| 見證
愛的書信(第二封書信)
『耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』(太廿四1-2)。
『我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。』(林後五1)
時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。』(約四23-24)。
我所戀念的父母兄弟姊妹們：願你們都在主的恩中切實建造，你們若是有了被神建造的經歷，就真知道神太憐恤我們中國了，因為有許多神的僕人和使女為祂殉道。我有一位同靈同工的弟兄，就在青海殉道；他的姊妹在濟南離世歸主，當時我在困苦的大學中，得悉之下，心靈裏極其難過，因我少了一隻重用的右手。這些年中，有眾多的神的兒女，很悽涼的死在主的戰場上，不發一句怨言，並且離世時對他們的兒女說：『孩子阿，我真不配為主殉道呢！』
哦！神記念了祂兒女們，就是作母親殉道的血，就要賜恩於全中國十億的人。弟兄姊妹阿，我們只要壯膽前進，我們全國十億同胞必蒙憐憫。祂記念那為祂殉道眾僕人的血，將來必有大復興。現在，這邊西鄉就一批一批的起來，他們一禱告就淚流滿面，哭泣認罪。
去年冬，我受主的感動到西鄉去聚會，那日是該村的交通大會，有幾百人，院內無立足之地，有的肢體就爬在牆頭上聽道。主的愛吸引了眾肢體的心，靈雨普降自由作工。那一次的聚會都流露出主的生命，並多人得著了活水；有的肢體拍胸呼求天父說：『可憐我這個罪人。』聚會完畢，肢體們戀戀不忍分離，共進午餐。在我身邊有一位二十多歲的小姊妹，抱著我的右腿哭了半點鐘，她的不滿二歲的幼兒，見娘哭了，他也隨著哭，哭完了她對我說：『大叔阿，二十年前，我母親是晝夜為你禱告，求神早日釋放你；你為主所忍受的苦難，母親常對我講，今天我親眼看見你這位從死裏復生的大叔，又聽見了你的歌唱聲音，我就止不住我這感恩的眼淚。』
親愛的弟兄姊妹阿！我在十年前在被囚之地時，家裏的姊妹去看望我。當看管的人稍有轉面向外時，我即趕快詢問姊妹：『在外面的同工有被囚的嗎？』她回答說沒有，我即喜；但是，以後我在最苦的經歷中，回頭往裏面看；那時才蒙了聖靈的光照，認識了自己的敗壞，我的心天天在灰塵中懊悔自己。
在禱告中向神說：『神阿！如果你不叫我死在這被囚之地，有一天能再回到肢體們聚會的院宇時，我真不配走著進去，我應當跪著爬著進去，因我從前在聚會中常藉聖經斥責肢體，缺少憐憫，只知道審判他們。我向著親愛的肢體認罪吧！求神赦免。』我立即得著了神極大的安慰
。哦！罪越大，恩越豐，我抬頭低頭都學會了敬拜神；心靈迫切的向著神，雖在苦難中，卻得享安慰和甘甜。這是從前在外面自由時，所沒有得著的。因此，我反而常盼望我外面的同工，但願也和我一同的進這地方來，和我一同享受外面沒有的福份。『你若和我同受患難原是美事』，這節經文的滋味，真是在外面安逸時所不能摸著和領會的。現在卻能因受患難而低頭感謝敬拜神，因為這原是神賜的洪恩美事，所以在被囚中我常流著熱淚，唱詩讚美主。
弟兄姊妹阿！我心真想念你們，我是流著熱淚的想念你們，求你們彼此相愛，滿足我心願。我在出去工作，排隊報數時，在我左邊報數的人擺頭向我耳中大喊二十二，我的頭再輕輕的俯向我右邊一位勞改人的耳畔，低聲報數二十三，那二十三之數即在我心裏活了，我就暗暗流著眼淚的唱耶和華是我的牧者這詩歌，就是詩篇第二十三篇。當時即使是呼吸些微空氣的時間也捨不得空置，就緊切的進入禱告與神交通，因為我怕自己的肉身在受不了的時候，或恐會犯了不承認主名的大罪。我立志向神求忠貞，在最苦之時，得著了神極大的安慰，使我唱出了三節詩歌，這詩完全是從最苦難的靈歷中壓出來的：
囚中哀歌
（1）恩主耶穌，你為我流血捨命，
我罪惡因你洗淨，出死入生。
今日受若隨效你，患難使我歷生命，
若不是恩主在我裏，難得勝。
（2）慈愛聖父，你為我賜下苦境，
經死亡得以成勝，靈豐愛盛。
約拿神蹟我繼承，經過試煉成精兵，
天國的子民我得贏，苦是憑。
（3）恩容慈音暖我心，慰我苦情，
鼓舞我忌邪成聖，事主忠貞。
聖經聖靈領我行，髑髏隨主父尊重，
打我的左臉轉右奉，愛至終。
從前我有殿外的俊美，我又似乎屬靈，神藉我復興了許多弟兄姊妹。每到一處，實在看見一批一批的焚燒起來，人數天天增加。
在五一至五九年，有許多的弟兄姊妹為痛惜我的肉身免遭受苦，就轉彎抹角的暗示我；骨肉至親也攔阻我顛狂，免得我連累他們。當時神確實施恩於我，使我把那些山谷中的迷羊拉出來的不少，我就靈傲自居高位起來，所以慈愛的神就輕輕的把我放在最高的學院中，來拆掉我外殿那些的俊美，和堅固的基石——就是自義，及燦爛奪目的上頂琉璃瓦，就是愛拿自己的長處去量度別人的短處；神要——拆掉到淨盡。親愛的主阿，你是何等的奇妙，你把你的大愛隱藏在患難裏。
姊妹阿！在你的來信中題到我是主忠心的管家，我真是慚愧害怕，我只敢說：『我是個無用的僕人。』春節時我去一位弟兄家，他是我屬靈上親愛的兒子；他的母親是位愛主的姊妹，已歸到主的懷裏；他的父親現年近八十，尚健在。弟兄約在三十年前離鄉遠去，有一天早晨，他在屋外刷牙，有一人從屋外的大街上走過；弟兄受主的感動，就上前去問那人：『你是信主的人嗎？』那人立刻回答說：『我是。』隨即便拉著弟兄的手，接到他家裏去，在感恩熱淚中稱謝神的成全。
當弟兄回家務農後，我極愛他，我和他全家禱告時，他的父親向神求一位兒媳；當時，他的母親是該村教會的柱石，在日軍侵佔時已在他家裏聚會，雖然經過時代潮流的衝擊，一波平息一波又起，但始終如一照常聚會，她實在也是我靈裏的母親。
當時由一位主內長姐的方言中翻譯出來，指出一位主內姊妹為他的配偶，我聽了很擔心，因該青年姊妹患有嚴重胃病，恐不能夫妻偕老，更沒有生育的能力。但神是從無變有的神，自迎娶回來以後，不但胃病痊癒，並且天父給了他五個孩子，小的已近六歲，大的也入高中。五八年因農作失收，生活艱苦，夫婦倆領著孩子去城市裏謀生，蒙神憐憫，一家生活極為寬裕。
