| 讀經
讀經漫談(一)
自從我信主一直到今天，已經有八年的時間了。波浪式的靈程，不能說我沒有經歷過。但是對於「讀經」，卻從無間斷。這好像是良好的習慣。但對我屬靈的經歷，卻是注重在「生命」的。喜愛閱讀乃是我的習慣，但在我的書桌上，常常有天然的淘汰，就是我所喜愛看的書，很自然的挪走，我最愛讀的就是聖經。若偶爾不在，就非找來放在我眼前不可。有時旅行在外，行李可委託於人，而聖經就非自己拿著不可，我想：萬一真的失去了行李，聖經還在我的手中。
從少讀到多讀，又從多讀到少讀，這樣的經歷你有多少次？有人說多讀，我就多讀；有人說少讀，我就少讀。少讀多讀，都曾得益處，都曾感難處。
近這兩年來，在我的經歷中，至少每日當有一次像慕勒(Geroge Muller)每日用祈禱默想的工夫去讀聖經。《先養育靈命》的小冊，就是慕勒每日讀經法（註：這篇信息在後面附篇中）。若能像慕勒那樣的祈禱默想，日後必能得著主豐富的恩典。
我在聖經上毫無根基的，但對於聖經，頗有渴慕的心。起初的兩年，每逢遇著字面不懂的，就喜歡的去請教別人，人一講就信。但後來卻發生了極大的難處，因為偶然遇到幾處，似乎與某人所解的不合；這人與那人所解釋的，又彼此各異，那麼，我到底依從誰說呢？
那個時候，我心裏還有一個可笑的問題，就是「聖經是聖靈默示人所寫的；某某，又都是有聖靈的，為甚麼各人的真理有不同的呢？」後來，我才明白這個問題。有一位信徒也是這樣對我說：「聖靈不能將解經的恩賜，只賜給一人。也不能說，只有一個人的解釋，是絲毫沒有錯誤的。若是有錯誤，乃是發生在人的這方面，而不是出於聖靈。」因此，我定了主意：
(1)不輕易地以人所說的作根基，總要用聖經的話去對照它。若發現有一節聖經可以攻破那理由的，那斷案就不能成立。
(2)若有一些真理的亮光，是我自己尚未經歷過，我還要穩慎些，必須釋然於心始可。縱然各方面解釋得很好，但我還未了解，只好當它是懸案－－這不是說不信聖經的話。
(3)對於那些不同真理的解釋，都是以聖經作根基的，我查考那一個理由，乃是我所經歷的，也是我能明白的，我就接受。其餘的我雖然不同意，但我並不去爭論。若那些不同真理的解釋，我一個都不能十分明白，我就列在我的研究中，我不表決我是信那一個的。
(4)不堅持自己的斷案，總要在聖經裏找引證，更要查考聖經各卷所表顯的中心思想。
(5)當敬重那些名人的解釋，亦當慎查名人的解釋。因為名人之名，可以左右人的心。萬一名人有一點的偏解，我也就隨之偏解了——教會的分宗派，這未必不是其中的一個原因！
聖經中的「家譜」與「年代表」，我讀經時總有非常的興味。在一個暑假期內，用不少的時間來研讀「家譜」與「年代表」。我不是要得著甚麼考據。不過讀到了家譜，總叫我因著那樣的記載，愈發生出敬畏神的心。
讀到了年代表，同是可以解決若干年月內所發生的事，而記載不同的緣故；又因同是一時代的人，對主有如此如彼的態度，而得著靈性上的教訓。將各處的家譜與年代表綜合以觀，其表面往往有所不同，卻因著因這不同所顯出的靈意，真的不能不讚美聖靈默示的奇妙！(
除了抄寫之誤，不在此例。)
因為自己渴慕明白聖經，曾寫信詢某信徒如何查經之法？他就舉了幾個例子給我，但他有更重警勉我的話說：「讀經乃是為著生命，知識乃是叫人自高自大。」他那些查經的舉例，我幾乎都忘了。只有這句警勉的話，卻使我牢牢的記住了。所以為我靈命的養育，單求靈性上的幫助，縱然有所不明白，就不求甚解。因著為別人的益處，還須用心靈來查考聖經，但不是為著增加知識，就可以自我誇耀。
當「按著正意，分解真理。」(提後二15)這樣的分解真理，有時很自然的顯出他們的當時性質，是對誰說，誰當遵守。或是當時的事，都可以使以後的人得著教訓。我從全本聖經裏面，都得著教訓。這些真理的教訓，都看是特別為著我的。
譬如「主日」，我並不以律法的態度去遵守，我乃是十分甘心樂意的，以此日獻給主，作特別記念主的日子。出埃及記第二十章八節：「當記念安息日」，作為「守主聖日」的背景，未始不可；若拿它來註釋「守主日」即是代替「守安息日」，那是把我們這作恩典時代神兒女的，回到律法時代，作那時的百姓去了。
