| 以弗所書(查經記錄)
序言
保羅達以弗所書信，是一卷講論「教會真理」的書，和歌羅西書、哥林多前後書、提摩太前後書都有聯關的教訓，但本書所論的乃教會屬靈一力面的事，也不僅是屬靈的教訓，更是把神在創世以前永遠的計劃，向我們啟示出來！「要使眾人都明白：這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘，是如何安排的；為耍藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」(三
9-10)這樣我就看見，教曾真非一種普通的組織團體，乃是神的計劃、神的目的。願神要藉著教會，成全祂的旨意，並耍藉著她得榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！(三21)
在多年前；我讀這卷書，常是把它和舊約約書亞記，一齊來讀，多注意到聖徒在基督裏，所得各樣屬靈的福氣；如同約書亞帶領以色列人進入應許地一樣。但近來神使我看見，不單是每個聖徒，在基督裏所得的福氣，就是基督的身體(教會)，在神永遠的計劃中，所佔重要的地位。
這樣就叫我們今日作神僕人的，在工作方面，明白當向著甚麼目標作去，不單是傳揚福音，使罪人悔改歸向基督，更是耍進一步的：「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」(四12)，使今日神的教會，以基督為元首，全身靠社連絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，成為神藉著聖靈，居住的所在。教會若進入這種實際屬靈的生活，自然看見有屬天的權柄能力，在世界作耶穌基督的活見證。而且得勝空中邪魔的勢力，使神旨得以無阻的施行，在地若天。
這次華東傳道人退修會，在上海江灣中華神學院開會，唐主領靈修查經，即以此為講題，與赴會弟兄姊妹一同談論。我們求主在我們聚集的時候，親自就近我們，不是講字句，乃願藉著聖靈帶領我們進入神的內室，得以見祂永遠的計劃，能以如使徒保羅一樣的明白神旨的奧秘就是基督的身體。
楊紹唐謹識一九四一年三月天津查經處
以弗所書(查經記錄)
緒論
神在基督裏揀選了我們，叫我們得蒙救贖，這固然是何等榮耀的恩典，但神不以此為足。祂最後的目的，是耍我們作基督的肢體互相聯絡，表顯著基督的豐盛，同時在生活上，充溢著聯絡的美德，所以我們就特別注意到肢體的聯絡，在愛中建立基督的身體。
當我們回想到選民以色列人出埃及後，神親自引導他們，降臨在他們的會中，與以屬靈的組織。又按時興起先知，建造主殿，以及一切有形、無形的組織，都是表顯著祂的大作為，使祂的名傳於外邦，因之大得榮耀。神對於教會，也是具有同樣的目的，祂耍藉著教會，顯揚社恩惠的榮耀，使祂的名得著稱讚。
神在歷世歷代，都選召些信從祂的兒女，並且特別揀立了其中的一部分，作為福音的見證人，如此的興起，是為耍成就神的肢體。一方面使多人，因著這身體得蒙救恩，另一方面，在互相聯絡中，作神的新婦。神十分寶貝這個身體，祂曾把她放在自己的面前，為耍因著她得榮耀。
在第一章是神的預定，第三章是神的計劃，神使教會成為基督的肢體，原是有預定和計劃的工作。祂耍使這肢體得豐盛的恩典，和榮耀，神選召我們的目的，是耍促成實顯神的永遠計劃，就是那條線延長永遠的尊榮，因此我們不但僅僅的明白神的奧秘，更當知道我們的工作，有何等的重耍。聖靈要引領我們，到祂的裏面，認識那深遠的計劃，就是祂耍在今世和永世的設計中，所耍完成的工作。當我們認識了祂的計劃，好加強我們工作的能力，欣喜著奔那擺在我們前頭的路程。
感謝神的恩典，祂不把我們當作奴僕，竟把那永遠奧秘的計劃指給我們看；並且讓我們在這事上有分，因此願頌讚、榮耀都歸給父神。
本卷書多闡明神的奧秘，就是以前的人，所不得清楚明白的，如今對我們啟示了。我們既然有這樣的福氣，就當慎重自己、重看自己的位分，多多的榮耀神。
神願意我們，更認識祂奧秘的時候，於是提我們到祂的園圃中，觀賞那一切的榮美，並示如何的享用。祂為我們裂開了屬靈的幔子，使我們進入神奧秘真理之中，因信得著神諸般的恩惠，並曉得神無上的尊榮。
當我們親身嘗試了這恩典時，又是何等的歡慰？雖然外面的苦難，與各種惡劣的環境，沖擊到我們的身上，都不能減少或奪取了這因神浩大的恩典，而顯出的喜樂，惟願聖靈引導我們，進入那更豐富的恩典中。
十年前我傳道得暇，便將所得的經歷，題錄在一小冊子中，某日登一高樓，遙見面山層疊，，背水汪洋，較之以往錮居斗室，僅見俯仰之間，豈可同日而語。歸來後換一冊子，於是在冊子上邊，寫了「海闊天空」四字，表明以往的管見，減少了神的大能，今天才知道蒼天洋海的偉大，同時覺得十字架所成的功效，是無極限的偉大。祂叫我們得著更豐富的恩典，進入那美滿的安息，所以我們當大大的張口，憑著信心祈求，在祂的應許中，必耍充足的加給我們。
本書鑰節：「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(一23)
本書大段：
(1)請安(一1-2)；
(2)教會在基督裏，所蒙的恩惠(一3-三 21)；
(3)教會在基督裏，當有的行為(四1-六20)；
(4)問安和祝福(六21-42)。
在第二、三兩段，為全書的主題，將神永遠的計劃完全陳明，當我們詳細考查以後，使我們驚奇神的奧秘，將榮耀歸與三一的真神！
本書的三大題：
(1)身體(一23、四15-16)；身體漸長，與主聯合；
(2)新人(二15、四12-24)；新人被造後，因神恩W有真理的仁義和聖潔；
(3)奧秘(三9、五31-32)；關乎教會，與主的關係，在聯絡上的奧秘。
我們若清楚了被召的問題，神一定在我們身上，祝福他們的工作，使一切所謂「難題」，都會迎刃而解。在一本書上，記有四等的傳道人：
(1)神選神立。乃是神親自選立的工人，摩西、亞倫、保羅等；
(2)神選人立。神已選定，由人分派他的工作，約書亞、提摩太等；日人選人立。未曾經神的差派，不過是由於人意的分派，到見神的那日，耍受相當的譴責；四自選自立。出於一種自出的錯謬動機，顯於神前的時候，耍受相當的罪責。
願我們對自己的蒙召問題，更加清楚，免得畝顏於神前。當我們看見一些信徒滿有愛神愛人之心，看罪人自投陰府，心中常是縈繞著悲悼，從內中發出的火熱，耍許多罪人因之親見神，然而這種感覺，未必是蒙召的憑據。所謂「蒙召」，在廣義上說，乃是每個信徒所有的地位，我們如果沒有蒙召，何得立於神前？所以一個廣義的蒙召，是指著信徒，所得的恩典而言。
奉獻也不是蒙召的憑據，因為信徒的奉獻，是對神一種理所當然的表示(羅十二2)。如果我們不奉獻我們的全人給神，試問留之何用？豈不是讓這身體，作容隱撒但的巢穴麼？當我們心眼完全被聖靈的力啟示，無疑而迅速的奉獻了。作見證也非蒙召的確據，凡得神之救贖者，都當為所得的恩典作見證。約翰福音第九章內所記載的瞎子，當他眼睛一被開啟，他就到各處作見證。
第一段 請安(一1-2)
保羅書信，在開端的幾句話，都是問安和祝福，首先題到致書的人，繼之受書的人，末後說明神的囑咐和訓誨。有時因教會背景的不同，問安的話，也就大同小異。茲將第一段，分為三段來交通：
一．何謂使徒
使徒職事的由來，和所擔負職事的重耍，是現代信徒，和傳道人所當明白的。當我們仔細看保羅所寫的書信，惟有本卷，關於介紹他使徒的職事最詳明，類似一個官銜那樣鄭重，細玩他的用意，並不是自誇，或是高抬自己，實在當時有些假使徒興起，敗壞他的工作，他們並未受任何神的遣派，自然講的道理，異端百出。加拉太、哥林多等教會，已經受了他們的毒害。撒但利用他們專為破壞神藉保羅所傳的純正福音，他們的方法是：
(1)輕看保羅的地位
他們異口同聲的說：保羅並不及使徒，遠不及彼得等，是主耶穌親自選召和設立，並且他的工作，乃是教會的差派，並不是主的親口諄囑。
(2)位分和職分
既然遠不及其他使徒，所謂的福音，當然也不及他們的完備了。因此保羅常是提高自己的地位，和他直接領受的職分，證明他是神親自選召和差派，並不是小於其他的使徒。他在外邦中所作的工，致使耶路撒冷的使徒，和他行右手相交之禮，這顯然是證明他所傳的福音，是由於神的親自啟示，就是神在萬世以前所計劃的，到了相當的時候，召他出來特派到各處，見證神恩惠的福音。
神的僕人們，當確實的知道我們的工作，乃是奉神旨被召的工作，更清楚的說，就是沒有奉神旨意被選召作社聖工的人，就不配傳道，所以我們耍清楚自己的地位，是否經過神的選召和差派。按著現在教會的景況看，傳道人都似乎是遭受了各種的苦楚。當一般惡的環境來了，因為我們是神所差派的，所以這些問題，都耍擺在神的面前，在祂面前求解決。蒙召乃是神旨特別臨到，有一種特殊的選派，致力專一的服事神，苦難不能阻撓事奉神的生命，世福不能引誘他，轉離了神的旨意，不阿不苟，奮勉終生。關於蒙召的事，加拉太書第二章有三種特別的字，讓我們注意，分述如下：
(一)「託付」(一7)
神的工人，必須為神所託，是一種必然的道理，當有人犯罪作惡，別人可以漠不關心的放過，教會荒涼，他人可以坐著凌亂，但受神所託的工人，應當在在關心，因為這責任已經託付了我們。在接受了這交託以後，常免著神的旨意，是不是接納我自己的意見，就如保羅本來願意在他的本家作神的見證
，不必遠涉洋海，足遍山關的奔走不暇。
但神託付他，是往那些邊遠的外邦人中，見證神赦罪的恩惠福音。因此他沒有違逆從天上來的啟示，他竟跑完了神所派遣他的路，完成了那已經託付他的工作。常聽現在的傳道人說：尋找工場的困難，和工作的稀少，但事實告訴我們工作太多，工作的地力更是廣而更廣，有一個已經敞開的門，就是見證神的恩典到了窮邊原野的民族中，今天就當清楚了自己的職事，作神無虧的工人。
(二)「感動」(一8)
我們所以能明白，同時又清楚知道神的託付，因為是有神的感動在我們心中。這感動是一種恆常有力，而且平靜安穩，永不止息的動作。既然不是偶然而發，更不是一時的衝動，這種感動表明神已經開始在我們身上，形成了託付的工作，正當順服著，欣然接受這貴重的職事。
有些時候，一種立時衝湧而來的意思，似乎叫我們服事神，但這種由自己魂生命發出的思想，常是出於撒但的獻議，牠常是找機會破壞神的工作，叫神的孩子們走差了路。因為一些信徒在不愛主的時候，撤但使他們退後灰心，幾乎把愛神的心完全失掉，但當他們前進的時候，撒但又給加上一種越過神旨意的錯誤，以至行在神的旨意之前。
誠然是一件當慎於行的，免得中了詭計。感動既是一種常時間的屬靈動作，就當接受神的旨意，成功祂所託的事工。常有人問：神因何不感動他呢？這裏有一個簡單的答覆，讓我們回憶到主在世的時候，曾叫門徒求莊稼的主，多遣工人收取祂的禾稼。既是如此，祂當然願意更多的興起工人，作收割的工作。但這感動沒有臨到你的緣故，確實是因為你有不割捨的東西，雖然有神的感動，結果，是被反抗的動作拒絕了。
如果彼得不捨他的網立時跟從主，他真難成為一個得人的漁夫。所以我們奉獻終身服事神的人，先耍立個信服的志向，無論是生是死總耍始終為神。於是那見證的使命就曾臨到。我們由以賽亞的蒙召得見些亮光，神向他所賜的感動，實屬希奇，神並沒有直接命令的分派，不過一方面作潔淨的工夫；另一力說明工作的緊耍，願意得一人應付祂的使命。
這聲音入了以賽亞的心中，因已經被潔淨，所以他有一種自動的奉獻，傳明了神耍向人所說的啟示，因為神從來不勉強人作任何的事，特別是服事祂的事更是不迫令人，因權威而有的事奉。
所以我們的奉獻，雖是自己的揀選，而神的選召和託派，早在面前預等多時了。我們蒙召是神的領導，似乎是向我們說話，但立定遵行還在我們自己的揀選，如此應付了神的選召，才能成全哋奇妙的工作，這樣的奉獻，當然是十分清楚。
(三)「恩典」(一9)
這裏所說的恩典，乃是神賜給一個蒙召者作工的能力，這能力的恩典，是神隨時的加給，便所見證的道在那些信而領受者的心中，顯出奇妙的效果。雖是幾句平安的話，經我們的口說出，是關乎啟明神的恩典，讓人聽了便能明白神恩的究竟。
所以不怕沒有話語傳述在人前，只要先清楚了選召，神是曾加給那見證福音的能力。就如保羅到耶路撤冷的時候，述說他在外邦中所有的工作，神如何顯明了祂恩典的大能，使外邦人歸誠於神。彼得和其餘的使徒，就在誠懇的接納中，和他行右手相交之禮。可見蒙召者，所得的恩典是見證福音必有的條件。
二．教會的意義