約有年餘，在禱告中，神呼召他離開城市中的福樂，回鄉繼承他母親的遺志。在猶豫不決、魂與靈相爭之間，求妻和他一同禱告。神賜其妻方言，翻譯出來是速回原籍，現已回鄉二十年矣。去冬我受主的感動，去看望他們，在極嚴寒天氣，一家七口床上僅有光蓆及破薄被二張，而屋裏卻滿了全村主內肢體，約有五六十位。一開口禱告，聖靈降臨，靈氣沸騰。內有眼目失明的姊妹和年老的婆婆，他們真理清楚，信心剛強，事主忠貞，引經見證，成了活水的江河，如開了沙漠的泉源，哦！此時此景真是連石頭也歡呼；原來是嚴寒酷冷的室內，現在晶結成了靈天活石的靈宮，肢體彼此相顧相愛活現在這裏，大家親自摸著了神的恩典，正應驗了神的話：『貧窮的人有福了，他們必得著富足。』(參雅二5)
親愛的父母兄弟姊妹阿！你能看見鄉間一位誠實靠主的娘娘，她的臉在做飯時雖抹上了炭灰，然而我們看見她卻覺十分可親可慰，因她會從靈裏深處感激和甜美的唱出：『父阿！天地的主，我要感謝你……』的歌聲；她完全從靈裏嚐到主的血和主的肉；在她歌唱之前，她乃是她與主、主與她已聯合成一體了，完全是由救恩的經歷中發出：『……我要感謝你…。』
親愛的肢體阿！我們是否常常吃喝主的血肉呢？還是好像無所感受呢？難怪我們是這樣冷淡下沉了！
大姊阿，要靠主忍耐，多顯恩慈，凡事包容，用愛的淚把肢體聯絡起來，切實相愛，在愛中勸勉，求弟兄姊妹悔改，被聖靈充滿，就能心意更新而變化。世代邪惡，要寶貴光陰，選擇那上好的福份，向裏扎根。
姊妹阿，如果看見紅海就生畏懼，請不要怕，因你未踏上去，那海就乾了。大姊來必多得些果子，她是你靈裏的杖，一位老練的同工，能使你走路輕省。求你攜著主的恩賜，下到水深之處，在右邊撒網，力足而準，必獲一百五十三條大魚。你要餵羊牧羊，同進天國。
兄弟阿！你近來身體如何？念念。正月初七日我被氧氣瓶砸傷了腳，在休息時間得能和北村的肢體一同敬拜神，有百餘人流著淚聽道；我已經有三十年未和他們在一起聚會了。我為要得悉你們那裏的見證，就更增加想念你們的心，因我們是同一餅一杯、同一生命和一個不能分開的身體。請——代問與你同在眾肢體的安，和在遠方的肢體們安，我深盼早日能見你們面，一同感恩稱頌神我們的父，阿們。願主的憐憫豐豐滿滿的常與你們同在。(1980)
《葡萄園見證>第二冊
『信徒若以跋扈或冷淡的態度接受苦難，則其結果不過心硬而已；若以苦難為聖，則人生最清潔，最富足的能力均無與倫比。』(慕漢理)
信息
十字架的道
與主同死──己
向己死，在經歷上，是比向罪死，更深、更進一步的。普通神的兒女所最注重的，就是要勝過罪。他們深深受罪的害，他們知道他們犯罪以後，如何叫他們自己的重生生命憂愁；罪的可惡、和罪的苦況，他們己嘗了不少。所以他們最盼望的，就是得勝過罪，叫他們不再作罪的奴僕。所以他們得著亮光以後，知道如何與主同死，算自己向罪死，他們就靠著聖靈的能力，切實去算，讓聖靈將十字架的成功彰顯在他們的身上。然而在這裏常有一個缺欠，就是他們既有了這個勝罪的經歷，就以為這是最高的生命，除此以外，已再無可上的了。他們太注意他們的罪，所以一能勝罪，就以為足了。不錯，我們應當注意我們的罪，信徒不應當忽略他的罪。勝罪是一切義行的根基，也是基督徒生活的根基。罪若尚作我們的王，我們就不能盼望在靈性上有何種的進步。然而，這不是說，勝罪以後，就可故步自封，劃地為界，不再前進了。須知道這是信徒消極更新的頭一步，前程尚是遠大，不要以為此外別無進境了。勝罪以後，有一個問題，擺在信徒面前，就是如何勝「己」？
己的生命是甚麼？
信徒多多誤會「己」字的實意。有的信徒，把「己」和「罪」混在一起。他們以為「己」就是罪母，所以應當叫它死。自然己和罪，是有許多的關係，然而，己究竟不就是罪。他們用自己量罪的程度，測量一切外面行為，凡自己所看為不對者，就定之為罪，以為如此的己，如此的罪母，應當釘死。殊不知己雖是惡，然而己並非全惡者。罪母所發出的，都是罪，都是壞的、污穢的。罪母藉著己所發出來的，自然沒有良善的；然而，己有時所發出來的，在人的眼光(程度)看是很好、很不錯、頂道德的、極仁義的。如果照著我們量罪的程度去量己，則我們必定去己之惡者，而留其善(在人的眼光看)者。因為信徒不知己的根源，不知它能發出人神之所謂惡的，也能發出人之所謂善的，所以就仍居在「己」的界限內，而不享受神完全豐富的生命。撒但是頂詭詐的，牠隱藏這個事實，留信徒們在黑暗裏，叫他們知足於他們勝罪的經歷，而不尋求再上者──勝己的經歷。
己的生命，就是天然的生命。我們天然生命受亞當墮落的影響，變成非常敗壞，因亞當墮落，人類有了罪性，此罪性就緊織在我們的天然生命裏──己。我們的己就是我們的「自我」，就是合成我們個人的人格的。換句話說，這就是我們的魂。罪性既如此的與己親密，所以在它們的工作──犯罪──中，好像是很難分彼此的。它們既如此的聯合，所以罪母一發動，己就贊成，就執行，人外面的罪就犯成了。
然而，我們也不能把罪和己，分得太清楚。在未信之人的身上，己好像是與罪聯合一起，大有難解難分之勢。本來是己主動而犯罪。因為罪的能力是這樣的大，所以罪影響己、轄管己、壓制己，叫它出主意去犯罪。己自己受了亞當墮落的波及，早已是腐敗不堪的，所以與罪氣味相投，並無一些齟齬。雖然有時良心有了細微的責備，然而，這不過是曇花泡影，一現就無的。因為罪和己是這樣的和合，所以在未重生的人身上，罪和己是很相混的。對於他們，罪就是「己成肉身」。對於他們，己就是墮落人生的諸惡；就是人類罪況中，罪惡的根、源、與枝葉；它不只是罪的發源地，它簡直就是罪的原生命。他們的罪就是己，己就是罪，人蒙重生以後，在也基督徒生活最初的層次裏，他尚有一種「罪」「己」難分的經歷。後來，他得著神的恩越大，十字架的工夫和聖靈的能力越顯在他的裏面時，罪與己就漸漸分別出來。在基督徒生命中途的時候，神的兒女就能分別，甚麼是罪，甚麼是己。已經得著羅馬書六章十一節的經歷的人，就常見得，罪雖勝過，己尚未勝。在生命很高深的信徒去看，勝罪好像是容易的，勝己是極乎其難。信徒一有完全勝己的經歷，就有使徒那樣的生命了。