多少傳道人本著出埃及記第二十章八節的話，責備人「不守安息日」，那與使徒行傳第十五章一至七節的辯論有甚麼分別？新舊約聖經我全都相信，惟是不按著正意的分解真理的，我不能信。在這一點上若不分清，那麼舊約上許多的條例，到底我當如何呢？
從許多事實裏面，都可得著靈意，惟獨偏重靈意，即抹煞事實的解經。無論如何，我信不下去。譬如「受洗」與「擘餅」，都是有很深的靈意的，然而事實又豈可忽略？不然：「藉著洗禮歸入死……。」(羅六４)的「藉著」和「你們應當如此行。」(林前十一章24─25)「當如此行」，這句的話，將作何解呢？有的是用形式暗式教訓的，又不能拘於形式而忽略了主要的教訓。例如：約翰福書第十三章主為門徒洗腳的事，細心查考上下文，乃是教訓門徒彼此的謙卑服事。果然真的有洗腳之必要時，未始不可以洗腳，不過這洗腳，並不是命定的一種儀式。
雖不必用邏輯學的法子來解經，但聖經之自然的調和，並不背乎此例。用邏輯的方法，有時可以證明解釋者的錯誤，以及譯本的不合。例如有的人說：「以諾、摩西、以利亞等人，是早已復活改變的了；啟示錄第十一章的兩個傳道人，總是此三人中之二人。」在此首當分別此三人，是否已如同哥林多前書第十五章所說的「改變」與「復活」？若是，按此處所說「復活」與「改變」，是不能再死的，啟示錄所說的二個傳道人是必須被殺的，則當然不是此三人中之二人。除非說此三人的「復活」與「被提」，並不是哥林多前書第十五章所說的，才講得過去。
又如同使徒行傳第十五章十七節：「叫剩餘的人，就是凡稱為我名下的外邦人。」這一句，成寄歸先生告訴我：「就是」這二個字，當譯成「以及」。用邏輯的法子來試驗，這話是不錯的。「剩餘的人」，是指「猶太人」的，－－以賽亞書有概多如此的說法－－不是指「外邦人」的。譯為「以及」這二個字，是猶太人同外邦人，譯為「就是」這二個字，豈非說：「猶太人就是外邦人麼？」
每一段聖經，自然在每一段裏有它的正解，但必須注意上下文。然而有許多的地方，須比較別的經文，方能得著正確的解釋。若只講那一段經文，雖然是有條理，若參考其他的經文，就大謬而特謬了。
今年復活節時，某神學教授講復活的道理，題目是「三天」。分段是：「第一天被釘，第二天埋葬，第三天復活。」本來只按著「第三日復活」，這句話去解釋，一定不能說是埋葬了三日三夜以後的第三天。但參考馬太福音第十二章四十節：「約拿三日三夜，在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭」的話，這就可證明其必是埋葬三日三夜以後的第三天了。教會每年總在禮拜五記念主的受難，豈非也是因錯解了這第三天呢？我們不能隨著遺傳的錯誤去強解聖經，總應當按著聖經實在的表示，更正教會的謬誤才是。
讀經是應當在聖經的範圍裏默想而推理的。並不是依靠自己的頭腦，想出一些新穎的解釋，乃是將自己完全獻給神，讓聖靈來啟發我的悟性。若不如此，必是一無所得，就必容易為遺傳的解說所誤。
例如馬太福音第二章的博士敬拜主，我總是聽人說是在「伯利恆」。有一天我給一位姊妹問呆了，因她要我說出聖經的憑據與理由。後來經她仔細的解釋，我方才恍然大悟。
有一次，高師竹牧師問我：路加福音第十六章「財主」和「拉撒路」的故事，到底要緊的教訓是甚麼？我也給他問呆了。他說：「多少人講到這段故事，總說財主因為不憐憫人，所以在陰間受苦。但按著亞伯拉罕所說：他是在生前享過福。他若是一個慳吝不仁的富人，人又怎麼把拉撒路放在財主的門口呢？可見是財主不肯作好事而下陰間為正意的解說，乃是靠不住的。」我想因不默思而產生錯解的地方，不知有多少呢？
除了原文以外，英文本的聖經，並不可以為藍本。不過通過英文、在文法上、文字上都比中文譯本要清楚些。參考英文的書籍，雖然不明白原文，然而可以因英文的引註而明白。
如同創世記第一章的「造」，有「創造」、「修造」的分別；而馬太福音第十六章所說的「磐石」，有指「彼得」和「基督」的分別；彼得後書第一章的「私意」，不是指著人的私意，乃是指「預言」的本身而言。(以它的代名詞，是中性名詞。)