多少信徒對於教會的認識，觀念不清，大概都以為會堂的房子，或是聚會的場所，就是教會。所以有你我的分別，大小的譏諷，或者因著起了些畛域的偏見。其實員的教會，乃是凡在基督裏作聖徒，確由主耶穌，用重價所買來，被寶血所洗淨的人都是教會。更清楚說：每聖徒，印教會的一分子。
既然如此，教會就無你我的分別，因為教會只有一個，雖在工作的方法上，和外表的作法上，有所不同，但出發點仍是一個。正如經上說：身體只有一個(四4)。並且在主裏面聯合，各肢體因之成為一個健全的身體，直到主來，這始終不變的定理，是耍被保持的十分穩固，那些硬要分門別類的人，正是自取羞辱。
現在能看見許多教會，關了門、停了工，那些所謂大的教會，十分荒涼，工人逃走，缺乏了經濟的來源。但是不能影響了真教曾的見證，因為員的教會，是個個聖徒，所以無論到任何地方，那裏有聖徒，就有教會。聖徒就是神在基督裏，看我們已經被禮兒子寶血所洗，因信進入現在的恩典中。對於神的心意，惟忠惟勇，名之為聖徒，也就是教會。
三．教會日常所蒙的恩典
教會所蒙的恩典，是神所賜的恩惠平安，是神在基督裏，所賜屬天豐富的福氣，越過世界所有的福樂，無人能奪取由主耶穌而來的天上福分。它是藉著主耶穌的身體，通到我們的身上，是神在萬世以前給我們預備的，乃是有繼承權的產業，老家的東西。嘗見西國宣教者在中國，他們願意習慣着中國的風俗，也願意仿用中國的物件，但是到他家中，總曾看到一些從本國帶來的東西，就是老家之物。
正如這樣，「平安凹是我們老家的東西，我們可以天天的享用，更是家常便飯，時時不可少的必需品，因平安而生快樂，更覺一種相生不息的屬靈福氣，可憑信心更多的支取。當信徒相見之時，互問平安，是有更深遠的意義，因為信徒的寶貝，就是「平安」。當我們互相問候的時候，又一次審查自己的寶貝，還是仍在，而寶貝性質又都一樣，因而喜樂立時加增，同時也提醒各人，不忘神的恩典作為時常的頌讚。
第二段 教會在基督裏所蒙的恩典(一3至三21)
本段的鑰節，乃是第一章三節：「願頌讚歸於我們主耶穌基督的父神，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」(本節代表全卷書的上半部，說明神在基督裏，所賜各種屬靈的福氣)。
神豐富全備的恩典，和祂永古的計劃，歷世歷代所隱藏的奧秘，都在本段，無遺而詳明啟示出來，擺列在我們的面前，以憑信心支取，而自由的享用，因此願頌讚歸與父神。茲分本段，為三小段：
(1)信徒在基督裏，得各種屬靈的福氣(一3-14)；
(2)信徒在基督裏屬靈的地位(一15-22)；
(3)屬靈恩典的奧秘(三全章)。
一．屬靈的福氣(一3-14)
信徒在主裏面，得屬天的福氣(一3-6)。神的恩典本是豐富無窮，在此處所說的，不過是眾多恩典中的一種──揀選──只因恩典的眾多，和那廣大施捨的範圍，所以常發出感謝的聲音，我們今天試想所得著的恩典，坐下好好的數算一下，馬上又跳躍歡呼，獻上感恩祭，時時歌頌祂的榮名。既然是神在基督裏賜給我們各種福氣，無疑的，凡在基督裏的，都當稱讚神的名，這是得救後生活中一種自然的流露。
反過來說，一個沒有重生的人，根本就不會稱頌神，即使學了些儀文的熟套，也是毫無滋味的咽啞嘲嘶，不能達於神的聽聞。嘗聽人說：得救是生活富裕，年豐物草，牲畜繁多等，屬世的享用。是的，誠然是神所賜的恩典，但是世人也同樣有這種的享用，如果神的救恩，只以這些有形，易於湮沒的東西為限定，填是不明白，而小看了救恩的奧秘和偉大了。
基督人在基督裏，所得的福氣，是世人所不配得的，他們既不明白，又不會享用，因為他們還沒有在基督裏，事實常給我們證明，這福分的充實，和妥協，它已往固結在我們心中，人的力法不能奪去任何屬天的福分。如有人未得著這恩典，必是在生命上還有問題，早日在神前解決，便是出人頭地的智慧。
以色列民進迦南所得者，雖為屬地的福氣，但正是預表我們，現在信徒所得屬天的各種享用，這是因為我們本來是屬天的，養育我們的糧食，是由天而運來，在世界雖然是窮苦，毫無所有，但在基督裏我們確是豐富，因為神在基督裏，賜給我天上各種足用的恩典。基督是神人中間的聯絡線，神的使者在祂的任命中，顯出服事我們的職分，上去下來的奔忙。我們的禱告，當求天上各樣屬靈的福氣。
請注意「各樣」二字，就是神在基督裏，所要賜給人樣樣的福氣。每見有人，來求一兩件，就如見證，和聖靈充滿的恩賜(雖然是恩中的幾種)，但竟忽略了「各種」已經預備好的恩典，殊為可惜。王為子娶親，設擺宴席，款待賓客的比喻中，證明了神所預備的，是「樣樣齊備山的恩典。
五旬節後的使徒，曾得齊備的賞賜，作了福音的見證，可見恩的範圍，是無邊淵遠，豈可泥於一二，坐使神恩放過。現在的信徒，在生活上常有難問題發生，如家庭職業等，似難解決，但交給神、託付給祂，既能越過難處，又能使我們得屬天的各種福氣，一舉兩得，何樂不為。
神各種恩典，在十字架上已經作成，所以說「曾山在基督裏，有所賜給，顯然在基督裏已經賜給我們了。神的寶庫存儲著祂豐富的恩賜，為各人預備的，都擺在固定的場所，既然不是臨時給我們製造，又不是在祂的庫中為我們的急需，掀天揭地的現找。雖然有些時候，並未得著「各種凹的恩典，是因為我們還不需用。
就如母親，給孩子預備了五年後的一件衣服，雖然孩子整天的呼求，母親當然不會給他的。孩子當知道，衣服在母親處存放，是十分把握而且安穩。所以我們深深的明白，神的各種恩典，在需要的時候，因信心而支取，自然是源源不絕的傾注在我們的身上。屬天的各種恩典，是神在祖永遠計劃，而且奧秘超奇的預旨中，所預備的，其中關乎三件事：
(1)「得兒子的名分」(一3-6)
第一，是被神的揀選，這是神在創立世界以前，在基督裏所預定的旨意。常想到在我們四圍，有許多人，更是他們都有些長處，但是他們還在恩門之外，而我們竟成了神家的人，同時證明神的預備中，已經為我們計劃了這極大的恩典。如馬利亞被稱為蒙大恩的女子，正是神預先選定的一個人。
所以我們歸順主，不是出於我們的揀選，乃是神的恩召。常想到揀選的事，有一個小比方，給我們更清楚的說明。當我們走到蘋果的攤子旁邊，或是伸手揀取買的白菜，無疑的，都耍選得上好而無瑕疵或蟲蛀的。但回頭看看我們自己，真是從頭到腳體無完膚，比他人更壞，整天浸於罪中，順從撒但的動作得罪神，在人臺中，又是愚拙、軟弱、渺小，但神竟愛上我們、救贖我們
，這樣豐富的奧秘，真是口舌難於述說，完全歸榮耀於天上的父。
第二，是使我們成為聖潔，神既然救贖了我們，又使我們在基督裏，成為聖潔，到毫無瑕疵的地位，這都是因著主耶穌的血灑。如同一件新衣，使我們穿好，立於鏡前，自覺美麗，父神也是欣喜的稱讚。當我們想到一個不堪救藥的人，神兒子的血，竟能使我們的罪跡除盡，得成聖潔
，這個奧秘，更是不能明白，惟有歸榮耀與神。
第三，是得為兒子，神選召我們的目的，在地位上論耍我們成為祂的兒子，這是一種千真萬確的事，各人的生命，都可以給自己作見證，神愛我們的焦點，正在這事上顯明出來。
常見婦人，愛自己的孩子，是從心中發生一種摯愛。她的孩子未必是十分俊美，甚或有時笨陋污穢，但是她愛的熱誠，並不因任何的緣故減少。試問愛的原因，只有說是她的孩子，是她生的，所以就十分的鍾愛，並沒有任何的條件和理由。因而想到我們本來是些可怒之子，生活在罪中，但神在基督裏，選了我們，使我們得以聖潔，成為祂的兒子，這明顯的，不是出於我們的長處，正是父神愛的表示。
這愛的出發，並沒有任何的條件，或是企圖，純為愛而愛，一種深而不可測透的愛，填不是任何言詞，所能形容其萬一，如保羅所說：「祂愛我，為我捨命。」當我們用信心，領受了這分奇妙的愛，只有常常的頌讚父神。
由於以上三點，使我清楚知道，這恩典的告成，是藉著主耶穌的受死。當我們每逢想到這恩典的時候，同時聯想到主耶穌的救贖。祂本是神的愛子，甘願為我們獻在神前，不留情的各各他山，吞了社，那毫無瑕疵的身體，當百般凌辱和譏諷中，死在十字架上。我們今日立於磐石之上，正是祂流血受傷的贖買。因此當更清楚的奉獻，使父神的名，因兒子得榮耀。
(二)得知神旨的奧秘(一7-10)
神旨的奧秘，是那同歸於一的奇妙，誠非我們的舌，所能詳細的說明。神願意我們這些兒子，明白祂計劃中的奧秘，就是在萬世以前，計劃好了的同歸於一的旨意。神救我們的目的，不僅在於享受祂的恩典，更是耍我們在祂永遠計劃的成全上，有一分的工作，就是把和好的責任託付了我們。若是僅僅的解脫我們的罪，確實小看了救恩的偉大(西一：20)。到二十四位長老和四活物，敬拜神的時候，這和好的果效，完整實顯，那時我們，也列在那永遠榮耀之中。
神的恩典，都是祂用智慧和聰明，充足的賞給我們，因為只有用智慧和聰明的施給，在得恩的人，才能有適宜的享受，和正當的運用。不然，神的上好恩典來了，因我們的無知和不明白，就加以拒絕。有時一種試煉來了，因為牠是逆於我們的本性，而不知道是神的造就，於是毅然的抗逆了，殊不知神的恩典，未必都是甘甜，適於我們的口味，當試煉的時期過去，才享用這種經歷的快慰。
所以有時一種不如意的事來了，正是神要祂兒子們長進的時候。一方面祂耍加給我們力量使能得勝，一力面神的旨意必要成功在我們身上，雖是我們抗拒，或是自己的愚頑，都不能攔阻神旨的運行。祂是智慧，同是保惠師，切切的提醒，必使我們得著更豐盛的恩典。這真是神運用了祂的智慧，有一種奇妙的賜給，願頌讚、榮耀歸於神！
(三)得基業(一11-14)
神救我們，不僅在於享用些日常的福氣，淡然的過此一生。乃是把祂所有的都賜給我們，叫我們在主耶穌裏，得那永不消滅不衰殘的冠冕。神的工人，真是少有屬地的甚麼享用，或是銀行的存款，產業的富多更談不到了。但是我們有的產業，比世人更豐富，而且存儲的穩妥，世人不配得，也無法得那永遠無比的榮耀。
真不該說：我們窮乏，更不必羨慕他人的富有。在詩篇七十三篇第二十至二十七節使我們明白了，我們的產業，請我們都為那不能改變，不能朽壞的福分努力。神所耍我們得的基業，不是憑空的一說，乃是有據有憑，這憑據就是聖靈。其實神本不說謊，又何必加憑據，作信實的表證？實在是因我們的不信，和時常的軟弱，神為使我們更有把握，於是賜聖靈，作得基業的憑質。
我們在神的救恩中，不僅得蒙救贖，更得基業。因此忠告神的工人，當把神完備的救贖，傳之無遺，使神的兒女進入更豐盛的恩典之中。
為質的聖靈，在我們心中，第二個耍緊的工作，就是叫我們明白神的旨意。因為社永遠的住在我們的心中，祂和我們的良心一同作證我們是神的兒子。祂引我們坦然無懼的到神面前，在我們的地位上作保證者，使我們存著兒子心，自由的使用神的恩典。
為「聖靈印記」的解說，常有因人意的錯解，所以憑著神的恩典，略略提一提，願大家都得勉勵。在這一點上，有人主張：是重生時的印記，也有人說是五旬節的「印記凹，這固然都對。但在這兩方面的主張中，有些走極端的人，就生出了好多的意見。一般沒有得五旬節聖靈澆灌的人，就反對五旬節的聖靈。另有人主張得救的印記不夠，必須有五旬節的澆灌方為得救的憑據。這偏重各方面的主張，都是從人意而發出的，這個態度都當放下。
產業得贖是一件上好的恩典，乃是指著身體得贖說的。就是脫離了一種具體的捆綁，得享員的自由。我們雖然得著各種福氣，各種完備的恩典，但是不以此為足。到了時候，神用祂的大能
，把這敗壞的身體改變了，和祂榮耀的身體相似。並且一同作工，得著那永遠的基業。到那日，全世界都脫離了敗壞的轄制，呈現出和協的景象，所以在約翰福音第三章十六節神愛「世」(The
World)啟示錄第五章的「書卷」，也是關乎全世界的救贖。彼時凡被罪惡染浸的大地，都脫離了他們所不願意受的轄制，而得自由的讚美祂。
二．屬靈的地位(一15至二22)
(1)作基督的肢體(一15至二10)
本段中注意第二十三節，因為在這一節中告訴我們，作肢體所得的恩典。這一段內，充分的顯出神能力的浩大，但保羅仍然為他們禱告一件事，就是在第十七節所說：賜人智慧和啟示的靈，求神賜給他們。由於這一點，我們知道以弗所眾教會，已經有聖靈的兩種工作。
保羅更願意他們在這啟示生命之道的工作上，得著更多的造就，因為生命不長進，雖有澆灌的聖靈，也是無所活動的地方。這啟示的靈引導我們，進入更深的真理，多明白神的奧秘，約伯在起初是風聞有神，現在因著一些啟示的結果，他才說親眼看見了神，正是心眼得明，清楚了神的奧秘，因為啟示就是啟開表明的意思。