己的生命，就是魂的生命，己就是我們的人格，和人格所包括的一切。從己生出我們個人的意見、氣味、思想、愛慕、偏倚、好惡等等。己的生命，就是使自己活著的能力。我們應當記得，己就是我們的自己，和它所好所惡的，它的生命，就是我們天然行善作工的能力。己是一個生命，因為它在未死己的信徒身上是活著的，在死己的信徒身上，是常欲活起來的，己的生命，就是以自己為中心的生命。
信徒接受了十字架罪的方面以後，罪母──罪性──就癱瘓如死，不能活動。然而己的生命，尚未受著注意，所以就仍然活著。此時這個己的生命，好像亞當未墮落時的生命。不是屬靈，因為沒有生命樹果變化他；不是屬肉身，因為尚未犯罪；乃屬於己，所以欲犯罪就犯罪，欲屬靈就屬靈。信徒此時的生命，是很相像的。不是屬靈，因為他的靈，尚未自由，尚未得著神更高生命的生活。不是屬肉身，因為已經接受了十字架的成功，向罪算自己死了。他是屬己的，屬魂的，屬天然的，尚未變化的。若不謹慎，往下墮，就沾染了肉身的罪。若更進前，支取十字架的成功，就完全屬靈，不過，信徒若停止在屬己的境界中，是多多跌下來，不時成為屬肉身的。
此時，信徒是處在基督徒生活最易受危險的一層，一方面，應當防備下墮；一方面，應當打算有實行的義行。其危機就是藉著己力行善。這不一定是明露的，有時很暗很隱藏的。神有時需用許多年日，才能叫信徒知道，他是屬己的，藉己力行神旨！
己所包容的是非常之大，我們的意志、刺激、愛情、智力，都是屬它的範圍。己就是我的自我。我們生活的能力，就是己的生命。己就是魂；一種的機關。己的生命，就是魂的生命；一種主動這機關的能力。人尚屬己的時候，己的生命，就賜與它的各部份──意志、刺激、愛情、智力等等──以能力──它自己的能力，使他們行善、作工。它的意志，很有力量抵擋外來的試探；它的刺激，很有快樂的感覺，以為神的同在是極乎親近的；它的愛情對主，是極乎深摯的；它的智力，叫他想出許多聖經妙道，和許多為神作工的法子。但是，這些到底是己作的，不是神的生命作的。並且在這時候，神常常特別的施恩給信徒，叫他有許多奇妙的恩賜，要使他因見神有這樣的恩賜，就完全離棄自己去跟從神。然而，在經歷上，信徒所作的，和神所打算的，是完全相反的。他不特不完全歸神，並且利用這些恩賜，以為己用；這些恩賜變作他的「己」的續命湯。神當用許多年日和工夫，才能叫他棄己完全歸祂。
死己的方法
神使信徒深知己的可惡時，他就願意把己交於死地。死己的法子是怎樣呢？無他；十字架。十字架與己關係的聖經，我們應當讀兩段，才能明白。
「我已經與基督同釘十字架……」(加二20)
「……若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)
加拉太書二章二十節所說的，是一次成功的。我們既知我們的己當死以後，我們就當專專一一的，用相信的心，承認「我已經與基督同釘十字架」。「我」字在原文作「以各」──自我──己。死己的法子，除了十字架以外，別的真是沒有的。「與基督」三字，也是我們所當注意的。己的釘死，並不是信徒個人單獨的行為。信徒並不是孤孤單單藉著自己的能力，將自己釘在十字架上。己的釘死，乃是「與基督」聯合共同的。這不是說，我們幫助基督，將己釘在十字架上，乃是基督已經替我成就了這件事工，我現在承認相信其為真而己。這裏是以基督為主體的，所以才說，「我與基督同釘十字架」，並不說「基督與我同釘十字架」。不是因為我欲死己，故基督來伴我們。乃是基督死時，將我們眾人的「以各」──自我──都帶到十字架上，都釘在那裏，所以我現在不是從新去釘，不過承認其為事實而已。「已經」二字，表明此事是個事實，並非一種理想。死己這種生命，是可能的，實在的，達得到的。從前的使徒的己「已經」得著了，他們的己「已經」實驗過了，所以我們也有得著這種生命的可能。不過我們應當記得，這是一個「同釘」，不是一個獨釘。我們離了主，就不能作甚麼。靠著己力，欲釘死己，是永無之事，永做不到的。若非在主的死裏面和祂聯合，我們是永不會死的。基督獨一的，在祂的死裏面，帶領著一切舊造的，無論是其中的任何一部，都到十字架上。我們若要在主的法子外，另立法子；在主的成功，另外打算成功，不特是愚昧，且是費事。所以我們沒有別的，就是用充足的信心，來到主的面前，承認主所成功的，就是我們的；然後求聖靈將主十字架的工夫，作工於我們裏面，而表顯出來。
我們就是到神的面前，斥責我們的己，奉獻一切給祂。將我們的己的生命所包含的，藉著主的靈，將它交與死。我們應當對神說：「從今以後，不再是我自己，不再是我自己的愛好、意見、趣味、成見，我將這一切都交於十字架上，我從今天起，單單照你的旨意而活；主阿！是你＊……不是我。」我們應當這樣的順服主，將我們所有的都交與死。但這並不是說，從今以後，我們就把「己」除滅了。己是不能除滅的，也是不可除滅的。己是永遠存在的。這樣，為甚麼緣故，又說把己釘在十字架上呢？在這裏我們應當知道一件要事，就是：在我們面前的問題，是一個屬靈生命的問題，這種問題，注意在靈性方面的經歷，過於文字上的通順──說得去。有許多的事，放在文字裏好像是自相矛盾的，一點都不能通融的，然而，在靈性生活上，卻是十分和合，沒有甚麼艱難齟齬的地方。在此亦然，按著文字去看，好像己已經死了，怎麼又不滅絕呢？殊不知這裏的死字，是靈性上的一種經歷程序。己死的意思？不是說，從此以後就沒有己了；乃是說，此後己順服神，不再讓己所好惡的，站在上位，讓十字架釘己，停止它一切自私的行為和意思，不讓己的生命再來利用己。意即己生命的生活死了，再沒有自己的生命和生活，不過軀殼的己尚在。按「己」所包容的：有意志、刺激、智力等等，並不是說，我們相信我們的己與基督同釘以後，就取消了我們的意志、刺激、智力等等！斷沒有人因信與主同釘，連叫他能成為人的幾個機關都除滅了！與主同死，不過是說不再讓己作主，不再順從它的意思、刺激、思想去行，不再有己的生命，乃是讓主的靈，掌管己所包容的一切，叫他們服從裏面的神的生命。己若一刻不死，己就一刻不能服從聖靈。一離開十字架，己就依然故我；信徒無力，無法可以自制。加拉太書二章二十節，對於這點，發出不少的亮光。「我(己)已經與基督同釘十字架……我如今在肉身活著……。」這裏所說的，豈不正明白保羅在頭一句，明說他的己已釘十字架，然而，在第二句，他豈不是說他的己還存在麼？所以釘己的意義，不是指著滅己而言，乃是指著停止己的行為，讓主作主而言，是頂明白的。