這些，若不是因著英文或原文，很不容易明白的，就要發生許多難解或強解。我是不懂得英文的，所以我必須參考其他人的著作，並請教懂得英文的人。感謝神！許多信徒，真是我的良師益友。
若只憑著英文或西國信徒的口述，我不敢盡言都信。聖靈的恩賜，不是厚於西人而薄於華人的。有時候西國信徒一種淺近的強解，有許多是我信不下去呢。
彼此關係的經文，其解釋一發現有衝突，必有一方面可以斷定它是錯了。例如：哥林多前書第三章十三至十五節，明說是「信徒工程的審判」。結果有「得賞」「不得賞」的分別，沒有「得救」與「不得救」的分別。那麼馬太福音第二十五章十四至三十節的與僕人算賬，是算工作的賬，末了一節的解釋，按哥林多前書第三章的道理，是一種使人慚愧的懲罰而已，若說是滅亡，就是自相矛盾了。
一九二六年七月二十八日《靈光報》
讀經漫談(二)
聖經不但是我靈命養育的必需品，也實在是我日常生活的指導師。能增加我身心能力的是聖經、能使我降心下首的，也是聖經。
有人把聖經看得太玄妙了，盡古今文人哲士的智慧，也不能窮其奧秘；竭盡古今研究探討的時間，也不能登峰造極。
有人把聖經看得太淺陋了。不錯，聖經真是淺，然而並不陋。就是村姑俗子、樵人漁夫，都能得著其中的教訓與幫助。或者是白髮老人、弱小稚子，也能得著其中的安慰和啟迪。說深就深，說淺就淺，是古今罕有的奇書呢！但其所奇的，不在於供人的鑒賞，而在於使人認識自己、使人親近神、使人到神所願到人的地步，使人得著神所願得的福分。
聖經雖深，但都是人所能實用的。若是人所不能經歷的，我信神也絕不默示那一句話或那一個字。全本聖經不過是六十六卷，但實在是包羅萬有的，足夠指導人生。
經歷經訓，並不限於甚麼樣的人，他們都有可經歷的經訓。我甚麼時候，接受聖經如同專為著我所預備，那麼，聖經中的事事物物、字字句句，就是無一不與我有關係。若把自己化進聖經裏面去，把聖經化進自己裏面來；聖經的奇妙活潑、甜美、能力，就要湧現出來了。否則茫然毫無所得，剛讀過的一章聖經，掩蓋起來了，就等於沒有讀過的一樣。
經歷聖經，是熟悉聖經的妙法。我初信主的時候，常苦不能記憶－－其實並未用功來讀，那裏說得到記憶－－曾以這句話來問一位姊妹，她是這樣來回答我：「你要記得：除非你去實行。」真的，我一生實在不能忘記詩篇第五十一篇十七節的話，因「神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿！憂傷痛悔的心，你必不輕看。」這是我在病中微聲泣禱的，也是我在病中因似乎親耳領受神的指示，而得安慰的。
「耶和華的使者；在敬畏祂的人四圍安營搭救他們。」(詩三十四7)這句話是我永遠不會忘記的。
有一次我出外佈道，忽然為兵事所困阻，必須繞別的路回去。不在意的行至某一個村莊，除了茅屋幾間以外，幾乎滿目皆兵。當時我默默站在河邊，前進沒有船，後退又沒有車，而投宿就沒有旅館，但天色又已垂黑；而士兵蜂湧聚集，說東說西，我們已達到危境！這個時候，只有詩篇第三十四篇七節的話，來堅固了我、安慰了我；使我在黑暗途中得見光明，在威嚇聲中聽見慈聲、在圍困叢中尋見出路；這乃是主所開的路。讚美神！祂的話是何等寶貝，祂的話是何等充滿能力。
曾有人對我說：「聖經太膚淺了！」我卻反問他說：「你都懂得麼？」未必！也有對我說：「聖經太深了！」我問他說：「你都用心讀過了麼？」未必！又有人對我說：「聖經未必是可信，因為我想豈能有那樣的事；也有許多前後矛盾衝突的；也有許多不能解釋的。」我便回答說：「你想神的智慧與你一樣的麼？你能，神方能麼？不然，神就不能作你的神，也不能成為神了。你的頭腦有多大呢？你所看為矛盾衝突的，正是神默示聖經的奇妙。有許多是你所不明白的，正是你所當求明白，這也顯示你，叫你知道自己不過是認識一點點而已。」
我可以這樣說：凡是批評聖經的人，都是未嘗虛心詳讀聖經的人。他們頂多按著皮毛的涉獵，說幾句諷剌的話；或因主觀太深，以致聖經中的豐富都被這些學說、理論所遮蓋了。