神賜恩的目的(一6、12、14)，就是叫祂榮耀的恩典得著稱讚。在前段已經說明這恩典的榮耀，因為祂的榮耀，本來不必藉著世上的一切物質顯彰，不過藉著世界萬物所顯的能力，就是祂智慧全能所發大能力。神的眾子，和那些受造的晨星，都是稱頌這造化大能力所顯的榮耀，這是天然界的表顯啟示我們的。始祖犯罪後莊肅齊整幽美的世界，已經罩上了一幕昏黑的煙雲。
當這個時候，神又進祂另外一個更大的計劃中，就是藉著祂愛子的血，使這些敗壞沉淪的人，和浸在罪潮裏的大地，與自己和好。這種和好恩典所顯出來的榮耀，就是恩典的榮耀，直等到全世界更新的時候一到，這恩典的榮耀就完全的顯出，那榮耀的中心就是被救贖的罪人。
惟有一個蒙了神大恩的罪人，他會稱讚神，也曾懂這大的恩典，只因恩典有奇妙，和測不透的奧秘，所以天使都在那裏，查看這事的究竟。在啟示錄第七章所記的那數不過來的人，所唱的歌就是稱頌這恩典的歌。因為他們郡是用寶血所贖來的，故凡被主寶血所買的人，都當讚美神的大恩典，況且那永不消滅、永不更改的榮耀，也是預備着賜給我們，豈可失了歌頌神的心？另一方面，我們也應當竭力的追求討神的喜歡。
有時信徒的歌頌，和讚美太少，真是一件可惜的事，所以當求聖靈啟開我們的心眼，叫我們看清了這麼大的恩典，好和詩篇第四十五篇，有同樣的頌讚。因與神更深切的交通，和得恩，最豐富的表示，就是時時的感謝和頌讚。曾聽見一位牧師的禱告，真如雅歌的新婦稱讚新郎，白而且紅，自頭至腳，完全美麗，一種盡量的讚美，使聽見的人，如同到了主的腳前，親眼仰望祂的榮美。
可惜我們禱告的聲中，少有述讚主榮尊的話語。詩篇是詩人在不同環境之中，所發出同一的讚美，所以在每卷的末後，都是讚美的歌聲。因詩歌多注重對神的讚美，是得救後，一個寶貝的經歷，在以弗所書裏面，也曾多看見頌讚神的詞句。
(一)作主肢體的榮耀(一15-23)
保羅因聽他們所蒙的恩，和所有的長進，因而心中歡喜，足能代表使徒時代的光景，和眾聖徒的生活，充足表顯了起初愛心。所結果子，同時證實了聖靈在他們中間，所成就的奇妙工作。至於信從主耶穌是對神說的，這兩件事，完全表顯原初教會的屬靈美德。
中國的教會，真是在這樣的恩賜上，相差太遠，神的工人和信徒，同有一種毛病，就是在彼此交通上失了起初的愛心，所以在生活上的表顯，遠不如古時的教會。按著教會普通性上看，只能說是「信靠主耶穌」，至於親愛眾聖徒的美德，在今天的教會中，真是不可多得。
我們當為眾教會禱告，求神使祂的眾教會，都走到原初教會的建造上。以弗所教會已經走到了這兩點上，所以保羅為他們感謝父神，在這感謝的聲音中，加上了誠懇的禱告，叫他們在智慧和啟示的靈中，更認識祂恩召的指望、豐富的榮耀、和浩大的能力。
神恩的浩大是不能形容的，屬世的質和量等等的形容詞，不能完全來形容的。只有說恩是「何等」的大，正如數學中的一個未知數的代表字，雖然是表明一個完全的答解，但到如今還未詳明的解釋，牠底確是甚麼，但我們有聖靈住在心中的人就會領悟，且使我們充分的享用著它的豐厚。這裏只說「知道」，而不說「得著」，是因為恩典已經賜給他們。
在第一章三節中，有顯然的一個證據，不過對於恩典的究竟，不算十分清楚，所以保羅求聖靈開他們的心眼，好安坐神前，豐富的享用神所賜給的恩典，不用自己的努力來勉強得著。禱告，乃是接受已經預備好、而白白賜給的恩典，我們的本分是盡量的用信心接受，因為信心就是我們的心眼，被聖靈照明，而得見神已經預備好，正要給我們的救恩。
在希伯來書第十一章十三節所說的「望見」，正是信心的眼睛被啟明，而望見神在永遠的計劃裏面，所要給我們的。亞伯拉罕在地上，並未設立產業，雖然進了迦南，仍然過帳棚的生活，因為他知道迦南乃是表明天上那永遠的家鄉，這家曾被他用信心的眼睛，遠遠望見了。
女人的後裔，由他而生，和子孫如海沙之多等等應許，雖是相差太遠，但他憑著信心，已由遠方看見。神既賜啟示和智慧的靈，使我們明白一切的奧秘，於是很容易的進入恩典之中。夏甲被逐後，因為缺水，在地下坐著哭泣，但神使她看見了井，那就是啟明了她的心，使她的視縷達到井的位置。
其實井就是在她的旁邊，一得神的啟示，就立刻看見，所以我們當求神賜給我們啟示和智慧的靈，叫我們看見靠近身旁的大恩典。
1.指望
指望的度數不著，是不曾明白所指望的是甚麼，因為我們信心不到，所以有些時候，因一種惡劣環境的包圍，竟忘了自己是神的兒女。故此我們的心，當有更大的盼望，叫我們想到主來的時候，所帶來的榮耀，和給我們預備的賞賜。這一點會除掉了怠惰，加增了盼望的熱切，謹慎等候主的再來。
2.榮耀
神使我們成為祂的產業，另一方面，我們也得著祂所賜給的產業，這兩方面的恩典，都是極要緊，而且十分寶貴，我們特別注重，我們本身就是神的產業。榮耀和指望有關係，因為我們有得榮耀的指望，這種指望，能給我們知榮耀的偉大，就是神在我們心中，使指望充滿了無限的榮耀。
有時我們的生活，真覺得窮苦、可憐、瘦弱、不堪，完全的表顯著沒有豐富的養育。我們想到神在主耶穌裏，已經充滿豐足的預備了榮耀的恩典，我們沒有得著是因為我們心眼，還沒有啟開以致過著艱難的日子，同時也顯出我們有輕看神恩典的態度。
這種豐富榮耀的恩典，是神工人工作的動力，當我們更奮勉的進入神工作的正軌時，這恩典是首要的條件。無論任何的環境、任何的遭遇中，如果用信心，接受了這豐富的恩典，必使我們的生活，變成榮耀的人生，證明神光榮的肢體。
某家有一個小兒，非常愚拙，所以在父家中，只作一點小事。父親並不把經濟的權柄給他，所以他除了銅元和各樣的小錢以外，他都沒有看見過，如此的過了好多年。一日父親外出，告訴他櫃內有錢可以拿著買食物，免得饑餓，他果然謹遵父命，過了幾天，一個鄰居的老翁，看見他倚門而哭，詳細的一間，才知道是因沒有錢買食物。
老翁不信他父親如此的糊塗，不給留下足用的錢，於是問他放錢的地方，老翁看了，不過是沒有銅元，銀元還是一堆堆的擺在櫃中，於是拿了一元銀圓，給他換了四百個銅元。由這個比喻，看見神的恩典本來十分豐富，不過我們不認識，所以不會享用而空空的受窮！
3.浩大
在基督所顯浩大之能力，真是無法測度，只有用 「何等」二字，來形容大的範圍。它在歷史中，有完全的表顯，現在的一切事物上，正是表彰這浩大的能力，到永世裏，所有的榮耀，都是它運行的結果。既然萬有都是神的，我們又得祂賜的產業，因此萬物都準備著來服事我們。這是神造我們給我們最高的享用。一些人為了局部的好處，而竟爭逐不休，其是智者所不取。
在第一章二十三節：當譯作：「教會是祂的肢體，是充滿萬有者的充滿。」如此就清楚了，神是如何的高舉教會，祂著教會的寶貝，真是難於形容。神使我們成為祂的肢體，是萬有君王身體的一部分。神叫我們這卑賤的人，作社榮耀身體的補滿者，正如幾何學上的「補角」定理，一角以外的一角作為補充，以成為一百八十度，並不是說缺了我們，不會成為一個身體，乃是因著愛的緣故，給我們這莫大的恩典。
教會是神的身體，我們各人，是組成身體的各個肢體，神耍住在其中，因為是神的殿。當我們與神交通沒有阻礙的時候，這浩大的能力，就藉著身體表顯肢體和協的動作，成就神的工作。我們雖然沒有力量，不能任神所交託的使命，但神住在我們裏面，我們是祂的肢體，自然能力由著源頭，會發送到身體的各部分。所以我們怕的是在那接受能力上有攔阻，不然真是源源不絕的，流入我們的內心。為此耍稱頌祂的名，因祂把我們放在至寶貝的地位，叫我們成為祂的肢體，也是祂自己作成一件奇妙之工。
(二)作主肢體的經過(二1-10)
教曾是主的肢體，是充滿萬有者的充滿，這就叫我們想到教會，是主的肢體，在所蒙的恩典，所有的經過和目的上都當好好歸榮耀與神。略分三段：
1.人類原來的地位──就心靈而言(二 1-3)
這一段經文，與羅馬人書第一章作一個對照，更顯明罪人的本相，但現在我們脫離死的勢力，得進入神恩典之中(二1)，只就這一句話，就簡明周到的，說明了我們原來的地位，的確是死在過犯罪惡之中，生活當然也在其中。
如小蟲，出入在農夫的糞堆中，久而不聞其臭。常有人以為自己有善行，和所謂自立的功德
，就可蒙神的喜悅，使罪得赦，於是本利足加的攻克己身，結果還是一聲嘆息，依然在失敗之中。至於那些才智之士，豪富縉紳，他們爭逐的不過是名利，老死在貨財之中。論到身後之事，茫然不知其所以，也不以為念，誠然是死在過犯罪惡，與神間斷的寫照。先前的我們，又何曾不是在他們中間？但蒙聖靈開啟我們的心，接受了神的大恩，才有今日的地位。
死在過犯罪惡之中的光景。若按照外表看卻是活的，因為也能「行事為人口，不過那種行事為人，是隨從今世風俗，順從空中掌權者首領，隨著肉體，和心中所喜好的去行，在那些人以為是自由，豈不知正是死的光景。
第一，「隨從今世風俗」，有些信徒在他們的生活上，仍然看見些今世風俗的束縛，以至不能享受自由的快樂。例如埋墳、葬祖、嫁娶、纏足、刺耳等，都是表顯著今世風俗的風味。我們早先因著死在其中，所以習慣著效行，現在是活過來的人，當除掉些習氣，在各事上，顯出我們已經出死入生。
第二，「順從空中掌權者的首領」，空中是空氣(air)的意思，用它游離的狀態，形容今世的風俗和潮流，撤但藉它來迷惑世界，如同風吹落葉，直到滅亡的地步。今天更顯出牠在世界，所發放的毒氣，和掌管的權威。個人的嗜好，心中的那僻，不過是普通的現象；爭殺擾亂的戰場，囂譁的街市，飛跑的行人，爭逐在名利場上，自投陰府，種種是非不明的錯觀念，無一不是撤但運行的手段。
記得一個自殺的事，一個農人牽了一頭年到街上去賣，只因粗心把牛價完全失掉。到家後，經過妻子的探間才發覺出來。妻子滿口怨言，丈夫自慚無用，在氣惱之中跑到廚房，藉著一把半舊的菜刀，斷送了一條性命，真是撤但用了箭貫雙鵰的方法，害了失錢的健漢。但是有些人，雖不受明顯的苦待，然在暗中也受著欲言不敢的蹂躪，更是例證。
所以我們當用屬靈的眼光，和從上頭來的能力，敵擋這毒惡的空氣。一方面求主施恩，多賜慈愛，不然這毒氣蔓延一再不止，這時代真不堪設想了。一力面更當明白，撒但正在那裏製造空氣，耍得著神的兒女，我們當時刻儆醒，免得入了迷惑。撤但運行的勢力，是使人不能自由，雖然有些自主的理論，表面似乎合理，但把事實來為佐證，這理論還是推翻。因為人的心，如果沒有神的靈作主，必然在撒但掌握之下，不被聖靈充滿，就是撤但巢穴，為此我們當站在碧石上，免得牠攫取和掌理。
第三，「隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子。」一些人雖不受任何有形的外物所管理，那真的自由，卻像被肉體所控制。一般酒漢的行動，或是因吸鴉片，而傾家蕩產，確是肉體轄制的結果。至於那些生性所喜好的嗜癖，凡能使我們肉體舒適而攔阻親近神，都可算作制服我們的威力。
所以求神加給我們力量，克服了從肉體和情慾中來的動力，免得員的自由被束縛，隨從肉體和心中所喜而行，並因著抗拒神愛的結果，竟變成可怒之子。雖常常接受神的恩典，但是又常常的悖逆神，因此由可憐一變而為可怒之子，所以我們當時常小心，免得輕忽神的恩典，一方面使神傷心，另一力面又失去神那更重的賞賜。
2.神的救贖(二4-9)
這顯明神的救贖，是因祂的憐憫和愛人的愛。按著我們本來的地位，受地獄的刑罰，是一件相稱的待遇。但神並未如此實行，並且因著祂的大愛，反倒遣派祂兒子從天降臨，在祂兒子的身上，給我們成了奇妙的救恩，在祂身上，為我們執行了當受的刑罰。
神原知道我們的敗壞，但祂救恩的目的，特為這些敗壞的人，開了一個洗淨的泉源，祂的愛包圍了我們的污穢、使著可怒之子，一變而成為蒙愛之子。這樣特奇的恩典，惟有使我們歌頌神的慈愛，同時使我們清楚了神救人的動機和目的。
神施行拯救，在可怒之子身上的目的，不僅在於赦罪之一端，祂愛的頂點，是耍我們與基督一同活過來、一同復活、一同坐在天上，這三步的救恩，已經成就在十字架上，現在只須憑信心支取。「一同活過來J指著蒙恩得救而言，是與主耶穌一同在生命中，有所聯絡。「一同復活」，乃是復生的意思，關乎成聖得勝的恩典。使我們的生命，可以自由的活動，而行神所喜悅的事。
「一同坐在天上」，是得勝有餘的生活，坐在天上度著釋放自由的生活，把自己完全放在神的手中，如此就完成了救贖的目的。曾見犬逐貓
，而貓上一高樹，犬只有在地上空空地著急，不能加害於貓。這比喻雖不文雅，但無遺的，說明了信徒在天上的安穩，屬世的引誘和恐嚇，不能傷害到我們身上，但是耍常常的在主裏面，不然撒但依然能尋到「可吞契的人」。