天天的死己
上面所說的，是一次就完了。我們是否只用一次信己與基督同釘，就已經夠了？一勞永逸，能麼？這就引到我們第二節的聖經。
「……當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)這節聖經，說出我們所應當作的三件事。究竟又不是三件事，只是一件事，分作三段而已。頭一段，就是捨己，捨的意思就是厭棄、不顧、不理、不承認其要求。捨己的意思，就是不讓它作主。這步工夫是專一的行為。就是專專一一的相信，「我已經與基督同釘十字架」。要保守這一段的工夫，就當實行第二步的工夫：「天天」背十字架。意思就是：既經一次甘願將己交在十字架上，不讓它作主，就當天天繼續的捨己。捨己是應當「天天」的，毫無間斷的。捨己這件事，決不是可以一勞永逸的。保羅說：「我天天死。」(林前十五31)主必要賜給我們以一個天天的十字架，叫我們天天背。己是非常儆醒的；利用己的撒但，也是不疲倦的。己在每時每刻都是尋找機會要復辟；如果稍有可尋之機，它必不輕輕放過。所以天天背十字架，是非常要緊的。信徒們的儆醒，就是在此。我們應當「天天」──時時刻刻──背起主所賜給我們的十字架，不間斷的承認主的十字架就是我們的十字架，不為自己留地位，也不許它有地位。第三步就是跟從主。這就是積極的，以主為主，完全遵行主旨，致己無發展的機會和可能。這三步工夫都是以主的十字架為中心，為根源。頭一步是消極的──捨己。第二步是消極中的積極──背十字架。第三步是積極的──跟從主。
這兩處聖經的教訓，是不應當分開的。我們把它們合起來看，合起來遵行，就叫我們常常有勝己的經歷。不過我們應當讓聖靈自己作工，將十字架所成就的工夫，成就在我們裏面。
死己的範圍
我們常常以為：我們自己所有的壞，所有污穢的、罪惡的、屬於撒但的，我都很甘願把它們一起交給基督，與祂同釘在十字架上。己的不好，我們很願除。然而，我們常有一個毛病。我們以為，我們己的好處，應當把它留下。我們的己，在神的面前，神的眼光看是敗壞不堪的，是深受亞當墮落影響的。據神看來，祂不能醫治我們己的生命，不能把它彌補一下，除了把它和基督一同釘在十字架上以外，並沒有別的法子。然而，我們世人甚麼都肯除去，自己的金錢和時間，也是很肯犧牲的，惟有叫我們捨己，把它釘死，就覺得太難了。我們總是以為我們的己，不一定都是惡的。這是人的眼光所觀察的。自然，人不一定都是有心留下他己之善的，不過他無意中「不注意時」，留下其己之善而交其惡者於死地。殊不知己不是全死，就是全活。若己之善者尚是活著，則己之惡者難保其己死。所以，在這裏，信徒有一個嚴肅的功課當學，就是願意將己之善者及己之惡者，一概與基督同釘十字架，許多的人，天然一-生來如此──己──是很誠實的，有的是很忍耐的，有的是很有愛心的……這些人很不容易把他們的全己都交與死。他們不期然而然的，把他的誠實、忍耐、愛心留下來，而讓其他不對的地方與主同釘。這些信徒必須受神的教訓，使他們知道自己的靠不住，然後才肯順服。這一點，我們能在彼得身上得著一個教訓。當他沒有基督的死、復活和聖靈充滿以前，他確實知道他自己愛主，忠主的心是不錯的，然而，到底他「願與主同死」的應許，有沒有履行？他的失敗就是他完全倚靠他的己，以己的長處為倚賴，他尚不自知哩！究竟己是很不容易知的，我們應當信神對我們的己的估價，而將己交在十字架上。
我們若看神對世人的定評，就更知此事之實。神說：「沒有義人，連一個都沒有。」按著世人的看法，豈真沒有麼？照世人的眼光，義人真是不少呢！不過神之所以為無者，是認為他們的義，都是按著自己作的。這個己是深受亞當天性栽培的。「鹹水裏不能發出甜水來。」所以他們都是人所看是好的義，然而，「不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」(羅三10)。所以自義的人，並非義人，也是應當沉淪的罪人。得著主耶穌的全我的人，才是義人。
死亡以得果子
我們可以再看一個地方，講論我們己生命的好處應當死，才得以佳果。不當注重己的生命過於己身。
「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」(約十二24)這一句話，主也是指著信祂的人說的。所以祂用這一句話呼召人：「若有人服事我，就當跟從我。」(27)主說了這句話以後，祂並不留我們在黑暗裏面，祂就連接講解說：「愛惜自己生命(原文屬魂的)的，就失喪生命(在永世裏，沒有果子──子粒)；在這世上恨惡自己生命(原文屬魂的)的，就要保守(不至無果)生命到永生(原文屬靈生命)。」(約十二25)這裏的教訓就是應當死己的生命。
生命是頂寶貝的。甚麼都可失去，惟獨生命不可。然而，這裏是一個呼召，要我們失去生命。己的生命，是我們天賦的，是合法的，不是錯的。然而，主在這裏要我們讓它死。
這生命是甚麼呢？就是一種天然的生命，就是我們與禽獸所共有，能活動的生命。我們的智力、愛情、刺激都受這個生命的支配。它就是主動我們全身機關的生命。這個生命主動我們全身的各部。雖然使用智力、愛情、刺激是不錯的，但是這個主動生命，是生來而有的生命，並非屬靈的生命。若不是屬靈的生命作信徒全身各機關的生活和主動能力，信徒就要「失喪生命」──永遠損失果子了。
這個自己的生命是很美麗雅觀的。我們的主用麥子來作比方。麥子的外殼是很好看的，它的色是金黃，雖然它是美麗，但是，如果就是如此，它是無用的。它應當離開(或一同與)它的伴侶，落在地裏──黑暗、隱藏、困苦的地方，而死在那裏。它死，它就要失去它的美麗和它的一切，它不能再像從前擺在人前給人讚美。