聖經的記載，有的地方似太費詞了。惟其費詞的地方，正是其重要的地方。如同利未記第十三章所論到「大痲瘋」，其「檢驗」與「潔淨」條例，是何其煩瑣。某次讀到的，乃是不禁惕然知警。無論是癤、是癬、是火斑，只要是在皮肉上發生了，總要檢驗他是否大痲瘋？這樣須若干的手續，須守若干條例。若信徒如此注重他自己的身心靈，些微小疵，不能放過，總要檢驗、潔淨。真的，這樣信徒就成為何等樣的信徒！此時我微聲求告主說：「當我在任何地方有主所不喜悅的事發生時，求主指示我，病是生長在那裏？知道它在那裏，就當定它為不潔的。」
在民數記第七章記著各支派首領的奉獻，不但種類同，大小多少輕重也莫不同，乃是既分別詳記，而不用一個簡筆。可見神對所獻的，是如何悅納與看重，也是看見神是如何注重一個一個的奉獻。如此類推，聖經中的重複的地方，都是耐人尋味的。
聖經的記載，有些地方似乎是不經意筆法，也似乎是不需要的，正可顯出聖經記載的自然，且證明記載的可信。
如同在創世記第三十六章二十四節：「遇著溫泉的，就是這亞拿。」這句話似乎與家譜是沒有關係。當我讀的時候，心神為之一暢！若家譜是虛造無稽的，為何有出乎人意料之外，與上下文沒有關係的這一段話呢？因為這是事實，所以似乎不其然而然的，就記下了這一段；顯出聖經的記載，是何等自然而確實呢！
有一個暑假，我讀「聖經年代表」，將創世記第五章所記的家譜，詳細查考。在裏面的某人若干歲，某時代某人仍存活，得著極大的教訓：按創世記第五章從亞當至以諾時代年歲的計算，是亞當與以諾有一百二十年的同時。以諾乃是與神同行的人，也曾有預言論到主再來的人(猶14)。這是父神未嘗不賜給亞當以一百十二年恩典的日子，亞當怎麼樣呢？從創世記第五章家譜中，可得著豐富的教訓。在這裏不過略舉其一，也可見聖經中的屬靈教訓，實在用之不盡，也取之不盡阿！
深信在聖經中，除了古抄本關於數目人名的偶有錯誤外，並沒有別的錯處。若以為有錯，乃是從未能明白聖經記載的線索、靈意、前後的一貫。
例如列王記下第六章：「以色列人出埃地後四百八十年」這句話，若按著歷史的事實計算，就似乎有錯誤；若按著神的次序來計算，就絲毫沒有錯誤。按著歷史計算法：就是以色列人在曠野四十年，士師時代四百五十年，掃羅、大衛各作王四十年，到了所羅門作王第四年二月，是實數有五百七十三年。按著神的秩序計算：就是凡神懲罰祂的子民，將祂的子民交在仇敵時，就是不承認為祂的子民。
何西阿書第一章九節所說：「羅阿米」－－就是「非我的子民」的意思－－可以為根據。在這裏五百七十三年之中，有九十三年，神交祂的子民在仇敵的手中(士師記第三至十六章)，從五百七十三年中，減去九十三年，所得著的數就是四百八十年。而其中靈意，豈不更顯出神的秩序、智慧麼？
神不會錯誤默示的，而錯誤乃是在於人。聖經不會衝突的，所衝突的乃是在於人的解釋錯誤，或前後未能貫通。全本聖經雖只有六十六卷，而綱領要道都是縫縫相合的。甚麼時候，對於這一個地方的講解與綱領要道有衝突時，這講解總不應當成立。讚美神！讀聖經的程度，既可從最低限度起，雖是婦人稚子、村姑樵夫都可以讀；也有一個最高的終點，是任何通達的學者，就是窮他一生的工夫也難達到的。這正是神不使程度淺的，而望洋興嘆；也不讓程度高的可以自誇。是的，神真是奇妙而智慧的神阿！
一暴十寒的讀經，在有經歷的基督徒或不是這樣。但補讀預讀的弱點，在我實在不止一次。當讀到曾文正家書說：「雖是極忙，也必須要作所當日的功課，不以昨日遲延而今日來補作，不以明日有事而今日預作。」我仍要以這些話來自勉：「雖是極忙，也必須要作所今日當讀的聖經，不與昨日遲延而今日來補讀，不以明日有事而今日預讀。」曾文正又說：「應酬如故，忙碌如故，讀書也如故。」我們信徒雖有應酬如故、忙碌如故，而讀經不如故的人，對此當作如何呢？
一九二六年九月二日夜靜時《靈光報》
讀經漫談(三)
當許多人懷疑而批評聖經的時候，我對於聖經的信仰就越發是堅固而單純；並非因為我甘於迷信，實在因聖經的本身，就足以使我甘心降服。