以上三個「一同」，在文字的形式上，都是過去時間，表明這個地位，早已成功。我們的頭在天上，自然我們這些肢體，和祂一同在天上，所以我們只用信心接受，就可得著自由的進入。在希伯來書信所稱「因信可以進入」，正是這個道理，不必單單的求感覺，以至常是忽略，那已經作成的恩典。「恩」是屬乎神的力面，「信四是在於人的力面，得救的始末，是憑信心的支取，如此接受，便完備的救恩。
3.神救贖的目的(二10)
使我們不灰心的，正是因著我們是神的工作，在基督裏所造成的。因我們沒有生在世界以先，神早已知道，成為今日的我們，因為我們是祂手裏的工作，又因祂揀選的不錯，雖然我們渺小微弱，但祂耍彰顯大能，在祂奇妙的工作中，得著最高的地位，這種工作毫不能加入人意。同時告訴我們各人的軟弱，益發顯出神的大能和特奇的作為，到永世的時候，我們都表彰神榮耀的作為。
神救我們的目的，就是叫我們行善。行善的範圍，不僅限於倫理的界限，乃是在乎遵行神給我們所預備那些當行的事。假定各人自由行動，祂必耍推翻各人的計劃，因為祂用寶血買我們，是有所計劃的。就是耍我們行在祂所立定的標準之上，耍得著「祂所耍得著的口。我們的路徑都是神所安排，無論在其上是安舒或淒苦，都有祂的美好目的。
當我們盡心竭力行祂的旨意，跑完那當跑的路，到那日主必笑著迎接說：「良善忠心的僕人，進來一同享安樂」。因此當求主除掉我們的雄心，尋求聽取祂的旨意。所以敬告讀神學的同學們，你們的工作和工場，常曾使你們煞費選揀，因為有各方面的聘請，就曾生了一個幅與苦的選擇，請在這一點留心，神已經給你們預備了一條路，惟有那條路，是神在你工作上，有祂的旨意，切不可順從自己的意思，走差了路。
聽說一位西國的朋友，立志赴非洲傳道，神也清楚的指示他；但在神學畢業後，因名利的試誘，而投入一個機關作事。不久患病，在百治無效，自知不起的一天，適逢他的校長來探看，並用安慰的話寬慰他。但他深知罪已赦免，天堂有分，不過他不得平安，而惋惜見主時，無法交付非洲的賬。這是一個驚人的例子，也是自選己路的結果。
(二)作主肢體的另一方面，成為聖靈的宮殿(二11-22)
我們和神是站在父子的關係上，祂藉著愛子的寶血，使我們成為祂家的人，祂也住在我們中間，不分猶太外邦，顯明與主同活的內部構造。
1.外邦教會的地位(二11-12)
保羅在這裏稱「你們」，顯明是外邦教會，因著主耶穌的寶血，已經到了神的家中，雖然神家早已有人，──猶太人──但是仍耍使外邦人同歸一家，所以把這特權，賜給保羅他也作了福音的執事。猶太信徒，覺著在神家有特殊的地位，割禮作了他們惟一的權利，以為不受割禮的外邦人，不能和他們同列於神家，畛域的造就，是為猶太人的自高和不體會神的心。
所以保羅在他的職分上，不分猶太人或是外邦，都因主耶穌而不分等級，同得神的喜悅，神殿中分別的牆，在基督裏已經拆毀了。按著事實說，外邦人果然在神以外，在字句上，是無關的
；實際時：也確實在選民以外，活在世上，沒有指望、沒有上帝。
2.十字架的和睦(二13-15)
十字架所成功的和睦，先是救我們脫離死，繼則引領進入豐富的生命之中。所以十字架是救恩的總題。十字架所成功的和睦有兩方面，即猶太人與外邦人的和睦，及全人類因主耶穌與神和好。
「猶太人與外邦人的和睦」。猶太人自恃律法的規條，和敬神的儀式，對於外邦人，每顯輕視態度，外邦人因受侮慢，內心起了一種反感，因此結成一種冤仇。神的律法，和神指示人敬拜祂的儀式，確是純美的，但猶太人用之不當，而成隔絕之牆，滿佈着敵對與怨仇。
彼得不願去哥尼流家，主耶穌與撒瑪利亞婦人談道，至使婦人驚訝，都完全的表顯，雙方面不相容納。直到主耶穌來世，成全救贖之功，於是猶太人和外邦人，都到十字架下求赦免，而隔膜除掉，在基督裏不分彼此；猶太人的長處，不足為稱義之恃，外邦人的短處，也不能攔阻他們的因信稱義。
全人類因主耶穌與神和好，律法所顯的義，因主耶穌的死已得完全，就是
約向人所有的耍求，無論猶太外邦人，凡是人所不能付給的，主耶穌在十字架上，已經付償清結。因而成為新約中保；使凡蒙召的人，都成為神的產業(來九14-15)。
主耶穌親自為我們除去咒詛，使與前所敵對者和好，一手為我們得神預定給我們的產業，誠然是新約的中保，惟一的拯救(徒四12)，使歸為一體的兩大群同歸神的座前，有親密的和好
；既然除掉人和人的冤仇，又與神和睦，我們當把這和好的消息，報告給眾人。神將這奧秘，而又重要的信息託付了使徒，所以保羅為此事歡喜 ；我們今天也得蒙交託這和好的責任，真是榮幸萬分。
十字架的意義，就是神與人，人與人成為完全的和好，因此神的教會，有兩個大的交通：人與人，神與人二者，有相聯的關係；當我們與神交通無攔阻，自然與人的交通上無隔膜。基督各肢體的建立，是基於這兩方面的交通，若失去其一，就不能稱為神的肢體，更不是新人。我們能與神有所交通，乃是靠著主的寶血，故雖有時見罪於神，仍可來求赦免，不可逃避藏匿，而與撤但以控告的機曾，尤不當自靠己義，自恃熱心而向神誇口，竟忘神大能過與不及，都曾叫我們與神生疏。
人與人的交通，也是一件重耍的事，因為表明與神和好的憑據。現代教會的不進步，正是因著信徒中沒有交通，若能反過來，接受十字架所成的和睦，運行在教會中必蒙大福，而完全表顯
出基督奇妙的身體。所以為教會復興，神工作的開展，當接受合一的奧秘，使這亮光照透神的各 肢體，奠定教會永遠穩固的根基。
記得有兩個學生，一是似乎愚笨，一是頗感聰明，某夏被派作鄉間佈道工作，誠然度著弟兄的生活，工作有成效。某日至一村，雖經過多時唱詩，依然無人前來，而且覺著所唱的詩，似乎聲音被一種力量攔阻，不能暢然達到神前，或是人的耳中。二人同時退到村外，在禱告中發現個中的隔膜，同時在十字架前解決了，以後回到村中，真是別有天地，多人相信。可見彼此交通，成為屬靈的團體；生命的能力才能流出，使多人得益。敬勸諸位同工，當彼此關心，讓神的能力，作聯絡的媒介，完成祂的旨意，成功一個完備的靈宮。
3.聯絡成的靈宮(二16-22)
凡蒙恩得救者，各在所按的地位作活石，彼此聯絡，成為靈宮，就是教會。就著現代的工作說，雖然方法不同，曾名不同，工作地址不同，只要目的不差，就是靈宮的一部。人與人聯合而成教曾，教會互相聯絡，而成靈宮，因靈宮不是一個房子，乃是許多房子，聯絡而成的。
在第二十一節說「各」，也譯作「全」，如此說明：教會的本體是「各」，也是
「全」，教會合而為一，在同一之目的上榮耀神，分開各有各部的用處，全不害分，分不害全，這就是教會員實的奇妙。
無論「全、各」，基督都是元首，是各個的頭，也是全體的頭，因祂是靈宮的房角石。大廈千間，都是建於一基之上，無論如何，都不可忘記，我們是屬一位元首的。靈宮造在使徒和先知的根基上，有二種說法：
(1)使徒和先知所立的根基，那根基就是主耶穌(林前三11)。主耶穌把教會交託給使徙，根本的信仰，仍然是主耶穌的本身，使徒們不遇傳講，和見證已成的福音。
(2)使徒與先知，在屬靈的方面說，也真是根基，正如保羅說：「你們耍效法我，像我效法基督。」又如主對彼得說：「我耍把教會，建造在這盤石上……。」甚惜現在有些基督教會的團體，他們的根基，沒有建造在使徒的根基上，神不能看為屬自己的團體。
第二十節說：耶穌自己為房，論房角石的功用有二：
1.定準方向
「定準方向」房角石，是用來識別房子的力向。房子的方位和堅固，都繫在房角的身上
，根基的問題，是第一重耍的，與以後的成敗，關係極大。我們今天所傳的福音，正適合彼得、保羅等所見證的要道，就是完全的福音，屬靈的宮殿。雖然有時狂風暴雨，吹沖而來，意欲傾覆這房子，但因著立穩的根基，有可靠的房角石，就有出人意外的穩固。有時似乎因著人的私見，而轉移了房角石的力位，但神必不許可。神曾興起馬丁路德，糾正那因人意而至差的方向。使千餘年被蒙蔽「因信稱義凹的耍道，重顯與人。
2.聯絡各房
讓我們詳細查著，任何房子，所以能成房子，必是在牆的邊緣，有一角作連絡。雖然一個小角，不算甚麼用處，但是缺了它，便不能成為房子。神的靈宮──各教會一也是聯絡在主的身上，因祂是房角石。
靈宮的材料，是我們這些被救贖的人，因此當潔淨我們的器皿，預備端莊作聖潔的肢體，聯絡成為純美無疵的靈宮。以諾、挪亞、亞伯拉罕親密與神同行，但神不願意只有幾個與自己同行。祂的目的是廣大的，所以設立會幕住在民中，使百姓圍繞安營，而成就祂的心願，久而久之，選民竟把偶像運到神的殿中，神不能再住在他們中間，祂的榮耀才飛登東山之上。
以色列人如此得罪神，所以被放置於不顧。於是在那些沉淪的人中用恩惠的福音，召集眾人來而成為所謂「新人的團體凹，不分彼此，在基督內都歸於一，神藉著聖靈住在其中(約一14)，到神帳幕在人間的時候，神的工作完全成就，而恢復神與人同在的心願，所以我們當站穩，好一同顯現在祂的榮耀裏頭。
若在神與人的交通上，失了正常的聯絡，神必不喜悅，因為是靈宮的一部分，所以當互相看顧，彼此幫補。既然是神家的人，凡是神的工作都與自己有分。至若你我的分別，確實是自己的弱點，不清楚肢體生活的奧秘。原來神的靈宮，不能分離，如果有人設法破壞這工作，無疑是直接反抗神。
神的工人們，當若何的警戒勉勵，以防中撒但詭計，因牠正在各教會作同一分裂的工作，但願神施恩保守那些愛祂的教會，深體社心，更認識作肢體，在互相聯絡上有親密的交通，力除分門別類的成見。現在各教會的信徒，彼此中間發生了許多的隔膜，正如猶太人與外邦人的不相容讓，曾因一點小事爭論不息，各持己見，辯論紛紛，甚至互相嫉妒，愛心全失，誠為傷心！
惟願聖靈光照，一力面傳純正福音，一方面彼此接納如弟兄。須知基督是為眾人而死，得罪弟兄，就是得罪那洗淨他眾罪的寶血。如此的褻瀆了至聖的寶血，填是擔當不起。所以有人在一件事上有長處，不當自高，須耍明白那長處，是從神所領受，為要成全她的身體，怎可以論斷看輕那些比自己軟弱的弟兄？凡到主前的，都是主用寶血所買，同一的領受，誰有可誇的資格，彷彿不是領受的呢？當某人得神啟示一種真理，就當虛心接受並用愛心奉給弟兄們。
至於沒有得著神啟示的人，也不當存成見，不接納別人的貢獻。須以其理權量，作為取捨的憑依，更不可向弟兄存嫉妒的心，當用十字架的愛心彼此聯絡，成為神的宮殿，讓神自由無阻的住在其中。嘗想今日教會的一種分門別類，並不與哥林多的弱點相同，因彼時的分歧，乃是在真理的根基上不清，而發生的辯論和派別。
那時使徒們的意見，都是同心建立基督的身體，保羅深恐這分門別類的事，在他工作上演出，所以他不給人施洗，只將人領至神前，完全他所領受的執事。現在教會中的通病，多年是領袖中存了意見，造成的界限，令人痛心。
我們當留心查看這種不幸的事，盡我們為神兒子的本分，替人禱告，領他們從迷路上歸回，因為神是聽禱告的神。況且我們是祂懷中的愛子，豈不更垂聽我們的祈求麼？只耍所存的態度，不反抗神的旨意，必耍因著懇切的禱告，看見成效。
在聯絡的一點上，各房是靠著主，合成靈宮。按著功用說，各房有不同的用處、有不同的樣式。主耶穌是房角石，在這根基上，有些不同的房間，神的旨意就是如此，只耍根基無間題，都當彼此動力，若因為方法的不同，儀式的不同，而生意見，正是中了撒但的詭計。
我們得救，都是在主的寶血裏得清潔，但神按時給祂僕人們，各種屬靈的真理，為要應付各人特殊的環境。在這時撒但伸出他的手，暗放毒物，使其理混亂，叫一般追求的人，走入極端。不追求的人，那敢再行問津？因為他們看見，那般追求的人，已失體統了。
這誠然是撤但一舉兩得的妙計，所以我們當看真理，不必追究感覺，或是偏重啟示，陷入撒但「差之毫厘，謬之千里」的計策。另一方面，不耍輕易歧視別人所得之恩賜，或因自己所得之恩賜驕傲，以致輕著他人，因此於不知之間，暗受冷箭，故不可你分我裂，使教會受傷。
神靈宮的各房──各教會必須聖潔，惟有聖潔團體，才配稱為神的靈宮，諸位細想，自己的教曾，是否真的教會？教曾的信徒、領袖，是否聖潔？還是喜愛世界，貪行種種污穢，在撒但的掌握中，過屬地的生活？總而言之，願諸位通通一同儆醒，防止撒但的工作，在至聖的其道上造就自己，竭力多作主工，到那日好坦然立於牧長的台前。
三．屬靈的奧秘(三1-21)
屬靈恩典的奇妙，確難形容，只有用「奧秘」，來表示其中的包藏。茲分三層來交通：
(1)論福音的奧秘(三1-12)
這個奧秘，如果不是神親自啟示，真是萬難明白，教會是神歷世歷代所顯的奧秘，是神人同工，而成就神永遠的計劃。神造人後，這工作被撤但所敗壞，神如何允許牠來敗壞，是另一個問題，此處只說到神對於已經敗壞了的人類，祂並沒有完全滅絕，而另造些人來顯明祂的大能。神更不會在這事上，使撒但譏笑，因為祂的大能耍在這統治的權柄中，任許撒但有一度的擾亂。另一方面，神的拯救，在主耶穌的血中，成就了奇妙的工作