如果我們真是願意死，真是死，我們就要失去許多人的讚賞，我們天然的美麗就要毀壞。本來我們有智力，可以想出許多新穎道理和論說；己死了，就當等主指示，等主引導，不敢以智力為主。本來我們有愛情，可以施愛多人，自動的愛主；己死了，就當讓主的愛，從我們裏面愛出來，就當讓聖靈把主愛澆灌在我們心中，不敢讓天然的愛情鼓動我們。本來我們有刺激性，可以自由喜怒哀樂，可以有一種在感覺上的與主相交，而有祂的喜樂；己死了，就當讓主管理我們的刺激，主憂亦憂，主樂亦樂，就當任讓主自由，雖然有時在感覺上都不覺得主如何，仍是照樣忠心，不改常度，不敢因刺激而更變。本來我們所看作有益的，現在因基督都看作有損。當我向罪與主同死，我們是放棄那些不合法的事。當我們向己與主同釘，我們是放棄那些合法的事。這一步真是難的，這門小、這路窄，尋著的人不多！
這個死是甚麼死？就是十字架的死。這是主自己說的(約十二33)，所以我們沒有別的，就是甘甘願願的落在地裏死了；樂意的與主同死，在祂十字架上與祂交通。天天保守這個恨惡自己生命的態度，好叫我們「保守生命到永生」──結果存至永世，生長許多子粒。這不是一時一日的事，若是這樣，就尚是易事；但是我們的主的話是：「在這世上恨惡自己生命。」在世幾時，恨惡己命也要幾時。繼續不斷，才能叫躍躍欲試的己，無所施其技阿。
我們切不可輕看這個「死」字。作了一粒麥子是不夠的，因為單作一個重生的兒女(太十三38)，不過是初生的嬰孩，不能為神作甚麼。落在地裏也是不夠的，因為雖然甘願受苦、隱藏，究竟不死，尚是一粒，終不能增加。死是最終最重要的一步。死是開生命之門，死是結果的獨一條件，死是不可少的。然而，真死的人究有幾個呢？死是停止了活動，死是人生的終局。死了，則己的生命再無活動之日了。這死並下是勉勉強強的，因為主說，這生命是應當「恨惡」的。恨惡是一種態度──長久的態度。所以，我們必須甘甘願願將這生命交與死，明明白白的知道這生命的缺欠而恨惡它。
這樣生命死了以後，到底有甚麼結果呢？──許多子粒。主所以不能用我們──所有的原因──就是因為我們作工，倚靠我們的智力、愛情等等。這個魂的生命是下等的，非上乘的，故難結果。雖然裏面有許多的長處，然而，惟有「從靈生的是靈」；己的生命和它的一切，是無濟於事的。如果我們真的將自己並自己的生命，就是我所能的、和所是的，都完全交與主的十字架，我們就要看見神如何用我們。我們若是空虛，神的活水就能無所阻擋的從我們裏面流出來；這樣的結果，與平常是有分別的。因為所結果子是許多。我們的結果，全視乎我們的「死」。
所以，信徒們！我們的己從前如何充滿我們，現在也應當讓基督如何充滿我們；不然，我們就尚未得著完全的救恩。我們救恩的樞紐，就是在於被救離己。屬己的信徒，墜入罪惡是很容易的，所以欲完全向罪死，也就當向己死。基督不只是作我們罪的救主，祂也是作我們己的救主。死己是我們得著屬靈生活的獨一門徑；然而，除神以外，郤沒有人能叫我們的己死；但是我們若不願意，就也不能成功。己的工作，有時是極其隱藏的，用一種屬靈的帕子蓋過，信徒自己初都不知，所以神就多多藉著外來的環境，打通這重帕子，使信徒自知。人所最難的就是自知，自己究意不識自己，所以必須等至神手試煉以後，才知己的可惡。如果在經歷上沒有死己，則我們在靈命上並沒有一點的真進步。如果，你我肯從今天起，讓主的聖靈將死己的工夫，作在我們裏面，也從我們裏面作出來，則我們的生活必定有迅速的進步。
弟兄們！我們當同心同說：「不是要按自己的意思行，乃是要按……(天父)的意思行」吧！
（倪柝聲）一九二五年《靈光報》
註：上文是說靈命問題的生命，請讀者不要以為是一種理論，應當把自己的靈歷，來相校對，好叫我們明白所說的。我們都是在基督裏作嬰孩的，求主一步一步的領導我們。我們尚沒有死己的經歷，不如說無更好，切勿以屬己的生活，當作屬靈的生活。願神祝福我們！
交通
跟隨羊群的腳縱
「我心所愛的阿！求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥，我何必在你同伴的羊群旁邊，好像蒙著臉的人呢？你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。」(歌一7-8)
對「雅歌」這一卷書，我時常在默想，時常讀，也時常在背它，但多年以來都有一個誤會，以為一個人暗暗地追求，便可以有長進，後來主藉著這兩節聖經的話開了我的眼睛，給我看見了追求靈性長進的途徑與步驟。這一個女子「書拉密女」(六13)，她所追求的也正是我們今天所當追求的，她的追求怎樣得著答應，照樣我也可以得著答應，她如何按這步驟而得著，我們也可以按這步驟而得著。
這裏給我們看見，一開始，她對主就有一個的愛慕，一個的呼求，她對主說：「我心所愛的阿！」這正是追求的開始。如果一個基督徒在開始的時候，沒有這樣的愛慕，對主沒有這個愛情，就定規沒有追求。有人說：「宗教是一種的迷信」。但唯有基督教不是迷信，單單信神是迷信，但是這一位的神我愛祂。人不會與死的東西發生愛情，如果我們相信了這一位神，又認識了這一位神，那麼我們就不止知道祂愛我，我們也會愛祂，很多幼稚的基督徒，他們常作見證說「神愛我」，因為他們禱告向神求的時候，得著許多的恩典，許多的供應。但是你難得從他們那裏聽見說「我愛神」。這樣的人必須等到有一天他與神交通，真正的認識了神，知道因著神的愛，我們沒有憂愁、沒有掛慮，又認識了我們的主耶穌，祂是憐憫、祂是溫柔，又是慈愛，我們的一切痛苦祂都替我們擔當了，到了那一個時候，他便會說：「不但主愛我，我也愛祂。」
但是當你知道你愛祂了，你定規會發現你還是沒有得著的，這就是這一個女子的經歷，這女子就是這樣。今天有許多人在追求，但是他們的追求是沒有目標的、是糊塗的，好比我上街去買東西，東跑跑、西跑跑，不知道要買些甚麼，沒有目標。今天我們的追求也是一樣，我們要買甚麼柬西呢？我們的追求，到底要追求甚麼呢？這裏說：「求你告訴我：你在何處牧羊？晌午在何處使羊安歇？」這就給我們看見追求的方向，這一個的女子她在這裏發出了兩個的問題：
第一，「你在那裏牧羊？」這裏的「牧羊」也可以譯作「養羊」，這個女子她尋求主在那裏養羊，她要討求糧食，尋求從主而來的糧食。我們今天所追求的糧食，不是要從人而來，乃是要從主而來的，所以她向主尋求。
第二，「晌午在何處使羊安歇？」這一個的尋求，乃是在求安息，這一個安息不是世人的安息，乃是主自己的安息，主所給的安息。