「父阿！我感謝你！因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩就顯出來；父阿！是的，因為你的美意本是如此。」(太十一25-26)
對於若干的問題，當將人的見解，以及一己的成見，堅持不擇的時候，總不能得一圓滿的答覆。那個時候，我就問主說：「這個問題－－關於聖經的問題－－究以何理由為充足呢？我的心只願意順服，不問合不合乎我的心。」這樣，聖經美麗的光輝、燦爛耀於眼前，難處就迎刃而解了。我承認我的不明白，多由於不讀、不思、不屈膝阿！
聖經中的事理，絕無錯誤的；人的見解，總不免有萬一之偏差。這是在讀經的時候，所當注意而分辨的。我常想信徒讀經，最好就是憑著這本聖經，前後讀個透徹，去探求那一貫的真理。若參考其他屬靈的書籍，就當多看幾種，以致融會貫通，比較是非，加以主觀的判斷，方不致於為一家所限制。然而最感困難的地方：聖經中文的譯本，有許多不夠清楚不合原文的地方，就當參考比較好的參考書，但是在中文書的裏面，真是寥若星晨。因此只憑著一本聖經加以研究的，若遇見不能了解，或講不過去時，要查考原文－－雖然自己不明白，也當請人代為查考－－以免有講解偏離聖經的危險。
近日來我越信聖經的真理，越不敢有絲毫的辯駁；惟對於許多解經者的亮光，是我從前所承認的，現在卻推翻了許多。發生了不能如是解釋的理由：
字面的串引，往往近乎穿鑒而失正義的。如解釋「冠冕」，就有五個：
(1)不能壞的冠冕(林前九25)；
(2)喜樂的冠冕(帖前二19)；
(3)公義的冠冕(提後四8)；
(4)榮耀的冠冕(彼前五4)；
(5)生命的冠冕(啟二10)。
我們細讀各處上下的經文，「公義」、「榮耀」、「生命」的三種冠冕，可無疑議；其餘的二種，就有講不下去的地方。按著哥林多前書第九章說：是以賽跑者所得的冠冕，與信徒將來所要的冠冕比較其優劣，並非特別的說到某種冠冕。
帖撒羅尼迦前書第二章所說，更是顯然易明：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕，是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在祂面前‥‥‥因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。」因此我們知道「喜樂」，並「冠冕」，是兩件事；乃是「喜樂」與「冠冕」；不是「喜樂的冠冕」。「並」字不能改為「的」字。也可以知道所謂的「喜樂」、所謂所誇的冠冕，都是指著對方的信徒，就是在主耶穌來的時候，在主而前的人。
意義的串引，往往有失之顧此不顧彼的。如同論到信徒的行為，應當合於聖經，就有人引用馬太福音第十章九至十節：「腰袋裏，不要帶金銀銅錢，行路不要帶口袋、不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和柺杖。」以此相難的。在此，不必找歷史的背景來解釋，應當就著聖經別處的記載來解釋：「但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的不可以帶著。」(路二十二36)這是主耶穌親自告訴我們，這是時代的改變。從前是那樣，但如今可以這樣了。
有些信徒主張當用武力以自衛的，就舉起「沒有刀的，就賣衣服買刀。」(路二十二36)以這節聖經為明證。但馬太福音第二十六章五十二節：「收刀入鞘罷；凡動刀的，必死在刀下。」就可以知道主不是要他們以武力自衛，不過是告訴他們時代光景的改變阿！不然，當此可用武力來自衛的時候，主為甚麼嚴厲警戒用武力的門徒呢？多少信徒的失敗，就是在於此阿！要靠武力、用武力，以為可以自衛，這豈不是失了主的教訓麼？自然照此而行的，信徒就要受虧損；然而，主所教訓的，又如何能違背呢？
牽強的解釋，往往失之無稽！路加福音第二十二章三十八節的「兩把刀」，就是「兩把刀」。有的說是指「禱告」與「聖經」，這有何根據？豈不也可指著「信心」與「愛心」，或是「忍耐」與「溫柔」‥‥‥等等麼？馬太福音第二十五章按才幹給銀子的比喻，銀子可說是指著恩賜；硬說銀子是指著某種恩賜，這又何所根據呢？