，而顯出恩典的榮耀。祂所作成功的，使我們在社裏面得著。既然能表彰神的榮耀，又可向撤但誇口，這恩典的榮耀，就告成於新約的開始。
這種救贖之功，是神早有的計劃，在萬世前所定奧秘的旨意。一切受造之物都不明白，雖然天天侍立在神面前的眾天使，也不明白其所以然。歷代的先知得神的啟示，預言到主耶穌受死被害等等的情形，仍然不能完全的明白。不過照著神的啟示記下一段必有的預言。施恩座上的基路伯不過是著黑羊的血。至於神子來世，所成的恩約，他們也是茫然不知。
萬世前隱藏的奧秘，真如放在盒中，秘密的封住，只知有此事，而不知其究為何事。比方小孩子，初次看見留聲機，只能聽聽它的歌唱，但不知它的構造。當聖靈重生人，得與神和好，天上的使者，也僅知道有這一件事實，其中的奧秘，依然不知。每逢細想奧秘，已至極點，但神的計劃，尚有更奇妙的部分，直到我們與神面對面的時候，方能明白。
但這奧秘已經向我們顯明，就是神用祂愛子的血，在世上買回那些沉淪可憐的罪人，不分族類、不論品級，只用信心，接受這在基督裏與神和好的大恩。這樣的工作遠超過創造之工，因創造之工不過六日，但救贖的奧秘在教會中，已經明顯有一千九百餘年。三位一體的神，仍然同工的忙著從事於工作，所以將來的奧秘完全顯露的時候，那榮耀將無以形容，故保羅毅然的說：要顯與祂的榮耀真是
「極重無比」。
當我們看見創造的奇妙，野地的花，耍高過所羅門的榮華，照相機的功效，遠不如眼球的運轉，江河行於地，日月麗於天，無一不是神大能手段，無怪詩人說：「弩蒼傳揚祂的手段四。但現今顯與我們的救恩，就是祂用重價所買來的教會，因祂的運行，使多數的罪人與己和好。這種奇而又奇的工作，還沒有一個治好的形容字，來完全表明內部的奇妙。
直到啟示錄第廿一章，所說那整齊的新天新地，新城降在地上，彼時因為看見才會明白其中的奧秘。神在相當的時候，使祂的工作發生果效，同時用著各種方法，使我們按時明白各種救贖上要道。撒但雖然忙著製造些不法的事，耍敗壞神的工作，終久是有益無損，不能阻神工作正當的進行，願榮耀歸與我們的父神。
在第三章，當插入括號內，按書的結構，第二章可以與第四章相連，故本章顯明神工的奇妙，和傳道人與神工作的關係。保羅認識他是在福音上，作外邦被囚的執事，與神同工，推進闡明這奧秘的工人，所以他在哥林多後書第六章一節，就毅然的承認，是與神合工，興旺福音。教會的建立，聖靈的交通，罪人的得救，許多重大的事工，都託付了他，並且他更是深深認識神選召他的目的，耍他作奇妙事工的執事。所以囚禁的生活，和手腳的鐵鍊，都變成他的喜樂和榮耀。
今天神的工人當知道所蒙的恩召，和分派的職分，是何等重要。試想我們小小的一個軟弱肢體，又被罪所玷污和轄制；蒙神拯救不致滅亡，已經算是喜出望外，神竟使我們明白祂的奧秘，作社榮耀的肢體，見證哋恩萬的福音，建造那所美麗的靈宮，走在保羅的行列，因此苦難不足以介意，紛擾不能加害於心。
記得一次因為經濟的缺乏，和工作的忙迫至使我不由的向神，發出怨言，但神清楚的告訴我說：「你以為工作沉重，可以放下，不必再作刁這其中一半是責備、一半是提醒，我遂跪禱而求赦免，同時神叫我，更認識我的工作，是使天上地下一切被造之物與神合一。這種工作，其他受造之物不配承當，因為神並沒有把和好的職分，交付牠們。
每逢看見罪人，因我們所見證的救恩，得神的赦罪，如此的奇妙肩負在我們身上，真是有福的。一般天使的工作，不足與我們相比，因為他是為承受產業的效力，因此當放下一切自憐和肉體的安排，努力神所派的工作，直到見主的面。
每逢想到神把哋救人的工作，交付給我們，理當放下一切的重擔，向著標竿直跑。既然能滿足神的心，又可得著屬靈的賞賜，雖然有人鄙視我們的工作，輕看聖工的職分，固然是不識之論，但得人之稱頌，不能加給我們任何的好處，又何必求於人的認識呢？主內的同工！讓我們今天，有再一次的奉獻，使這似苦的工作，成為無比的榮耀。
對本章的奧秘，略分三層，詳細討論：
1.奧秘的顯明(三1-6)
歷世歷代隱藏的奧秘，現在對我們顯明出來。這奧秘以前的世代，沒有人能明白，但在神的計劃中，用「啟示凹顯示給我們，就是神使猶太外邦，同為一體、同為後裔、同蒙應許、同得基業，不分種族，與智愚。所以我們更耍得著聖經中，所應許給我們的諸般福氣。原來「啟」是開啟，「示凹是宣示的意思，就是神把祂的奧秘，明顯而宣示給投靠祂的人。
保羅在曠野的時候，神親自把這奧秘啟示他，因此他說：他深知基督的奧秘，惟願神家的人都明白這奧秘。現在的信徒，多數不明白福音耍道，如主復活在天上作大祭司，以及再臨等要道，就是完備的福音，也未作有系統的傳揚。保羅在帖撒羅尼迦不算日久，但能把福音傳述無遺，致使那些信徒殷殷的期望主的再來。
2.如何傳揚奧秘(三7-8)
神當日使保羅作了這福音的執事，使他明白祂的奧秘，用啟示的靈，作為開啟的工具，使福音可以傳明，保羅也就按所受的委託，將福音傳明，推廣遠近。
3.奧秘的目的(三9-13)
奧秘的目的，是耍祂榮耀的恩典得著稱讚，用啟示的靈使人明白祂的智慧「使天上執政掌權，現在得知上帝百般的智慧，凹而榮耀祂。或有人疑問：神奧秘的顯明，為自己得榮耀，是出於自私之心。其實不然，因為我們和神站在父子的地位，與主耶穌的關係，有夫婦的聯貫，兒子愛父親，則父親滿意，夫婦相愛，則家庭融合，這都是當然之理。所以我們多愛神，不只祂多滿意，我們本身也多蒙福。我們的奉獻，固然是神配得的，但更是我們得福的門路。故此榮耀神而使祂滿意，在我們一切享用上，也都是浩大無邊。
想到使徒行傳第十三章所記：馬念、路求等，他們禁食禱告，神就派遣巴拿巴和掃羅成就外邦及傳福音的門。此處告訴我們，安靜的禱告，也是心靈事奉的頂點，非必全功於東西奔走者，才為神工作的途徑。所以我們的禱告，不僅是爭戰，或是作工，同時更有榮耀祂的事奉。
如同一個僕人侍立在主人面前，雖然沒有被分派作任何的事，只有整齊肅立，當然是算服事的範圍內。神造世界是顯明祂的大能，神救人是顯明祂的恩典的榮耀，我們被救贖的人，當將榮耀歸給神。恩典的榮耀是關於今日的教會，神把我們帶入祂的計劃圖案前，指示祂對教會的計劃，並且把我們，列入社工作的範圍內(一4)。
神奧秘的大功的計劃，在萬世以前，已經預定我們工作的位置，成為祂的靈宮的匠人，因此當將榮耀歸給父神。比方校長派學生作一件事，後來在教員的席上，令這個學生參加共同計議學校的前途，試想這個學生是何等榮耀？思想到我們是不配進入神家，更不被數算的一個小人，但神叫我們在祂的事工上有分，將祂奧秘的計劃託付我們，榮幸何如。
我的家鄉有個規矩，在建造房子時耍把全家男丁的名字，都寫在一塊板上，立於樑頭作為記念。嘗見一家把一個不盈尺的小孩，也寫在其上，無知的小孩，竟算在建造房子的工作上。可見我們在神面前，雖然無知，但神的愛，將我們列在祂奧秘工作之中。這確實是神黑羊的大能，用祂血的更新，使在祂裏面的一切，都顯出極大的榮耀。
我們是祂的肢體，定要與祂同享榮耀，因此我們都無須恐懼，神永遠不會忘掉我們，或是不為我們預備住處。神為耍使教會被建造，於是興起保羅來作神愛教會的憑據，他為福音的緣故，遭受苦難，一方面是服事我們歷代的信徒，更是彰顯神的榮耀。
(2)論奧秘的成功(三14-19)
神既然定規教會，成為祂的榮耀，所以運行祂的能力充滿全教會。元首的全部能力，運行在各肢體內，使各肢體都在一致的動作中，完成祂的計劃，就是那榮耀的奧秘。故當在神前屈膝，使神的豐滿，豐豐富富的充滿在我們心中。一方面承受祂大能的明證，一方面使神得榮耀，這是神在教會中，所耍得的榮耀，祂必耍如此的成功。
第十四節稱神為父，是表明家庭的關係，教曾對神的地位，正如父子，因為我們是祂家裏的人。神所以名為父，也正因祂有家給我們，我們各人都是父親的兒子。父子的關係是分不開的，不然家不成家，父不為父了。神家的範圍，是全世界把人放在其中；因為人有宇自發之愛」的本能，於是他在這家中，享受天倫的樂趣。神不願一己獨處，祂的本身還是三位一體，彼此交通而得安慰。
雖然這大的家被撒但敗壞，但神並不甘心放棄家的權利，仍然要成功祂永遠的計劃。這個真理，是聖靈和我們的心同作見證，所以我們這些被救贖的人，理當接祂到我們心中，彼此交通，融融相愛，度那快慰的生活。神家的名，是根據祂自己的名字，家的範圍，是天上地下一切被造之物。就人類說，從古至今，凡得救的信徒都是在這家中，在一個父親愛護之下。
現在我們的父親在天上，似乎是有些間隔，但到那日就面對面了。當我們靈性長進的時候，就能明白這奧秘的事工，父親是恩的授與者，聖子在十字架上作成，聖靈在我們心中運行，照明心眼，使知如何享受，以期心靈剛強起來，預備迎接主來住在我們的心中。
第十六節「榮耀」(Glory)是名詞，乃是指著神自己說的，神本體的豐富藉著聖靈住在我們心中，使新人剛強起來，使羔羊奇妙的大能的榮耀，完全彰顯於外。我們每常感覺在愛心的事上有欠缺，於是定義愛神愛人，忠心神的工作，凡事得勝。但難如願而行，因有軀殼在外邊包裏，不能讓神的能力，在新人的裏面自由運行。
表顯神的美德，確實是一件難事，解決的力法，就是叫我們完全順服在聖靈運行之中，於是罪身可以滅絕。「滅絕」二字，和馬太福音第廿章六節的「閒站」二字，在原文中是一個字，意思是說，雖然有肉體的存在，但牠是「閒站」，在新人中並沒有牠的權利和義務。
有時我們因福音的緣故，遭人誤會、受人白眼、惹人譏誚，都是軀殼耍包圍我們，使新人體貼肉體，此時當效法主的榜樣。祂之受苦而默默無聲，並不是忍耐的表顯，乃是愛心的懷抱，以期出於肉體的反抗，閒站到底。
報載一位西國姊妹，她的四肢相繼因生瘡而割掉，雖然僅留一個肚腹和頭，並未因著失卻了四肢，而拘束新人的自由，完全沖破外面的軀殼。她曾禱告當用何法榮耀神，於是神指示她一種特殊方法，叫她寫數千封信，引導百餘人信主得救。可見外體的敗壞，正是心中一天新似一天，毫不為肉體所制。
保羅為教會禱會，叫我們愛心喜樂得勝，使基督的榮美，都不受限制的暢然流出。我自己在這一點上，曾受外體的轄制，心中常覺黑暗，但現在靠主說，不願再受其捆拘。雖有時不免再來，但因禱告就得脫開，不再為牠的權勢所制。這見證望能幫助眾位，明白那罪身的攻擊，好靠主引導我們到神恩典的極峰。
另有一個奧秘，乃是為他人代禱，神所派我們的工，當用禱告交託神，使這工作長進到完全的地步。神的大能充滿在其中，聖潔有力，完全表彰神的大作為。雖然有時我們的工作，不曾到這地步，但不當灰心，或到此已足，更當求神加給力量，因為力量是屬乎神，終久必要達到目的。以弗所的教會，已經有主住在其中，確有明證。此處仍然說，使基督因著信住在他們心裏，乃是關乎主為王的目的說的，因為他們雖有主的同在，但是王權並沒有顯露出來。
所以保羅仍然是告訴他們，要用信心接主進入他們的心，把主權完全交給主，凡事不憑己意，惟求主掌管一切的動作，好成就神召他們美旨。憑著信心接受主為王，祂來了，在執行王權的時候，就告訴我們當作的事，並且如何服事主。
聖靈的工作，是榮耀主耶穌，聖靈充滿我們，是耍我們更愛神，並使愛神的心有根有基，不致因世界的利誘，生疏了愛的心，更能與眾聖徒，一同明白基督的愛，是何等的長闊高深。神賜聖靈的目的，是耍在接受者的身上，顯出極大的充滿，我們耍擴大容量，在禱告中憑著信心，接受這完全的恩賜。
(三)奧秘的榮耀(三20-21)
我們本是微小無能的人，並不能作任何的事來榮耀神，但聖靈運行在我們心中，使我們因恩典的運行，而得著完全的力量，超過我們所求所想。
神對世界，有他最大的目的，是耍使它復興，這是已經規定的事。基督是計劃的中心，更是神恩典榮耀的中心，神把祂復興世界的事工，轉移而交託與教會。基督的羔羊的地位充滿教會，因祂救贖的大功所顯出的能力，在各肢體中，波及宇宙，而有與神復和的可能，這就是神在教會中所得的榮耀。
神在萬世以前，在基督裏預定揀選我們，叫我們彼此成為肢體，因愛的聯絡，而成為神的身體。一方面可以迎接神來居住，一方面明白祂的奧秘，使祂榮耀的恩典得著稱讚。願社在教會中
，並主耶穌裏得著榮耀，直到世世代代永永遠遠 ，阿們！願榮耀頌讚歸與我們在天上的父。
第三段 教會在基督裏當有行為(四1至六20)
在第四章一節，代表本書下半部，說明信徒得救後的行為，當與蒙召的恩相稱。本段有條理的，論到教曾的地位，當如何力配立在神前，略分作四層：
一．身體合一的生活(四1-6)