在這裏我們先要注意一點，先要有一個的警告。這一個女子並非沒有屬靈的經歷，在本書一開始，就給我們看見，她是有尋求的，並且她也得著了啟示、亮光和知識，她認識在基督裏的事，她也知道人的事，認識肉體的敗壞，也知道甚麼叫作主所派的工作，她實在是一個有屬靈經歷的人，今天我們有多少的人與神能有這樣的交通？
有多少人認識我們的自己？她有那麼好的經歷，還要去追求，她還不滿足，還是沒有安息，她感到飢餓，要求主餵養，因為沒有飽足所以就沒有安息，今天有許多人因著沒有飽足，所以也到處尋找，但是他們是在找代替品，因此仍然沒有飽足，一個人沒有飽足就定規沒有方法安息，唯有找看了真正的滿足才能得著安息。這一個女子她要追求的是那真正的、是那實在的，她要知道主在甚麼地方牧養祂的羊，她就要到那裏去，主在哪裏使羊安歇，她就要跟到那裏，她要得著主那真實的滿足與安息。
主怎樣答覆她呢？主先稱讚，主說：「你這女子中極美麗的，你若不知道……。」主的話意思是說她應當知道。但是「你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」用今天的話來講，我們如果要得著飽足和安息，就要在「合群」、「事奉」、「交通」，這三方面裏來得著。跟隨羊群的腳蹤，就是合群，只有合群才能得著餵養，才能得著安息。尤其在今天我們在談到合一的問題，我們就更要注意了。
或有人說：我們到底要合到那一群去呢 ？我要先問主耶穌的羊到底有多少群呢？你說：但是這裏一個牌子，那裏也一個牌子，我要合到那裏去？這裏說：「跟隨羊群的腳蹤。」我先講一個故事：有一個姊妹，是與我很要好的，她在神學院裏畢業了，每一次遇見我，她總是說不必這樣，不必那樣，樣樣都說不要緊，後來有一次她與我一起禱告以後，我問她說：「路到底有幾條？」這一問可把她問住了，她老實說：「只有一條。」我走這一條，她也走這一條，到末了一定是碰頭的。她也提了一些屬靈的人，這些都是小圈圈的。我們是跟著群，不是跟著圈圈，在約翰福音第十章猶太教才是圈圈，主的羊群不在圈子裏面，沒有圈來限制，路只有一條，群也只有一群，如果圈子多，牧羊人也就多，如果是群，就只有一個牧人那就是主耶穌。
如果羊群是圈子圍住的話，是不會進步的，群是朝前走的、是進步的，啟示是進步的，羊群所走的路也是進步的，啟示到了那裏，羊群也跟到那裏。假如馬丁路得活在今天，他必須跟上來，不止單單因信稱義就夠了，因信稱義以後還要聖潔，聖潔以後還要走十字架的道路……，特別今天教會是在全體事奉。這牧羊人定規是朝前走的，啟示帶著羊也是朝前走的。好像在創世記裏，所獻的祭看不出甚麼東西來，但是到出埃及記便比較清楚了，到了利未記又比出埃及記清楚了，新約又比舊約更清楚，直到希伯來書，對於獻祭的事，可說是最高峰了。神給你看見，帶你到那一個地步，如果你不肯走到那地步，你就餓了，得不著滿足了。
這一位姊妹後來對我說：她很虛空，沒有得著甚麼，雖然她也有果子，但是仍不飽足，我後來就把這兩節聖經送給她，她又說：為甚麼其他很多屬靈的人不照著這條路走呢？我就告訴她說：勞倫斯，蓋恩夫人等，他們都很屬靈，他們的書我們今天還在看，但是你做不做天主教徒？主的羊群是前進的，那裏有羊群，那裏便有主，你到那裏便可以得著滿足和安息，如果你一直停在蓋恩夫人的地位上，你今天還是得不著飽足、得不著安息，因為羊群已經走到前面去了。
今天，要關起門來作一個獨善其身的基督徒是不行的了。今天有很多人一談到合一就有許多的難處，問題在這裏，到底這條路對不對？假如沒有錯，便得跟上去，不管群不群，只管跟上去，不然，你就得不著滿足，得不著啟示。
還有一點，主對我們說：「把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。」這裏一連提起兩件事，頭一件就是要帶著你的山羊羔。甚麼是「山羊羔」？就是生出來不久的小羊。底下所說的「牧人」在原文裏這一個字是多數的，意思就是說：當你跟隨羊群的時候，也應當有你的本分把你的小羊放在你旁邊，不是你一個人去聚會、去聽道，乃是要把你的山羊羔也帶去，你要牧養他們。
弟兄姊妹！今天得救的人數比較快、比較容易，也比較多，如果你單單自己去而不去牧養他們，不去照顧你的山羊羔，他們便會餓了。每一個基督徒總有比他幼稚的山羊羔，你得救這些羊，到底你的山羊羔是誰呢？在上海的弟兄姊妹，這一個禮拜才得救，下禮拜便去探望了。主說：你要飽足，你要餵養你的小羊。
當你和一個弟兄姊妹讀讀聖經，或者有不認識字的，你教他認識一兩個字，認識一點主的話，當你和一、二位弟兄姊妹在一起禱告，聽聽他們天真的見證，你就會得著飽足了，你得著飽足，不是跪在那裏禱告，忽然從天上掉下一塊東西來使你飽足，給你安息，你心裏才有喜樂，乃是當你把你的山羊羔，牧養他、幫助他，叫他認識主，學習事奉主，這個時候你便得著飽足得著安息了。
第二件，主說：「牧放在牧人(眾數)帳棚的旁邊。」這就是說你不只要牧養你的山羊羔，你乃要在交通中、事奉中把你的山羊羔，帶到其他弟兄姊妹面前，看他們是如何帶領的，要與他們交通，在交通中學習事奉，這樣你才得著滿足，如果你驕傲，如果你不肯順服，你和眾人合不來，把你事奉的工作圈起來，作為自己的工作，如果你抱這樣的態度，那你是不會長進的。主的答應是要我們在交通中學習事奉，如果你照著主的話去做，你就定規得著滿足、得著安息，你若不照著主的吩咐去做，你就得不著滿足、得不著安息。
我還要問一問，今天我們到底在追求甚麼？如果我們今天仍舊為著肉體活著，為著衣食住行活著，定規不能得著滿足，今天我們都要看一看自己，到底我們今天活著為甚麼？追求甚麼？你的追求若不是從主那裏得著的話，就定規沒有滿足、沒有安息。
今天我們在神面前追求，一定要跟上去，照著主所吩咐的跟上去，如果你說：我和別人合不來，不習慣，我告訴你：這是你自己的事，真正的追求，都要從自己裏面出來，要得著從主而來的，就必須在合群中追求、在事奉中追求、在交通中事奉。許多人喜歡個人的追求，不喜歡與別人在一起，但是我告訴你：個人所得著的，絕不及在與別人一起追求得著的多。多少時候，你一個人禱告的時候會悶氣，但你隨便找一位弟兄或姊妹和你一起，無論他的靈性比你高也好，比你低的也好，總會對你有幫助。
