改观，一切的难处，也逐渐消失，当日的教会成了今天在伦敦的见证。十字架若真得着它丰满的地位，一切问题都必迎刃而解了；十字架是抵挡世界的莫大保障，十字架也是对付邪恶势力的保障；十字架使诸事稳妥，使一切事能稳妥为主用。
我们的主渴望将祂自己信托给人，但是没有经过十字架作工的人，祂不能将自己交托。因为那样的交托是不稳妥的，主不愿和未经过十字架的事与人有分。有十字架的地方，对主才稳妥，十字架使教会站立在稳妥之地。
第五篇 河 Top
以西结书第四十七章说到那河。这章圣经和使徒行传第二章很有关联，它们可以说是并行的。使徒行传第二章中所记载的，就是以西结书第四十七章预言的应验，此外，还有一处圣经应该读，就是约翰福音书第七章三十七至三十九节：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」
首先我们要注意主耶稣在约翰福音第七章所说的，严格的说：并不是我们在以西结书第四十七章所看见的。「节期的末日」所指的是住棚节，这带我们远溯以色列人上古之时的事。远在先知以西结之先，住棚节是纪念以色列人从埃及出来，在旷野的日子住在帐棚里。以西结书第四十七章所说的，不是过住棚节，但是以西结书第四十七章，约翰福音第七章和使徒行传第二章，这三处圣经都有些相同的情形。
约翰福音第七章记载主耶稣所说的话，是祂在耶路撒冷圣殿中说的，那时以色列人正上去过住棚节，节期中有祭司从毕士大池取水，倒在圣殿的门坎上。主将这件事应用在祂身上。以西结书第四十七章，约翰福音第七章和使徒行传第二章相同点是：
(一)水是从神的殿中流出；(二)圣殿的一切事都和宝座上的那人相关联，是宝座上的那人得了荣耀，一切事才发生。在约翰福音第七章三十九节中，约翰对主的话加上批注：「耶稣这话是指着信祂的人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。」这话明指主耶稣将得着荣耀。毫无疑问，这话在五旬节就应验了。主耶稣得了荣耀，活水从圣殿涌流出来了。这是它们的共同点。
以西结书第四十七章的一切情景，正是恩典时代的说明。前面我们说过，读经的人中有一派认为这是千年国度里面的事。但是这章圣经所指的并非千年国度里的光景，它甚至和启示录末了所说的光景也不相符，虽然启示录的末了给我们看见，有河从神和羔羊的宝座流出来，这和以西结书第四十七章所说的似乎相像。
但是以西结书第四十七章所指的，不是将来千年国度时的光景，也不是永世时的光景，它所指的是我们所生活的这个时代。这里所描写的是一种需要，背景中有疾病与死亡，从祭坛下流出来的水胜过死亡，所长出来的树木叶子能医治疾病。这里的光景所说的是一个莫大的需要。相反的，在千年国度时，死亡暂时失去权势，到了启示录末了，已不再有死亡。但在以西结的预言中，显然还有死亡需要面对并胜过，还有疾病需要治疗，所以先知以西结在这一章中的预言所说的，是这时代中的事。这一点我们必须明辨。
第六篇 耶和华的所在 Top
「从此以后，这城的名字，必称耶和华的所在。」(结四十八35)
「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂(两个「靠祂」，原文是「在祂里面」)同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」(弗二19-22)
「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长、阔、高、深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！」(弗三17-21)
「从此以后，这城的名字，必称耶和华的所在。」这正是神一切工作的方向和最终的目的。先知以西结预言中的一切事，也都朝着这个目的。全本圣经所记载的一切事，也是以此为归结，朝着这个目标移动。万有的被造就是为着这个目的，那就是要叫神的同在；至终得以完满地彰显出来。神的目的是祂要充满万有，所以至终万有成为耶和华的所在。
有一件事特别和神至终的目的有关，缺了这事就无法达到这目的；神必须毫无疑虑地将祂自己信托给人。这是神在开始时要作的事，在创世记的开头时盼望我们就能清楚看见，神要把自己交托给人，祂要与人同在，祂要信托人。祂要将祂所关切的一切交托给人来管理，换句话说：神要将祂自己交托与人，这是神要达到祂的目的所绝对不可缺少的。