保羅深明他的蒙召，是作外那人福音的執事，自稱為被囚者，表明忠心所領受的職分，並敬重他的職分，因此雖遭受各種苦難，百般反對，終末減少或輕忽他的職分。
教會的完美，基於各人相合的生活，十字架調和了彼此不相同的肢體，互相聯合，成為一個身體。神在各個肢體的特別需耍中，賜給適宜的恩賜，使肢體互相藉賴，彼此造就。這是信徒奉獻後當有的存心，更是行為的表顯，適稱神的意旨。神注意個人，也注意教會，祂願意各個人都滿足祂的心意，也願意全教會討祂的歡喜。
無論個人或團體，在生活上總要有合一的表顯。教會在地上，注意一件事，就是聖靈在我們心中所作的大功，乃使我們的生活，與所蒙的恩相稱。「相稱」是彼此所付的代價，在質的方面，雖有不同，但在量的力面，必須平衡。平衡是實體上有所表示，我們既然蒙主的救恩，理當在所蒙的恩上，活出相稱的生活來。
更清楚的說，就是表明有實足的分量。可惜現在教會中，到處都欠分量。確如但以埋所說，放在天秤上，顯出所有的缺欠，更可惜多人，尚不知自己的缺欠，所以他的生活，不稱所蒙的恩典。
(1)合一的力法(四1-3)
「合而為一」是各個肢體，當有的傾向，因為是聯於一個元首，彼此互相為肢體，並各肢體，都有合一的本能。耍實現這種生活，必須履行的幾個條件：
(1)對己：謙虛、溫柔、忍耐；
(2)對人：愛心、寬容、和平對待，並竭力保守聖靈所賜合而為一的心
。
對己的三件事，是叫我們時常如此，更要運行在凡事上，因為這是肢體，律己的力法，適合肢體必有的條件。對人的三件事，讓我們把各項，加以解釋如：「愛心寬容」。「寬容」在原文有「嚼環」之意，表明用愛心約束自己的心，免得發怒，因為愛能放寬容量，易發的怒氣，常被寬容阻止。「和平對待」，「和平」與第二章十五節的
「和睦」相似，主耶穌成就和睦，同時帶入和平 ，因之有合一的可能。
十字架的大能，如同用以束縛各人，使各肢體在他裏面，不會散開。主耶穌親口的比喻，曾說到「饒恕」同伴，在對待上，顯出完全的和平
(太十八21-25)，這更是神饒恕我們以後，必有的存心和態度。
聖靈所賜合而為一的心，此句中的「聖凹字，是譯者後加的。按原文只有「靈山字，聖靈有祂顯然的工作，但我們各人都有同在的靈；就是得救時，神放入祂的靈，於是永遠住在我們心中，聖靈和同在的靈，有些時候常曾混亂。
當我們的新人漸漸長大，因與聖靈自由的相接觸，就與聖靈相合。有時聖靈的感動，在我們的靈中似乎難以區別，真如由自己的靈，所流露的一種自然感覺。立志行事，似乎由於己意，但所有的立意，正與神的旨意相同，所以我們的立志行事，都在神的掌理之中。不必再有任何特殊的感覺，二靈相合，就如此出發一種自然的效力。
當我們的靈有自動能力的時候，聖靈常要隱藏，祂只在暗中扶助。凡是有長進的人，必有同一的感覺。譬如按教學上說：小學是用注入，中學用啟發，大學用自學扶導方法。
所以我們在屬靈的身量上，長到相當的時候，我們的立志，正是神的旨意。何時耍作一件事，只耍心一動，事就如此成就，因為這思想，正吻合神耍有的動作，因此當竭力保守靈中的合一。所謂保守，是表明原有者，並未減少，且每個信徒，心中已經有這自然的合一，現在的欠缺，乃是失了保守，故在此處，特別題出保守，那已經在我們內中所有的合一。
教會的實際就是合一，因為本是合一的團體，當我們遇見信主的弟兄，在幾日談話以後，靈裏就有交通，彼此就發出合一的生命，於是毫無攔阻的相合而相愛，這種是出於靈裏的聯合，正顯出靈中合一的奧秘。至若與神尚沒有交通者，自然與神所生的沒有交通，但一些行在光明中的信徒，彼此交通，是一種相當的表示(約壹一
6)，對於合一的奧秘，我們的本分，是耍竭力保守的。
主耶穌在世的時候，為門徒禱告的中心，就是耍他們彼此合一，活出親愛的生活，正如父神三位一體的合一(約十七11)。所以我們在彼此合一上當努力保守使之穩固。現代的教會，在保守合一的道理上，確有缺人，他們不僅失於合一，而且有時竟會意見分歧，至於紛爭、互相攻擊，真是一件傷心的事。保守的方法，就是不體貼肉體的動作、不接受撤但的建議，而作敗壞的工作。還耍除自我的心願，和那製造紛爭的毒根
，用十字架天天對付自己，同時也讓十字架上寶血的能力，澆灌下神所賜合而為一的心。
在我的工場上，曾有一度因「真理的看法四不同，而各持自己的意見，但我們不讓惡酵發作。當各人發覺，各持己見的時候，我們把心敞開擺在神前，結果在神前自卑，自覺可憐，致因之得蒙大恩。所以我們當求主擒拿小狐狸，不容在我們正開花的園中，作牠擾亂的工作。神願意藉著聖靈，住在教會之中，但今日的教會失去合一的美德，神如何能住在一個肢體分歧，互相生疏的身體中呢？惟願保守合而為一的心；不然，神不會住於其中，而成就榮耀祂的工作。
(2)合一的原因(四4-6)
下列七件事，是由神來的合一，所以沒有分歧的可能。
1.身體只有一個
教會只有一個，正如身體只有一個，人不能用方法使這身體分裂。如果不保守真理中的合一，魔鬼立時進入，牠雖不能分裂那不能分開的身體，因為牠沒有權柄破壞神的工作，然能擾亂人心，不得平安，徒受苦惱。相傳有弟兄兩人，互相爭吵，訟諸官憲，審判官用了一種奇妙的審判方法，令兄呼弟，叫弟答；又令弟呼兄，叫兄答，如此數十次的對答，兄與弟同受感動，知是骨肉，本為同胞，兄弟不當彼此爭訴，於是自動撤回訟案。
說到我們的關係，更深於手足之親，因為信徒彼此的交通，是屬天的交通。我們的合一，乃是主耶穌裏造成的，我們既然是弟兄，就當在蒙召的恩上，活出相稱的生活，有一種聖潔的愛心，和誠實的交通。至於國際種族的區別，都是外面的事，並不能傷害靈裏交通的合一。
十字架所成的最大工作，是叫我們成為天國的子民，和眾聖徒同得基業，同為神的裔子。人造成畛域，和護己的短見，都表明輕看兒子的地位，所以弟兄有過失，當存著肢體互助的心，誠懇的規勸。背後的批評論斷，正是表明自己在身體上發生病態。
2.聖靈只有一位
感動的靈，和住在我們心中的靈，就是我們作肢體，互相聯絡的憑據。彼此不可分歧，須知當批評議論的時候，正是使聖靈擔憂。
(3)同一指望
我們有同一的指望，就是等候主再來時，得脫肉體的轄制，而享神兒子的自由。
4.一主
我們的工作，乃是一位神的工作，我們同是神的僕人，事奉一位主，在派定的工作上，如果意見分歧，真叫工作的工人為難。
5.一信
我們領受的，是同一的信心。
6.一洗
受洗的力式，雖然不同，但耍意見堅定，就可蒙神的喜悅。故云，因信而受洗，也只有因信，可以蒙神收納。
7.一神
只有一位神，就是貫乎眾人之中，住在眾人之內，是我的父親，也是眾人的父親，我們在主耶穌內，都歸到這位父親的名下。
由以上七件相同的事看來，既然我們各人，都有這幾樣的領受，如何能分門別類，而不保守靈中的合一呢？不然，得罪肢體，就是得罪基督，弟兄的缺欠，不是給我們批評預備的，因為主已經替他死了，他自有他的主人在。
(3)合一所蒙的恩典(四7-16)
主復活升天後，賜給教會五種恩賜，同時也興起五等人，接受恩賜，用來建立主的身體，互相服事，而成合一的身體。我們從主領受的工作，一方面傳悔改赦罪的道，另一方面建立基督的身體，成全聖徒。
所謂五樣的恩賜，神在天上灌澆下來，厚厚的臨到我們，好使彼此建立，活出弟兄相愛，和睦同居的生活，如同膏油流到遍地，多人被潤澤，又如享受黑門山的甘露。現在的教會，都缺乏五樣恩賜中的幾部；因之教曾好像乾地，雖有禾苗但不猛長，惟有切切仰望主，施恩可憐，並力接由天流來的五樣恩賜，分送到各肢體內，顯出一個合比例的增長。
五種的恩賜，是「使徒、先知、傳福音的、牧師、教師。」神要各肢體，在適當的位置上互相同工，使每個肢體按自己的功用，叫互相幫助的本能表顯出來，同時神使五樣恩賜互相效力，建立主之身體，使之長大成人，到完全的地步，神何曾忘了任何的教會，祂並未失去看顧，使肢體受苦，但是有些教會枯瘦原因，是因為肢體中有阻隔，所以汁槳被堵塞，不能隨意澆到各肢體中，以致有畸形變態的發展。
得救的恩典是從神接受，但有些恩賜當從肢體中領受，這是神故意如此，好使身體的各肢體，互相幫助、彼此相愛、痛癢相關、互相代求，以免分門分類，阻攔身體的滋長，同時顯出彼此服事成就神奧秘的事工。
神對祂身體中各肢體，設一個不能更改的律，就是各肢體的生存和生長，都根據「彼此」的原則。教會身體生活，是合一的最大，而又自然的表示，撤但知道神的旨意，是耍如此的成就，於是祂在這一點，積極動手。主耶穌在約翰福音第十七章的禱告中，清楚的告訴我們，祂知道末後的教會，必有分裂的現象，所以藉著禱告把這事交給神。主的禱告，關乎身體中，三樣受撒但試探與攻擊的事，求神阻止牠的詭計。
1.脫離那惡者
惡者對神的兒女，先是用惡毒的力法，牠曾藉著希律的力，殺了雅各，也曾藉著一切有權位的人，殺死歷代為神福音忠心的人。但在這些事上，神都得著當得的榮耀，除此之外，神都用祂大能的手保守，如果不是神的旨意，惡者不會有一點加害。
2.因真理成聖
真理中的錯點，乃是撒但放入的惡酵，使神的教曾中，生出些似是而非的論調，反對福音的正義，因為純正的真理，正是撒但致命的傷痕。我們當奮起，為那第一次聖徒的真道，竭力爭辯，免得離開起初所啟示給聖徒的福音根基，因為神的身體，是一個聖潔的新團。
3.合而為一
教會的合而為一，是神奧秘中重耍的一部分。撒但常是在這一點上，設法破壞，但神已經作好的堅固根基，已穩立於人心，撒但沒有法子可以奪去。雖有些時候，遭受了迷惑，但心中固有的性質，能使稠雲消散，立見青天，神必要完成祂的計劃。當新耶路撒冷出顯時，最後完全的合一，必要清楚的呈顯出來。
主耶穌是神各種恩賜的府庫，祂會按時分給我們，不必懼怕撒但的恐嚇，更不必愁到被祂忘記。我們只要與祂的交通，沒有阻礙，必要源源不絕的加給我們。曾問到內地會的一位傳道者，知道他們分發薪金的方法，一千五百工人薪金的責任，都由一人擔任分送，但多年來未曾遺漏一次。由此想到我們那位在天上慈悲忠心的大祭司，怎能忘記我們呢？如此我們清楚合而為一的必要，同時在彼此的範圍內，也是更不可少的條件。
論到恩賜，能聯想到哥林多前書所講的幾種恩賜，並不與本卷書所講的相同。哥林多前書所講的，是關乎肢體，在互相協助上，表顯出恩賜的用處，乃是屬靈的技能。在屬靈的肢體互助上，不能利用本性的技能。一個奉獻的人，從他肉體來的本能，已經更換主人，就是運用能力的器皿，已經歸到神的掌握。
更進一層，我們又知道僅僅有經過改變的「本能技能」，依然不濟於事，必須有從神而來的
「屬靈技能」，好應付肢體地位，所當付出的技能需要。所以當把我們奉獻後，經過改變的肢體技能，再加上屬靈的技能，才能叫我們的身體，藉著各肢的和諧得著建立。缺少本能的技能，不算一件大可惜的事。
有一個神學生，功課常是落人之後，似乎是本能的技能太缺欠，但在分派工作的時候，神清楚的指示給他，到一個荒涼冷落的教會。神同時加給他一部分屬天的技能──醫病的恩賜，神耍榮耀自己的名，藉著他的手，醫治一位營長，在奇怪的醫愈後，清楚的得救了。不到一月的工夫，就有三十二家信主，這是屬靈技能，顯露的一部分。
以弗所書所講的恩賜，是身體的恩賜，關乎職責，是耍把職任連到功用，把恩賜的本體，在身體上所顯的成效證明，目的是耍榮耀神。本卷書既是給眾教會的一封公函，神為全教會的緣故，把造就身體的恩賜，為使身體有各方面，加強的增長能力，藉著治理的職分，傳送到身體。保羅對於以弗所教會，和加拉太教會，都顯出身體的恩賜，所以五種恩賜，是關乎教會的全體，五種職責，為耍成全身體，叫神的榮耀得著稱讚。
神確實恩待我們中國的教會，按著時候興起愛祂的人，同時也領受各樣的恩賜，見證神的恩道，忠心治理神的家。但有時因著人意的不投，常在肢體上發生不合一的動作。某人以真理的一端，作了一個小圈，凡不加入他的團體，就不算在那個範圍之內。這種管中之見，正中撒但的詭計，因為身體既然是一個，豈能說是我的團體，你的範圍，說人短，道人長，而反對神所規定的身體合一的規則？
我們的責任，是導引真理，流入身體，使之健全，怎能把真理囿於一個小小圈內，作擁護自己的工具？另一方面，譬如一道小河，能灌溉萬畝的禾田，這就是神把祂的真理，耍從一部分肢體中，運送到全身體。難怪神興起職分的恩賜，使全體得著滋養，漸漸健旺。
但有些教會領袖，往往閉門不納，杜絕不用，就無怪教會荒涼，群羊瘦弱了。但也有時，不能分辨，致容撤但掠入，使羊群多受損傷。補救的方法，是叫活水的源頭，毫無阻礙，通過全身，流到你這部分肢體，使得飽足，而肥胖，好餵養已經疲弱的羊群。神既然賜恩給我們，能牧養祂的羊群，也當接納有傳福音恩賜的人，一同闡明神恩惠的深妙。