事奉多年的人，當有重要事情臨到他的時候，他總是時常問其他的弟兄姊妹說：「你以為怎樣？」起先，我也以為，何必多此一舉？別人怎麼知道呢？管別人甚麼想呢？但是到後來，我才曉得，愈是在神面前事奉得久的人，愈是生命成熟的人，愈是不輕看任何一位弟兄，而且總是問說：「你說怎樣？」「你以為如何？」只有一個幼稚的人才會說「我看怎樣」「我看應當這樣」，多碰幾個「我看」的人便會碰出意見出來了，碰出難處來了。
真正的權柄，在執行的時候，也是在交通中尋求出來的，交通的時候，就是聖靈說話的時候，教會同心的時候，教會的說話，就是代表聖靈的說話。弟兄姊妹！如果你一直在交通中事奉，你就定規是滿足的是安息的，世界的一切，也定規摸不著你了，
今天晚上，巴不得弟兄姊妹都在主面前，禱告主，向主求，求主再一次救我們，用祂的愛激發我們，吸引我們，給我們跟上去，求主給我們看見，到底我合群了沒有、事奉了沒有，與弟兄姊妹有交通沒有。但願主憐憫我們。(李淵如)
註：這一篇的交通，乃是與倪柝聲弟兄同工的李淵如姊妹在廣州的時候，與弟兄姊妹一起交通的其中一篇信息，時間不太清楚，約是在一九五二年，這是一位當時參加聚會者所留下的筆記。
傳講十字架
一伯爵夫人一次在漢堡城的大劇院裏演說。當她講到教會時，她的聽眾就嗤聲沸騰；當她提到神時，他們就譏刺她；當她說及『基督徒』時，他們也冷嘲她。但當她引用經言『神子耶穌基督的血，洗淨我們一切的罪。』並當她起首以耶穌在十字架的死告訴他們時，他們就靜靜的聽。在那夜的聚會中，計有二百多人悔改。十字架的大能，成就了這件奇事！
(譯)
「神的話和神的靈並不教訓，說：你自己有什麼好處，乃是說出要叫你謙卑俯伏在灰塵之中，並要叫常在那裏的事。」(羅明)
禱告
終夜禱告的模範
『那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。』(路六12)
倘若一個為女人所生的人而不需要禱告的，那就是我們的無瑕疵的、完全的主耶穌。但禱告之多，在世上是沒有一個人能與祂相比的！這是因為祂這樣的愛祂的父神，祂常與祂的在天之父有交通；又因為祂這樣的愛人，祂要為我們常常代禱。
耶穌之逼切的禱告，可以作為我們的學習功課。祂給了我們一個學習的榜樣，能使我們跟從祂的腳蹤。
祂所揀選的時間，是值得羨慕的。這個時間是靜寂的，沒有人攪優祂；是停止工作的時間，沒有人不停止工作；是睡眠的時間，沒有人來到祂的面前求祂。
祂所揀選的地方，也是極好的。祂獨自一人，沒有人攪擾，沒有人看見，法利賽人也不能對祂誇耀和截斷。
祂一直禱告到終夜，是值得記述的。在祂看來，禱告終夜，不算太長久，但是無論如何，那寒風、黑夜、孤單也不能攔阻祂的禱告。我們不能與祂儆醒片時，但祂卻為我們儆醒終夜。
祂禱告的時候，也是十分適當的。此時，祂的仇敵不能憤怒，祂隱藏起來，藉禱告來與父神交通，得看安息。祂要選立十二使徒，要差遣他們出去，為祂傳揚福音，正是祂新工作的開始。
然而當我們受著特別試煉的時候，是要為榮耀之主爭取勝利的時候，我們豈不要效法主耶穌的禱告？
(司布真)
靠聖靈禱告
有一個年青人被神呼召到外國去。他未曾有過傳道的學習，但他曉得一件事，就是能夠禱告神。有一天，他到了一個朋友那裏去，說：『我沒有特別的才能，我也不曉得神為甚麼要用我在那個地方。』他的朋友說：『弟兄啊！神需要人在那個地方。傳道的人太多了，但禱告的人卻很少。』他知道自己曉得如何禱告神，於是決定去那個地方傳道。他在他的房子裏，在還未天亮的時候，就流淚禱告，為著拯救人的靈魂而哭泣禱告，他哭泣之聲，能傳於戶外。於是，他終日關在房子裏，慢步而行，行來行去，為人靈魂的緣故而與神角力。
他的屋子裏，有許多飢渴的靈魂都被一個不能抗拒的力量吸引到那裏去，集合在他的祈禱室裏。在晨早的時候，有些人喊著說：『我多次經過你的房子，也好想進入。你願意告訴我怎樣才可以得救嗎？』亦有別的人由遠方而來，也說：『我要聽你在這裏告訴我們，我們的心怎樣才能得著安息。』
這個奧秘是不難明白的。在他的密室裏，有很多失喪的靈魂都被他向神祈求得拯救。聖靈知道這些失喪的靈魂在那裏，就打發到他的祈禱室去。倘若讀過這一篇信息的聖徒，都能靠聖潔的大能，向神不斷地禱告；那就必定有更多失喪的靈魂蒙你拯救過來，同時你也會知道人的智慧和力量都是無用的。神曾經給我們應許：『你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事，指示你。』(耶三十三3)讓我們進入祂的應許中。(戴德生)
暗中結果
美國波士頓有一個青年查經班，學者大概都是大學生，其中雜有一個鄉下少年。當導師叫他們讀約翰福音時，這鄉下少年翻到舊約裏去找。他不知道在那裏翻起。同班的同學都笑他的愚昧。這位導師卻有主的心靈。他親自到那鄉下少年作藝徒的地方，把手放在他肩上向他說：『你要作一個基督徒麼？』那少卻說
：『我要』他就接受了主耶穌作他的救主。這個少年，就是主所大用的慕迪先生。但是，這個導師始終不知道他所作的工夫有多大。(譯)
「沒有一個基督徒可以因要性情成聖，而逃避日常生活的工作。」(摩根)
讀經
培靈讀經
耶穌得榮冕
「耶穌‥‥‥就得了尊貴榮耀為冠冕。」(來二9)
一.祂何故能得冠冕？
「因為受死的苦。」(來二9)
「基督受苦難，後來得榮耀。」(彼前一11)
「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？」(路二十四26)
二.祂何時得著冠冕？
「神叫祂從死裏復活，又給祂榮耀。」(彼前一21)
三.榮耀得勝者的工作
「祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」(來一3)
四.榮耀的主所得的恩賜
(1)祂受膏勝過祂的同伴
神阿！你的寶座是永永遠遠的‥‥‥神，就是你的神，用喜樂油膏你。」(來一8-9)
(2)祂受了那超乎萬名之上的名
「神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」(腓二9)
(3)祂受了聖靈為著祂的教會