这就是主耶稣所要作的事，但祂无法这样作，约翰福音第二章二十三至二十五节说：「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样；因为祂知道人心里所存的。」耶稣发觉祂无法将祂自己交托给人，神是在祂儿子里来到人间，但祂却不能把自己交托给人。这使祂达不到祂所要与人丰满并至终的同在，祂必须创造出能适合祂自己的情形，免得使祂有份于人的失常，陷祂于失常。此中包含着许多事，并说明神所以保留并延迟的原因。
有许多人的意愿并祷告，希望神将祂自己交给人。全世界各地都有人为复兴祷告，已经行之多年，为何神仍迟延？可能就是由于祂还无法把自己交托给人，祂不能将自己置身于人和人的工作里，不论是否如此。神有一个原则是可以确定的——祂不愿将祂自己交给属于人的一切，祂必须有适合祂自己的情形。
倘若祂贸然将自己信托给人，那是一件很危险的事。撒但从一开始就致力于使人拦阻神的道路。而神创造人原是为着要与人同在，为成全神的目的；撒但却将人拉去，使他成为神旨意最大的拦阻。如今人既和神的目的为敌，神就不能将祂自己交托给这种人，耶稣看出人心里所存在的，知道将自己交托给人的危险。祂用不着谁见证人怎样，因为祂知道人心里所存的，所以祂不将自己交托给人，这就是为甚么主在这里题到重生的问题。约翰福音第三章紧接着第二章，是不应该分开的，主不能将自己交托给从肉身生的人，所以人必须从上面生。
现在摆在我们面前最大的问题是，神要将自己交托给谁？以西结书就是这问题的答案。从消极方面来说：神不将自己交托给那些撒但在其中得了地位的人们。以色列国和周围的列国一样，撒但已在其中得了地位，因此神的荣耀离了以色列。
在以色列以外。神不能将自己交给撒但有了地位的地方，撒但和牠的作为必须先除灭，神才能将祂自己交托。神的儿子显现出来，是为除灭魔鬼的作为。但这件事并不是目的，神的儿子显现除灭魔鬼的作为，是为神开路，使神得着地位成全祂的目的。凡是未经神公义审判的，都不能得着神将祂自己交托。这卷书中多次说到铜：人子的脚好像在炉中煅炼光明的铜；那形状如铜的人；铜的祭坛，任何事物若不先经过神公义的审判，祂绝不交托祂自己，以色列国必须先受神公义的审判，同样的原则也应用在列国身上。以西结书很大的部分说出神怎样审判以色列国和列国，在一切经过这样的审判以前，神的目的
无法成全。
从积极的一面来看，神要将自己交托给甚么样的人？第一，我们当先看见基督已经在审判的另一边，宝座上的那人说出在审判的另一面，有虹围绕着那宝座，这虹所象征的是救赎。在启示录中，羔羊在宝座中是这事的说明。那人是羔羊，羔羊也就是那人，祂是在审判的另一边。这是头一件事的说明，神如何交托祂自己，祂是将自己交托给经过审判的基督；一切审判都在此成全，留意新约中一切题到审判的地方。
当耶稣到施洗约翰那里受浸时，祂对他说：「你暂且许我，我们理当这样尽诸般的义」。祂的受浸是预先说明祂要死，所以主的受浸和十字架是尽诸般的义，祂是藉经过审判而当尽的义。这样将头一个人置于死地，兴起一个新人立于审判不到之地。这是每一个信主耶稣的人该站的地位。这正是以弗所书一开头所说的，教会所在的地位。教会是与基督一同坐在诸天之上，是在审判的另一面，因教会和基督，一同复活一同升天；以那教会而言，已经过一切审判。这是使教会得着荣耀开头的一件事，就是经过所有的审判，为神预备了将自己交托的道路。
第二，这件事还有其它方面，基督还必须得着荣耀；神是将祂自己交托给基督得着荣耀的地方。约翰福音第七章说：那时圣灵还未赐下，因为耶稣还没有得着荣耀，圣灵的赐下就是神将自己交托人；所以神将自己交托给人，是在耶稣得着荣耀的根基上。耶稣在何处得着荣耀，神就在那里将自己交托给人。
若人得着荣耀，神就扣除祂自己。在神面前人的肉体没有任何地位，不能得荣耀。惟独耶稣得荣耀之处，神才将祂全然交托，这是一个神的定律。若要神在祂灵里将祂自己赐给，耶稣必须先得荣耀。何时主耶稣的得享荣耀成为我们专一的目的，父神就藉圣灵将祂自己赐下。
第三，神将自己交托给让主耶稣登宝座，掌王权的地方，何时那人在宝座上执掌权柄，神就将祂自己完全交托。当人承认并接受神已将一切权柄都交给祂的儿子，神就将祂自己交托他们。在那里撒但的权势已被摧毁，这世界的王已被赶逐出去，人也交出他们的权柄。除了他儿子的权柄以外，其它的权柄都被夺回。何时我们又伸手将权柄占有，神的交托就取回，我们必须不侵犯神的权柄，方能得着神将祂自己交托给我们。
第四，神只将祂自己交托给一切全照基督的所在。那里的身量是基督的身量。