看使徒時代，曾彼此交接。安提阿教會，有爭論，就打發人詢問耶路撒冷的眾使徒。故不當泥於己見，致使真理有所蒙蔽，以致群羊走頭無路，無所適從。神所賜的恩賜，都好，不過經人偏見的主張，發生錯誤的情節，我們當體貼教會元首的心，因為祂賜各種恩賜，是耍教會在互助上建立，不當把祂的愛心，作為分爭的論點。
保羅也許有這五種恩賜，但現在的教會，是不常見五種並備的人，這是神的美意，免得獨得的人自高自大。神有時將我所求的恩賜，已經給了別人，我當到他們那裏去領受。這正是表明有些恩賜，從肢體中得，免得各人著已過高，所以無論我們得那種恩賜，都當樂意的供給眾人，如果包藏，而專為己用，恐怕要漸漸減少。
父親赴街，必為子女買點糖莫，先令小兒，分與諸兄姊，但他吝於平均的分給，以致下次的分付，交到他的姐姐手中，因為姊姊樂於多給弟妹。這是一個自然洽合的比方，告訴我們，不可獨享神的恩賜，因為他是造就肢體的使用。
神的目的是耍教會合一，我們符合這個目的，就有從上頭來的恩賜，也有從肢體來的恩賜，二者相濟，便使身體漸漸增長。有時靈性中，發生毛病，在一種特殊的情形之下，必須請別人在禱告上幫助，彼此在靈中有交通，因有為病者的禱告，如同我們與他，同在床上。當同聲說：「阿們口時，便是加增求得的分量，神在這件事上
，耍使肢體互相幫助，彼此不可少的一種建立，雅各書第五章，完全的講到這個真理。
今日的教會中，職分的名目很齊全，但是詳細考察，有職分恩賜的人太少，惟願神親自興起接受職分恩賜的人，按著神的旨意，互相建立肢體，使身體長到神所期望的身量，極力避免因職分而生的辯論，和尊卑的謬見。肢體的存立是神恩賜的表示，高下尊卑的看法，是出於肉體的惡念。
在陝西某教會，有一位看門的長老，人為他作見證說：他們現在的兩千信徒中，有一百二十名因他見證的福音，而歸向神。他小小的門房中，是一道活水的江河，不斷湧溢恩泉的波浪，吞化了頑石的硬心。金銀寶石的工作，是建設在恩賜的職分上，僅僅有一個虛名，作些草本末秸的工作，到那時必成灰燼。
「牧師和教師」，或是合一的工作，有時神把兩種恩賜，分給亡人，有時賜給兩個人。牧師的名目，在聖經上，只提一次，或是這恩賜由長老兼任。神興起五種恩賜，給教會是耍建立聖徒，在各職分的努力中，完成基督的身體。使在地上的教會，在信仰上、和生活上，滿有基督的身量，更要同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，脫離小孩子的心性，免得遭人的欺騙。
身體生活在實際中，有一種表顯，就是在各肢體的對待上，有具體美德的表顯，各肢體同有一個目標，就是聯於元首。因為是生活方面，第一要點，持定元首，百體力能和諧，全身因之聯絡合式，各肢體在自己的分位上，度着彼此相助的生活，在愛中建立自己，是身體增長主要條件。
神的工人和神學生，更當操練肢體相合的生活，為自己的長進和應付前面的工作。必須在肢體的生活中，顯出熟習的老練。若有一個難處，在肢體中的發現，其他部分當接納，因為是肢體。當我們對神家，顯有忠心的時候，各種艱苦，蜂擁而來；我們當背負教會牧養的職分，擔著解決群羊艱難的責任，務使教會彼此相愛合而為一。
少數青年，因為一時感情的衝動，發生一分熱心，並沒有在真理上有相當的操練，憑著肉體的活動，跑出去，致將真理傳錯，遺害莫大。這種不妥當的工作，正如先知門徒所說，那種不熟而落的果子一樣。所以當先和教中之前進者，在真理上先有切磋，而受他們的派遣，方覺穩當。看保羅的服事，是安提阿教會的分派，古教會的工作，正是我們今日的借鏡，肯過肢體的生活，既不害己，又不害人。在所見證的真理上，必有美滿的效果。
二．個人的主活(四17至五21)
個人的生活，當合乎聖徒的體統。生活的目標，在乎脫去舊人，穿上新人。簡單的說，就是成為新人。新人的樣子是照著神造的，有真理的仁義和聖潔，我們所注意的這新人的樣式，是合乎真理的榮耀和聖潔。世人也會作善事，有義行，但他們不是真理的義，於是不合乎神的目的。一般遠邇深山的道士，或有充分的聖潔，不過他們是從肉體努力而作出，不能列在神的美德中，同時也告訴我們並不能代表新人的樣子。
這一段中舊人和新人的樣式，用幾個常見的事，作一類的描述(四17-19)，寫舊人與撒但，同惡相濟的狀況(四25-五2)是新人的形容。凡是反對真理的仁義和聖潔的事，都當脫去，表明在舊人的範圍內，沒有我們的分：
(1)謊言
撒但曾用謊言，陷害始祖，我們既明白牠的詭計，就當棄絕牠的建議。
(2)生氣不可犯罪
一件不義的事發生，我們為自衛，和為真道爭辯上，免不了耍自然而然發出怒氣。但有一件事必須注意，就是生氣不可犯罪，並所發的怒氣不當常存著保留，是當和日落的樣子消逝。雅各說耍慢慢的動怒，正是防備撒但的進入，擾亂肢體的平安。
(3)不可偷竊
在一切交往上佔人的便宜，已經算作偷竊。這固然是因著缺乏所致，補救的方法，是耍親手勞力作正經事；既能自給，又能幫助他人。基督人在自己的職業上盡本分，一定會溫飽。設若因疾病，或意外的遭遇，而發生生活的問題，這時需耍肢體來盡本分，顯出互助的本能。如果肢體消滅這本能，神要向之討失職的罪。
(4)污穢的言語
包含著忙邪僻山的意思，一種不正當的言語，不能造就人的話，不當讓有一句出口。
(5)不可讓聖靈擔憂
聖靈既然不能離開我們，如果邪言污語，不離於口，祂只有默默擔憂，說造就人的好話，是在言語上，釋放聖靈自由作工。
(6)除掉各種罪惡
「苦毒」，當有人觸犯的時候，心中生出苦毒仇恨的苗，滿有苦的滋味。「惱恨」，是一種在咽喉的怒氣，預備好的火箭，有出發的可能。「忿怒」是惱恨的表顯，常曾達到傷人的目的。「嚷鬧」，在屬世的團體中，常曾看見的事，基督人當遠避，因為這是一種失體統的表示。「毀謗四類似咒罵的話語，掐造詞句，攻擊他人，「惡毒」或作「陰毒」幸災樂禍，願意他人遭受意外的災患，受別人的反對，或者自己作出些詭詐的陰毒，藉著間接的方法，遺害於人。以上六種舊樣式，是得救信徒在聖潔生活上時常忽略，這種隱餘的惡，當竭力棄絕淨盡。
新人生活，神已給定一個標準律，就是以祂的旨意，為奔跑的目標，並在愛心上有所表示。正如主的捨己，作神馨香的供物。與真理聖潔相反的事，我們不當與之有分，因為我們是神家的人，既然不可與之同夥行強暴，也不可在暗中，行苟且的事。另一方面，當知道自己是光，光的本體是潔淨，凡被光所照到的地方，就除掉黑暗，使許多人因得光的照射，改變舊日的態度，行走在光明之中。我們作光，本不是難事，因為我們有供給發光的原動力。神就是那買光，願意藉著我們透出來。慕迪的為人，真是一個光，同時引領許多人進入光中。
靈性的長進，和屬靈的合一，是一件首要的條件。教會的組織，是一個次耍的問題，一種身體的生活，都當存著受苦的合作。本卷書寫到一部分最寶貴的生活律，我們稱為「生活七規」(五15-21)。
(1)謹慎行事。作一件事，當十分謹慎，免得因粗心傷及肢體的各部。同時也常顧到神的名，不謹慎，常生出錯誤，使多人毀謗神。
(2)愛惜光陰。現今的世代邪惡，撒但常放些錯謬的意思在我們心中，使我們在邪僻中浪費正當的光陰。神的兒女當在屬靈的路上，和神聖工中，同心的奔忙，如同腓立比教會的同心合意興旺福音，因為感覺已往空度光陰，現在當愛惜餘下的時日，用以贖回已往的所失。
(3)明白主的旨意。預備自己的心，遵行神的旨意，是一生服事神不可少的操練。一個立志聽神話和尋求祂的人，神的旨意，不久部向之顯明。保羅往歐洲傳福音，正是一個例子。
(4)被聖靈充滿。神的旨意是耍我們，常被聖靈充滿，除掉因世俗而來的阻礙，充滿的源頭，就傾注到我們的身上。
(5)時常讚美神。彼此對說的讚美神，有聖靈住在我們心中，因為是同一的靈，我們就可彼此對說主的恩典，有同樣的感謝。有人愁煩，因著對說而使對愁苦的對象，因主愛而解頤為歡。詩篇的確是著者之經歷，在生命最高的時候寫的，所以我們今天讀它，仍有同一的激發。
(6)凡事謝恩人，謝恩能興奮自己，又能幫助別。
(7)彼此順服，似乎是一件難事，但當知道順服是彼此兩方面都有屈就的態度，更是有主的能力，運行在我們中間，就沒有難處。
三．家庭的生活(五22至六9)
第四章一節是信徒在地上生活的總綱，這個標準，超過世界所謂的「美好」，乃是達到神所立的標準，在生活上耍活出身體的生活，在性格上，有真理的仁義和聖潔。因為我們有一位在天上的父，在生命上有性情的聯繫，有主的形狀，因此神給聖徒立一個生活的體統，乃是活出我們所得的救恩。所以家庭生活，並非止於有好的人而治理一家，更耍在家庭生活上與蒙召的恩相稱。
在本段特別注意幾句話：自己的丈夫如同主(五22)。教會怎樣順服基督，妻子也當怎樣順服自己的丈夫(五24)，丈夫愛妻子如同基督愛教會(五25)，在主內聽從父母(六1)，照主的教訓警誡兒女(六4)，僕人聽從主人(六5)。以上諸經節給我們一個概括的定義，就是凡蒙召者的生活，目標是在乎聽從主，與蒙召的恩相稱。並且注意元首是叫我們，因祂而活出相當的生活，處處都是服事主，以尊元首為中心，使哋榮耀的恩典得著稱讚。
主要的家庭生活，是耍過肢體順服的本能生活，所以在第五章二十二節，按原文的說法，是把丈夫放在主的地位，加上「順服」二字，是增添順服的力量。正如主耶穌是教曾的頭，也是教會的救主。這種不分界限，互為表裏的奧秘，正是所謂「極大」的奧秘。家庭的生活，理當如此，表彰基督的榮美。
妻子待丈夫，正當如同事奉主，順服他的權治。今日基督人的家庭，正當履行這個條件，家庭自然會和順。這是神的話，無人能來反駁。如果丈夫有差錯，當規勸之，如果是悖乎真理，當然不能附和行惡。但不要顯露驕傲的態度，當守在自己的位分，不沾染那逆於真理的事。
但以理能順服巴比倫一切政治，而不拜偶像。以利亞跑在亞哈的車前，而不
服於巴力的權下。他們都是守著僕人的地位，謙卑在神前，而順服人。若是妻子，有這樣的存心，雖然有不信的丈夫，也不能因之失去順服的態度，而致傷了彼此的感情。除非因真理的緣故，妻子最好是順從丈夫。
如在一件事上，有不同的意見，造乎斷定的時候，還當聽從丈夫的主張。即使妻子看明這件事，有些損失，但丈夫泥於他的見解，也只好順從。因為損失任何身外之物，都算小事；惟有破壞夫妻的感情，使家庭生出不祥的事故，為害莫大。家庭的和睦，是建立在愛情的融合，這種基本的基礎確是耍緊的。
賈玉銘牧師，在華北神學院，於老前輩赫士夫妻，七旬壽目的祝賀詞上，述說赫士師母，在順服丈夫上，有特別的表顯。赫土的成功，多半是師母的幫助，她曾在各種事上，用不同的方法，調解丈夫的紛忙。常預備些奇花異草，置於案頭，用以解除興奮的疲乏，和過度的思索；並且十分週到，管理丈夫的飲食。
丈夫愛妻子，更是有同情的重耍，現在提出在愛上，能表顯的兩件事。
(1)愛妻子，如同主愛教會，為之捨己
基督愛教會，捨了自己，丈夫也當這樣，對待妻子。凡事為著對方著想，體耐妻子的軟弱，凡事提攜安慰保護。暫時放下自己的好處，在真埋上，服事妻子，因為「犧牲」就是愛的表示。記得我一位同學，因為妻子是鄉下女子，又沒有受過教育，他定主意，不攜帶她至工作地。一次神大大的復興他，於是一方面向妻認錯，一方面送妻子到學道館讀書。她確實聰明，讀書善於記憶，後來領她到工場，既愛主，又愛丈夫，他們的工作，有驚人的成效。
(2)當求妻子的長進
主在我們身上，所有的目的，是耍得榮耀，所以在凡事上管束我們 。丈夫待妻子，更當如此設法，改變她的環境，求主施恩，以期在知識和靈性上，都有相當的造請。妻子和自己，耍立在一點上，在各方面要相配，如同詩篇第四十五篇所稱，信徒在主的旁邊
，洽似新婦的相配。
本段保羅把教曾和夫婦相雜而論，乃是耍我們的家庭，過肢體的生活。丈夫如同基督，妻子正像教會，傳道人家庭，當有融洽的愛情。使人進入，就發現丈夫愛其妻子，如同基督愛教會，妻子順服丈夫，如同教會順服基督。因而生發愛主，和順服的心。所以傳道人的家庭，是神工作的場所，十分值得注意的事。
因此想到我們，是主的肢體，他不僅僅是為我捨己，更是耍我們，有更多的長進。他對我們保養顧惜，加意愛護，勝過我們自己的關心。憶某年病癒，體尚不佳，乘自行車外出佈道，行到山路中途，立刻覺著力量全無；在懼怕的當中，神對我說：祂是看顧扶養的主。於是用信心接受這應許，就毫不費力的，行過那一段艱難崎嶇的山道。