不正義的解釋，往往會發生衝突。「信而受洗的，必然得救。」(可十六16)在這裏面有三件事，就是「信」、「受洗」、「得救」，而三件事都是彼此有關係的。信的必然得救，不信的就不能得救。信的才受洗，信而受洗的，必然得救。
有人為嬰孩施洗，就引使徒行傳第十六章三十至三十四節：「當信主耶穌，你和你一家都必得救‥‥‥他和全家。」這就說是一個信主的，全家得了救，這全家也包括嬰孩，所以可為嬰孩施洗。但這全家受洗，是合乎馬可福音第十六章的原則。因為「他和全家因信了神。」這全家裏面，不能說是有嬰孩也在受洗之列。因為嬰孩還不知道「信‥‥‥喜樂。」有的宗派評鮮了，相沿成習，這豈不是偏離了聖經麼？原因就是由於不正意的解釋聖經。
馬太福音第五章至第七章的山上教訓，有些解經家說是「猶太人」的，完全不與現今的信徒有關係。這種見解，損害了信徒不少！也實在不是正意解經。馬太福音第五章一節：「門徒到祂跟前來」，門徒就是門徒。按著哥林多前書第十章三十一節的分法，信徒中也包含「猶太人」與「外邦人」的信徒。若說對不信主的人猶太人說的，他們只有守舊約的本分。若說指著千禧年國度時的猶太人說的；那時誰還逼迫他們呢？
參考馬太福音第五章十九節：「無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國裏要稱為大的。」豈不是每一個門徒該遵行的麼？若一口氣都推到猶太人的身上，這豈是充足的理由呢？自然按著馬太福音第五章至第七章去行，信徒未免太受虧損了，然而另一方面的應許，豈不能夠安慰我們麼？
遷就的解釋，往往將人的教訓當作了真理。聖經顯明「可以行」、「不可以行」的事，解經者在經文裏面不能說某段經文，不是那麼教訓的；所以就在經文以外，加上些「然而」、「但是」、「不過」、「我想」或「我看」來，這樣一轉，就轉到人的見解、時代的潮流那一方面去了。因此就積弊日深，挽回就不容易了。
憑著歷史的背景來解釋，往往失了聖經屬靈的要理。有人把啟示錄完全作為以往歷史的解釋，就是用歷史的背景作憑據。豈不知聖經的目的，不是要合於歷史的背景，乃是有屬靈的關係。縱然歷史的背景，可作參考；然不能因著取歷史的背景，而去改變聖經。說到啟示錄不過是一部歷史，不明明把啟示錄第一章十九節：「現在的事，並將來必成的事」的話刪去了麼？
哥林多前書第十四章三十四節：「婦女在會中要閉口不言」，這與哥林多前書第十一章五節：「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」不同，因為這不合乎潮流，就有不遵守；聖經永不能合乎潮流。也有人引用加拉太書第三章二十八節：「‥‥‥或男或女。」所謂男女平等的－－這裏所說的平等，從上下文來看，是指著「得救」，為後裔的平等－－更充足的，就是有許多人引用歷史的背景來解釋。但「像在聖徒的眾教會」這句話，當作如何解說呢？歷史的背景能適用於聖徒的眾教會麼？
前面的這些話，並不是要批評人，乃是我個人讀經的態度，自然也有多少別的信徒的幫助。我並不是因此輕看了聖經，乃是使我更為謙卑、更樂意的順服聖經。
我真承認我太不會讀聖經，嘗讀過了的又太忽略！現在我切慕順服聖經的真理，任何人的解釋，我總要加以主觀的判斷阿！(李淵如)
一九二六年十月《靈光報》
附篇(1)
先養育靈命
這篇的信息，乃是英國有利斯托爾城孤兒院的創辦人慕勒，是他最有心得的著作。所以歐美教會，得他的幫助也不少。慕勒是一個普通的人，當他未蒙主呼召的時候，乃是任意放縱，如同那些浪子一樣。但等到他既蒙主呼召以後，就倚靠神，痛改前非。他雖然是一貧如洗，兩袖清風，他也是無憂無慮的，只憑著信心，終日懇切禱告。
感謝神！祂應允了他所祈求的，竟然能夠獨自建築一所大的孤兒院，收養孤兒有二千餘人，而且又開設學校，幫助傳道工作等等。