「祂既高舉在神的右邊，又從父受了所應許的聖靈，就‥‥‥澆灌下來。」(徒二33)
五.榮耀的主現在的等候
「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。」(來十12-13)
六.父給這高舉兒子的應許
「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」(來一13)
七.祂受苦並得榮的目的
「為人人嘗了死味。」(來二9)
「要領許多的兒子進榮耀裏去。」(來二10)
八.主耶穌最後的遺言
「父阿！我在這裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。」(約十七24)
九.高舉的主向屬祂的人的呼召
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」
(啟三21)
十.我們因信己可與祂同坐
「我們死‥‥‥活過來；‥‥‥與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗二5-6)
十一.現在與基督同享受的條件
(1)「照明你們心中的眼睛。」(弗一18)
(2)「使你們知道祂的恩召。」(弗一18)
(3)「知道‥‥‥所顯的能力，是何等浩大。」(弗一18-21)
聯合的鑰節：「向我們這信的人。」(弗一19)
十二.達到寶座實行的路徑
「我所喝的杯，你們能喝麼？」(可十38；參十35-40)
十三.對屬地事物實際的態度
「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。」(西三1)
(1)「要思念上面的事。」(西三2)
(2)「要治死你們在地上的肢體。」(西三5)
(3)「要棄絕這一切‥‥‥惱恨、忿怒、惡毒‥‥‥。」(西三8)
(4)「因你們已經脫去舊人‥‥‥穿上了新人。」 (西三9-10)
「祂‥‥‥從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」(撒上二8)
（賓路易師母）
己意
有甚麼憑藉讓你知道你的意願是出於己，而沒有與神和諧的。哦！答案很簡單，而且非常易於分辨！一個信徒受了逼迫就滿身苦味
；或者因為其他信徒或外邦人的行為使他失望而厭棄那人；或者以為神作了甚麼事而對神失望，覺得自己在一位不公平的神手中而不滿意神。落在這些情緒裏的人，他的意志一定不會與神相和諧的，他是在隨己心而定意的情形裏。
十二籃
順服
順服主是何等的甘美呢？因順服主而損失許多的事物，心中是何等的快樂呢？沒有走過順服道路的人，對此不能贊一詞。沒有因主緣故損失一切的人，對此是一點不知。但是，走順服道路的人，天天總是以失為得，以辱為榮。順服主是有獎賞的，這獎賞就是下次更有能力捨去己意順服主。悖逆主是有刑罰的，這刑罰就是下次更存私意，順服自己悖逆主。這是就今生說的。主是越因順服而越顯現的。喜樂是越因順服受苦而越加增的。若是信主的人都知！他們要怎樣尊重主呢？不過，順服是有度數的！完全順服，是何等的難！然而，也是何等的甜！在諸事都順服主，除非死己不可。己意死、主旨成。在主前的表情，沒有更好於此的。所可惜的，人心詭詐；信徒的心，也難免不仍然這樣！人總是在他已順服的，多多看想；以為他是何等的愛主，何等的柔順。但是，恐怕不順服或未順服的地方還多呢！願信徒多得主恩，多想到他們所不順服和未順服的地方！他們在恩典上，就必更有長進。人心詭詐？誠然。人總是讓他所已順服主的事，充滿自己；至於他所不肯順服或尚未順服的事，就以『不必這樣拘泥』，『不要太過』，『那樣豈不是也可以麼？』為遁詞。願主以祂的亮光賜給祂的信徒們，叫他們知道，就是在這幾句話的後面，都是他們所未順服和不順服的事！最奇的，就是人在自己已順服主的事上，常常以為毫無變通的可能；在於不順服的事上，就以為可以稍有更改！他們若知主心，何至於此？不過，若未坐下計算，十字架也是難背的。
公義的基督徒
人未信主耶穌之前，是死在罪惡過犯之中的，那知什麼叫作公義。及既重生之後，就漸漸知道神聖潔良善的程度了。少年的信徒，常有一個危險；這危險就是從重生的新知識而來！這何以說？危在何處？太公義！太求公義於人！這是何意？在他們新的亮光中，他們對於是非善惡之間，就分得很分明。他們就按若他們所知道的靈性程度，量度別人。在此時期，他們見名實不符的信徒們的行為，常是怒氣填胸的。人對他稍有不經意的地方，他是十分預備，加這等人以一個罪名的。『某人為甚麼這樣呢？』
『某人為甚麼那樣呢？』這是他們所常說的。『主持公理』的信徒，都是未深受神恩作工的人。如果他更進步在神的道路上，靈性更受神的靈深造，就必寬恕待人了。主耶穌在山上的教訓，對於這個，已經發出一定的聲音了。信徒不當求公義於人。打我們的、勉強我們的、欺負我們的，主並不叫我們作不平之鳴。祂的命令與教訓是叫我們忍受，並且以他們所不當得的，報答他們。信徒不當求公義於人；也不當以公義待人(因為公義是按人所當得的報應他)，惟要完全。像天父完全一樣，降雨給義人，也給不義的人。神的兒女們，在這點上，應當多注意的，是免得人說信徒都是出口傷人的。基督的自守，是應當十分公義的，待人是應當極乎寬大的。在他人權利上所當得的，我們應當一毫不苟，這是公義。在他人義務上所當盡的，我們應當一點不求，這是寬大。基督徒應當公義，但不當求公義於人。這樣我們的損失，是何等的大！但是，就是從這一條路，我們得看我們與主同操權的人。
「罪在人心裏，正如約拿在船上，使風平浪靜的水，一變而為凶濤怒浪。」(戴德生)
「基督徒心中的疑惑，就是藐視神的話和基督的犧牲。」(戴德生)
傳道人的靈
某禮拜一早晨，兩個傳道人在路上相遇。一個說：「我昨天晚上講說，『審判的日子要到了』的題目。」另一個就說：「我盼望你流著淚說這一句。」這個是真實的。使徒行傳第二十章十九節說：『服事主凡事謙卑，眼中流淚……。』
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