在創世記第二章二十四節：告訴我們神造人的事，因為夏娃是從亞當的身體而出，所以丈夫愛妻子，是一種奧秘的聯合。愛只有一個，但愛妻子，並不防礙愛父母親戚朋友。這惟一的愛，是明白愛主而發方有價值。信徒與主相愛的關係，是最高的恩賜，凡事與主表同情，除掉惟我的觀念，全心全身，都歸神的掌握，二人成為一體，奧秘的恩典，就如此的流露出來。
常想到神不造人在世上，在祂自己的豐富中，並不缺少什麼，然而神為施與愛的緣故竟造了人。雖然犯罪，並不擲棄，並用祂愛子的寶血，洗淨人犯的罪，使這輕比灰塵的人，得與之聯合在愛情上，勝過夫妻的親密，這確是恩典的奧秘。世人都信有神，在宇宙中作掌理者，這乃是神給人，尋求祂的一個普遍性。信的固然不錯，但是不經過神子耶穌，便不能與之和好，只因人不就近神，不能與之有交通。
因此主耶穌降世，由祂身上所流的寶血，成就神人中間的和睦，再度相親，復歸父子的地位。在我們信徒中間，每個人都當把心門向主開啟，神立時耍來居住，因為這是祂的本性。主耶穌今天正是叩我們的心門，祂曾久站門外，在主向老底嘉教會的請求中，看見祂願意進入人心，同時又怕被拒絕，一種輕輕的叩門，有深厚的愛護。另一方面，也會想到主在門外久站，身被夜露滴濕的光景，心中充滿無限的酸楚。
親愛的弟兄姊妹們！還忍心把為你流血的主，關在門外叫祂傷心麼？惟願早早開門，讓主帶著豐富的恩典進入心中，「序天倫之樂事」。當主進入我們心中，頭一件事，乃是和我們一同坐席，是一種關係深切的交通。席上沒有愁雲籠罩，惟有愛情交流，因飽足而生愉快。當在安慰的笑臉中，過最甜蜜的生活，當交通無阻的時候，成為合一的身體──二人，成為一體。其餘父母、子女、主人、僕人，在對待上，都當根據以主為頭的原則，行事為人，與蒙召的恩相稱。
四．戰爭的生活(六10至20)
(1)爭戰前的預備(六10-13)
凡是一個屬神的人，在這不屬自己的世界中，爭戰是不可避免的一件事。撒但藉著各人的肉體，作為對壘的對象，這終身形影相隨的仇敵，天天預備尋得機會來攻打。全副的軍裝是勝敵的武器，因為是神為祂兒女所預備的。
爭戰的開始，是在得救那一天，神的旨意不是叫我們避免，因為這是必有的事，更是一種自然的道理。惟神早有所知，所以預先給我們製造全備的軍裝，同時賜給我們信心，能以接受而穿戴，靠主大能大力，過這一段生活，為時不久，就必親見神的賞賜。靠主剛強，是一件時時的倚靠，立志和存心，都當取一致的行動。
須知戰勝仇敵，不是靠自己的努力，肉體的方法，不濟於事，雖然環境的攻迫，因而常遭失敗，但求主加增我倚靠的心，認識元首今天仍然為我們爭戰。我們的本分，是聯絡於元首，能力當由祂供給，向撒但常常矜誇，因為我們的元首已經得勝。至於處己，是當恐懼戰兢，謹慎自守。
保羅的見證，自知軟弱，但加給他力量的神，使他凡事都能作，對於律己，他定要攻克己身。爭戰的生活，是我們本分中的事，當勇敢喜樂的從事。攻打得勝後，方才有賞賜的跟隨。保羅說：「那美好的仗，已經打過，公義的冠冕，早為存留。」況且仇敵的攻擊，正是神顯出大作為的機曾。一種苦難加在我們身上，似乎是絆跌；但在沒有盼望中，神用祂奇妙的手，使我們得脫離危險。同時神給我們明白，這是一種奇妙的恩典。
所以我們清楚，是撒但的作工，就當存著安靜的態度，向牠說讚美神的話；並誇十字架的得勝。撤但聽見，必耍遠遠的逃跑，牠的詭計，不過彰顯神的榮耀，牠並不能害我們，因為我們是神的兒女。
我們必須穿著軍裝，是因為仇敵十分厲害。牠不是屬肉體，一種有形的戰策，況且牠手下，有許多軍將，和萬眾的惡魔。牠攻打我們，是神的許可，因此牠張狂進展。勝牠的方法，一面靠主的大能。一方面穿上主所賜的全副軍裝。魔鬼是擾亂的意思，牠的工作，在乎迷惑人心、使人顛倒是非、不識真偽、心地昏味、邪正不分，正如現在世人的心境。
掃羅被牠迷惑，作許多是非倒置的事，今日的方策，依然如昔。所以我們天天立在抵擋的地位，時刻過爭戰生活，免得中牠的詭計。當魔鬼的擾亂，在我們心中發作的時候，常是叫我們失掉正常的態度，把些無謂的煩惱，作自擾的材料
；以致自悲自憐，一時縈繞於心，如同一所囚房，關住自由的心，雖是無人開罪，常是怒氣填胸。更有時把世界一些似是而非的論調，用來搖撼人心，因而遠離真道，失去起初愛心，因此全副軍裝，是必須時刻穿服，以備防敵。魔鬼的詭計，已經混入教會之中，一種擾亂迷惑的工作，
處處可見。
神的工人確當自防，更當立堵已破的口，免除牠暗中擾亂。若有一點不小心，牠就在那一點上染指，以後就有許多的波浪發出來。
一次為教會的學校，請一位女教員，因為沒有好好禱告，在這一點上，沒有當心，魔鬼加入牠的工作，以後真是與波作浪，使全體都感受不安。我自己真是如同過著陰間的生活，於是敬告我們神的工人，不可須臾退掉這全副軍裝。如有人在他生活中，從不覺得打仗的事，就是這屬靈的爭戰，恐怕他的生命，尚有問題，因為在牠的權下，所以不感受牠的攻擊，雖然覺得生活安適
，不過是些虛幻的福樂。
惟願我們今天，再一次在主前，清楚自己的地位。當我更親近主的時候，爭戰越發多，擾亂的方法，層出不窮，但是靠著得勝的主，不生怕心，在此更見主的得勝。我們追求的人，都有同一感覺，就是禱告的時候，如同有重大的障礙，層層壓在上邊。
此時當詳細考查，如果是因自己犯罪，立時求赦免，心得寶血洗淨。若是為教會復興，神工作的發展，或是本著神的應許，為病人代求而禱告，不能通達，這正是進入戰場，因為我們禱告的能力已經上達。所以發出一種反抗，是牠一種自衛的反抗，當這種感覺一發現，當靠主大能的力量，並穿上全備的軍裝，謹隨元帥一再進攻，因為得勝的時候到了。
我有一次為某件事禱告，但是跪下，竟不能口出一字，身上如同有千斤重擔，心中懼怕。但是聖靈提醒我，我們的大祭司，在天父面前代求。於是我高聲的說：雖然我不能開口禱告，但主能為我禱告。正在如此的自語中，話語已轉到禱告的言詞中，竟然坦然陳述，向神所祈求的事項。一段屬靈的爭戰，如此得勝，所以說只有靠主
，方能作剛強人。
戰勝的方法，不是靠著血氣，因為牠在我們心中，所運用的計謀，是叫我們對神乏倦。在交通上設下許多障礙，同時製沉重的空氣罩在我們頭上。平時不來的潮浪，不思索的事情，當一跪下，件件都擺在面前，錯雜無頭緒的堆在心中；以致禱告無從說起。
故當完全靠主，祂的大能大力，曾沖破牠的重圍，須知今天就是磨難的日子。牠設各種方法，折磨神的兒女，我們必須站主得勝的旗下，與之對壘，以致成全一切，而能站立得穩。慎到得勝有餘的地步，這有餘的力量，可作為日後應敵的積蓄。不僅於得勝而力盡氣竭，乃是完全得勝，力尚有餘，因與主聯合的結果，站在得勝的地位，天天向牠叫陣，不必畏懼，自擾自苦，當一勝而再勝。
(2)爭戰的軍裝(六14-18)
站穩是戰前的預備，更是穿軍裝的姿勢。站穩是一個基礎，在它上邊，會看見一個整齊的軍人。
1.真理的帶子
基督人常有立志行神旨的心，真理的帶子束在身上，能加強體力，因而站立得穩，過見證真理的生活。
2.公義的護心鏡
若失掉公義，撤但就能由之而入，迷惑我們的心，這是一件重要的事。
3.平安福音的鞋
平安是因福音而得，行路的鞋，是福音化過的鞋，當然因之而行平安的路，此處所說福音，是指著恩惠福音而言。一種綿長的福音，不是任何的摧殘，所能漸減它的效驗。
4.信德的籐牌
信德不是僅指好行為而言，乃是在行為上，一種屬靈的操練，而生出一種屬天習慣的動作。更清楚的說：就是信心，在經過屬靈的操練，在所行的事上，有一種習慣，可以任意的運用，作為防備撤但的工具。純熟的信德習慣，常會滿有勝過撒但攻擊的能力，而到一種被釋放的生活。
5.救恩的頭盔
身體其他部分受傷，易於醫治，頭部受傷，確實危險。魔鬼常叫我們，忘記神的恩典，或是輕看祂的賞賜。這一種苦毒的思想，放入我們頭腦中，無異一劑最毒的藥，給我致命的危險。所以最耍緊，是提防著這種意念透入心中，同時要努力保守原來的信心，靠著神的堅固，保守自己，常在神的愛中，仰望我們主耶穌的憐憫。天天的生活當在這種方式上，免得頭部受傷(猶21)。以上五種兵器，是關乎自
衛的使用。
6.聖靈的寶劍
神的道，得勝的工具，是神的話，無論作工或是祈禱，耍倚靠神的話語。主耶穌勝過試探，完全靠著神的話，我們屬乎祂的人，又何能例外呢？現在教會中，有一派專靠自己的智慧而作工，雖然有篇流利的講論，博得眾人的稱讚，但不能救人領人到十字架下。高言大智，不是生命的供應，惟有神兒子的生命所發出的，方能使領受的人得著生命。這一點相信我們，都會作見證罷！情願現在的聖工，都建立在神的話上，免得成為禾秸。至若對於自己的生活，更當時刻立在主的話上。
7.多方的禱告
第一，學習使用神的話，在各種環境中，都有適應的經文，所以多讀多說，十分稔熟，存記在心，既能引人歸主，又可用以勝敵。第二，學習在各事上禱告，靠著聖靈禱告，隨時禱告，多方禱告，警醒不倦的禱告。禱告是在隨時隨地，可以向神說話，不怕人的擾亂，不必到固定的場所；懇切的禱告，隨時可以得勝。第三，戰爭的禱告，立於得勝的地位上，述說主的大能、讚美神的大能，誇十字架功效，頌揚主的寶血，都是得勝的禱告。
聖靈在一件事上作工，同時魔鬼也必插入牠的手，作一種似是而非的工作。當一件事來的時候，當靠主的能力，加以試驗。凡是承認主耶穌為道成肉身的主，必是出於聖靈，因為祂來的目的，是耍榮耀主耶穌。
至於否認主為神子道成肉身，則無疑是撤但的動作。這個原則在創世記第三章十五節，可以證明，神向亞當所立的應許，已經應驗在主耶穌身上。就是神第二位，果然成為女人的後裔，在肉身上破壞魔鬼的勢力，雖然這工已經作好，但撒但仍然竭力設法，除掉神子道成肉身的事實，一種致命的傷痕，總不願被對方傳述。
如一人總不願從自己口裏，唱出創傷自己的語詞，此乃一件固定的道理。所以我們述說主耶穌一生的經過，特別在十字架上，所成功的流血，和平恩約，會使撤但邃跡千里。
更有一個戰爭的禱告，就是主禱告文，首二字「我們」，乃是全教會合一的稱呼。全文中幾個「願」字，和末後的「阿們」都是表明歡迎的意思，願意祂的工作，在我們身上，早日成就，以期神的旨意，早日降臨在地上。於是我們的心和主的心，都在一致的進行。主願意祂的國降臨在地上，我們在地上常常說阿們，一種合一聯絡的爭戰，使天上的能力，自由運行在地上。
我們彼此聲氣相通，遙相呼應，擄掠仇敵，得勝疆場。以上兩種兵器，是用於應敵。磨難的日子，正是危險的日子，已經看見撒但的張狂。我們在戰場上的兵士，當時常看主的旗號，聽主的調遣，與元首互相聯絡，儆醒不倦。既然知道牠正施用詭計，我們惟有用禱告去抗拒。
(3)爭戰的生命(六19-20)
彼此互相的關照，是爭戰士兵們當有的生命，他們的本分，一面是自衛，一面兼顧他人勝敗。不是一個人單獨的責任，更不是一個人所能作到的，因此聯合的必耍，是戰爭得勝惟一途徑。保羅依然求人在他的工作上代禱，因為他明白肢體的生活是互相幫助。
神定的定律，神工人都當遵守。某一處的教會發生事故，其他的教會都當互相幫助，實在是因為肢體一部分受傷，全體都受虧損。可惜現在許多信徒，不在神的戰場上，而沉睡在魔鬼的懷中。雖有時被叫醒，撒但立刻動牠搖籃的手，使之依然沉睡不醒。讓我們今天，一同與起，用神大能的作為，聖靈的提醒，堵住這破口。
惟求父神賜給膽量，智慧口才，並屬靈的能力，把那已經交付我們的真理，正確而又清楚的傳明。苦難不足阻撓我們的勇敢，因為苦難是我們的榮耀。各肢體因著聯絡，而成神的靈宮，各房的責任，一面按著自己的方位，作肢體，一面靠主的大能，互相聯絡，敵對撤但，到得勝有餘的地步，這種生活是與所蒙的恩相稱。
第四段 問安和祝福(六21-24)
一。彼此安慰(六21-22)
兩節經文中，看見保羅與教會相愛的關係，同時更顯明教曾的全體，與保羅在同一戰線上，站於守望的地位，互相作肢體。所以我們當掛念神的僕人，以及他們的工作，表明在屬靈的戰爭上有所長進。
二。祝福(六23-24)
保羅深願神的恩典，源源的加給我們。一般誠心愛主，專聽其命令的人，必要多得祝福。如果對主不忠心，隨從世俗，貪愛世界，不配得完全的祝福，是一件大可惜的事，惟願神使我們，在蒙恩的地位上，成為主的肢體，互相聯絡，榮耀主的聖名。
感謝天父的恩典！祂大能的手，保守我們平安喜樂，把以弗所書查完，相信神會用祂的真理造就許多人。雖然有些地方，因為時間的關係，或者個人疏失，而遺漏，但忠心的聖靈曾提醒我們，隨時得見書內真理的亮光，惟願我們，都在主耶穌裏得蒙保守，直到那日。阿們！
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