以一個普通的人豈能作這樣大的事呢？若不是天父的大能，又豈能到這個地步呢？主說：「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」在這裏看來，就更加可信了。如今慕勒已經到主那裏去了，但接辦這事的魏君，他也是個有這樣信心的人，慕勒的榜樣仍然是今天美好的見證，乃是神所需要的人，就是有這樣忠信的人。
慕勒說：我從主裏得了宏恩，也得著一個真實的教訓。不只想我自己明白、自己遵守，更想奉告凡是信主的聖徒。因我對於這些教訓，雖然已經經歷了十四年之久，仍舊存在心裏，還沒有忘記。
當那個時候，我覺信徒最大的本分，就是每日先要照顧自己的靈命，使他天糧飽足和與主同在的喜樂。因為憂慮這件事，實在是攔阻我們殷勤事主、攔阻我們歸榮耀主的名。或有人說：既然是這樣，應當怎樣才好呢？應當常常思想怎樣使自己的靈命在主面前得著飽足、得著喜樂。這是最重要的事呢！
我有時想在已信主的人面前見證主的救恩；或想在未信主的人面前見證主的救恩；或想行善來救人的苦難、或想竭力來盡自己的本分。無奈因為自己的靈命，還在饑餓和痛苦裏面，未曾得著天糧的飽足、未曾得著主的喜樂，仍然是個軟弱無力的信徒哪！所以，既沒有聖靈的能力，又豈能作那想作的事呢？豈不可惜麼？
但未得這個真實教訓以前，每日早晨都專心禱告以後才查考聖經，這樣的習慣已經有十年了。等到得著這個真實的教訓以後，我覺得最要緊的是先專心讀聖經，並且要思想那裏面的意義，能從這聖經活潑的話中，大大得著那裏面的安慰、勉勵、警戒、教訓和督責。於是我的靈命，就經歷與主更深相交的寶貴了。每日早晨就用聖經來默想，先求神的祝福，開我心裏的眼睛，使我謙卑，能接受聖經的真道。
禱告完了，就用幾節聖經來查考，查考有那樣可以幫助我靈命的事。這不是為預備講道給未信主的人才查考的，也不是為預備講道給已信主的人才查考的；實在是養育自己的靈命，應當要這樣作的。
若是這樣作，結果又怎樣呢？照著我所經歷的，每日早晨起來研讀聖經，這實在受益不少。所以，不久就覺我在神面前當要認罪、當要感恩、當要懇切為自己禱告、當要為著別人禱告，這樣心裏就大大的得著平安，很自然的裏面就充滿快樂。這樣，自己的靈命就剛強起來了。這樣遇見別人的靈命有缺乏的，就可以幫助他所需要的了。這個益處是何等的大呢？這就是證明信主的人，若先養育自己的靈命，也可以養育別人的靈命。這事豈不很好的麼？
前面所交通的，乃是先當查考聖經。我還有一點的意思，想再與信徒交通。就是在未曾吃早飯以前，或出門外行走、或往田野行走、或在花園行走，這雖然是呼吸新鮮的空氣，為舒暢身體。至於對於舒暢靈命的事，更加是不可偏廢的事。我每次旅遊的時候，必帶著一本大字的聖經，一邊走、一邊讀，並且思想其中的教訓和應許。這樣，身體和靈命，兩樣都得著益處。其餘的或在房裏讀經禱告、或行在外面讀經禱告，都是可以的。這是養育靈命最要緊的工夫哪！如今我試將我前後的經歷，每日早晨所用的工夫來比較一下，自然可以知道那分別的是如何的不同了。
我從前是一早晨起來的時候，就跪下禱告，一直到將要吃早飯才罷，並沒有研讀聖經，或者有時覺得自己的靈命，非常饑渴，不得不先去研讀聖經，然後才禱告。這不過是少數罷了。所以最初幾分鐘的禱告，多是被別的事思念攪擾，必要禱告到半點鐘，或一點鐘之久，才感得有聖靈的感覺，或者得著安慰、或者得著勉勵、或使我感恩、或使我認罪等等。這福分是何等的寶貝！
到了後來所用的方法，就不是這樣。乃是先讀好聖經，然後才禱告，所以很少被別的思念所攪擾。我回想自從改用這方法以後，靈命覺得天糧飽足，能與神更深相交，好像好朋友那樣的親密。唉！我是個甚麼人？只不過是個罪人，如何配得這個寶貴的恩典！乃是因為主愛我，以聖經的真道來教導我，所以才能得著屬天的福分。
如今我思前後想，很覺得希奇。怎麼從前不曉得用這樣的方法，誰知看了那些教會出版的書報，都沒有提到。就是牧師、教師講道，也都沒有提及，甚至連同道弟兄們，也沒有提及。所以，年過一年都是照例而行。如今是怎樣呢？深蒙主的鴻恩，得著這極大的教訓。總而言之：就是信徒先盡的本分，乃是養育自己的靈命。何以要這樣呢？因為我們的肉身，若未得糧食的飽足，是不能作工的。我恐怕，雖然是去工作了，也是不能長久的。在肉身要這樣，在靈命上豈不也是要這樣麼？