前面几点都可以在以西结书看见。前面我们刚看过圣殿，圣殿中的一切都经过那铜人量过，最细微的之处也都量过。这样的地方，才是神交托祂自己的地方；因为其中的一切全都是照着基督的量度。
第五，神将自己交托在十字架支配一切的地方。前面曾看过祭坛支配了圣殿的里里外外，说明一切受十字架支配的地方，在那里神将自己交托给人。主耶稣是这件事最伟大的榜样，神将祂自己全然交托给祂的儿子。当主受浸时，神把自己完全交给祂，那时天为祂开启，圣灵降在祂身上，圣灵赐下，就是在祂的灵里将自己赐下；神在那里将自己交托给耶稣。圣经说：赐圣灵给耶稣是没有限量的，就是完全没有保留，祂是完完全全的将自己交托给耶稣。主的受浸是神预先说明要借着十字架而成就的一切。
当主在十字架上成功了一切时，神就将祂自己完全交托了，这是神所立的根基。
第六，神将自己交托给耶稣，因祂与父紧紧同行。留意主耶稣在地上的日子，祂如何以天来衡量一切事。主耶稣在任何事上从不受人意的支配，祂从未因人的意见作任何事，说任何话，或去任何地方，祂从不接受人的建议，总是将他们弃置一边；对撒但也是这样，祂对任何事都是这样。凡出于人意的，祂都拒不接受，祂只照父神说话、行事。祂是按照天上的尺度衡量一
切，紧随天上而行动。祂生活中的大事小事，无不受天的支配，所以将自己的一切都交托给子。
末了，是关于主达到完全；主曾说：「今天明天赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」希伯来书告诉我们！祂经过苦难达到完全。这自然不是指在德性上和性情上达到完全，所指的是祂在神的旨意上达到完全，进入神丰满的旨意，祂每天行走在神的旨意中。祂说：「我来了，为要照你的旨意行。」
但神的旨意在祂身上的要求愈过愈增大，到末了，神的旨意要求祂喝那苦杯，祂必须经过客西马尼到十字架，这样祂在神的旨意上达到完全，成全了神的旨意。当祂这样的在神的旨意上得了完全，神将祂自己完全交给耶稣基督。神这样将祂的丰满赐给耶稣基督是为着教会。神赐给基督超乎万名之上的名，神将祂自己交托给祂，因此主耶稣是最大的榜样。
在结束时请留意三件不可缺少的事，要最终丰满地达到神的目的，有三件事不可缺少；教会必须有这三件事：
第一，要清楚认识神的旨意，教会必须看见神的旨意是甚么？这是绝对需要的一件事。为此，使徒保罗为教会有那伟大的祷告，求神将智慧和启示的灵赐给教会，照明教会的眼睛，能看清神的旨意，这是绝对的需要。神这个旨意就是要在祂的居所，就是教会中达到丰满，就是那充满万有者的丰满，神必须在教会中得到丰满的地位。我们必须看见这异象，并受这异象的支配，因此，这是关乎属灵的异象或看见，关乎神旨意中的教会。教会是神借着圣灵居住的所在，神住在其中，使万有都能说：这是耶和华的所在；所以我们首先要看见神的旨意是甚么。
第二，要清楚领会神达到祂旨意的道路，神怎样达到祂的目的？神的路是这殿。这是神达到祂目的确定的道路。我们对神的家(神的殿)的认识若不清楚，就无法进入神的目的，我们必须明了神的家的意义。神和我们同在的多少，全系于我们对神家的领会有多少。反过来说，甚么地方人对神的殿有清楚、纯洁、属灵的认识，那里神的同在就最多。不是道理的认识，是属灵的认识，不是一种理论。这对达到神的目的是不可缺少的。
第三，清楚认识神所用的方法。神的方法就是十字架，十字架是神达到祂目的的惟一工具，所以教会必须清楚认识十字架。
这三件事是使神的旨意在我们身上成功所不可缺少的。这三件事又分两面：一方面是逐渐进步的；另一方面，以将来而言，是完全的。就现在来看，许多事尚未完全实现，但以弗所书中所记载的都能应用于今天。
因此，以现在而言，神的同在是逐渐加深的。我们若有这二件事，必能享受更多的同在。何处人对神的目的——神的殿和十字架－－认识得更清楚，那里神的同在必要丰满。今天神和我们同在的程度，关于这三件事，必有一天会来到，这三件事达到完全，那时神要在圣徒身上得着荣耀，那时祂就完完全全充满在教会中。以西结书的末了题到那城，说：那是耶和华的所在，那城是神的器皿，神在其中，并借着它掌权，神在其中管理一切。
我们只看了一个轮廓，其中的内容太丰富了。我把这些内容留给你们去认识、去求告。不要只把它当作查经的数据，惟独属灵的实际才有价值，愿主使你们经历其中的实际。
史百克(T.Austin Sparks)
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