但靈命的糧食是甚麼？乃是主聖經上活潑的話呢！讀聖經不是僅僅記得那些文字在頭腦上就算了事。當要領會那個意思，好像食物入口，要嘴嚼過然後才咽下。我們捫心自問，到底深知聖經的奧秘沒有。至於禱告這件事，實在是與主交通。若不是有聖經的真道來養育我們，必會流於外禮虛文的弊病。何以會這樣的呢？
因為聖經的「道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」(來四12)
「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16-17)
所以無論我們如何軟弱，也可得主祝福施恩，變為強壯的。倘若能夠常常查考、思想主的聖經，便越發覺得靈命有力量。總而言之：查考聖經在先，禱告在後，自然沒有外物來引誘了。
親愛的弟兄姊妹們阿！我所以詳細交通這個查考聖經和禱告的題目，豈有別的意思麼？無非因為我得著這個屬靈祝福，已經有二十六年之久。所以能夠遇見患難也不懼怕，見利也不貪心，果真是隨遇而安呢！但除了這每日查考聖經以外，還有家庭禮拜的查經，這或者按著新舊約聖經的次序來讀也可以。惟是最要緊的，當要曉得這是個人查經的事，不是輕於禱告的，不過先後稍微不同罷了。至於聚會，又作別論。
願弟兄姊妹們，切不可有所誤會。(慕勒)
附篇(二)
晨更指微
一.動機
請我們先來查考「守晨更」的動機，這動機會使我們喜樂地、忠勤地去守晨更。
假若我們視「晨更」不過是一種本分，是屬靈生活上的一種必需品，那麼，「晨更」不久就要成為一個重擔了。假若只專為我們的喜樂和穩固而守，恐怕晨更就不能顯為可愛了。只有一個動機是圓滿的，就是──渴慕與神交通，要更多得著神、要更多認識神，要在祂裏面接受仁愛與力量、要叫我們的生命被「祂的」充滿了──正為這緣故，神呼召我們進入內室。
在密室裏，在守晨更時，我們的靈命經試驗，增力量。那裏是一個戰場。在此，每天我們要解決：我要讓神掌管一切麼？要叫我的生命達到完全順服麼？假若我們那時(晨更)真正地得勝了，脫離自己而投靠全能主的手中，我們整天的生活就要得勝了。正是在那密室裏，我們要證明：我們是以神為樂、以愛神為目的。
二.讀經
其次，說到要讀神的聖言，這是「晨更」的一部分。我有幾件事要說。
(一)要謹記：聖經是要指引我們到神那裏，不然恐怕我要與神隔開！讀經時偶有所得，心每因之而喜，這不過加增一點頭腦的知識而已，或會給我們一些利益。但所得的信息，若不引我們來等候神、來榮耀神、來接受祂的恩典和能力，叫我們的生命成為佳美而聖潔，這樣所得的信息，就不特無益而且有害。
(二)有個功課，我們永不會注重太過的，就是：只有藉著聖靈的教訓，我們方能得著神話語的正確意義，神話語方能真實地進入我們裏面的生命裏而運行。
天父由天上把祂的聖言賜給我們，裏面隱藏著聖神的奧秘和信息，祂也把聖靈賜給我們，替我們解說並叫我們支取聖言。父要我們每次請求祂用聖靈來訓誨。
祂要我們存著謙卑受教的心；並相信聖靈要在我們裏面的深處，使主的話活潑的運行。
祂要我們記得：祂把聖靈賜給我們；並相信聖靈要在我們裏面的深處，使主的話活潑地運行。
祂要我們記得：祂把聖靈賜給我們的目的，是要我們遵行祂的引導、跟隨祂而行、順服祂管理。所以，每早晨若非我們誠實地願意聖靈來指引，聖靈就不能教訓我們甚麼。但，假若我們如此，並忍耐地等候祂，不是為得新心思，乃是為得著主話語的能力顯於我心，我們就能順服祂的教訓了。
(三)我們要常存著完全順服的心來讀神的話。
你們曉得，主耶穌和使徒在新約裏，常常提到「聽而不行」。若你們習慣不存熱切，的確要順服的心去讀經，你們的心要變成剛硬了。
若你不存立刻「順服」的心，請不要尋求明白主向你所定的旨意。神賜給我們聖經，又告訴我們甚麼的事，祂要我們所作的，並甚麼恩典，祂已預備好了來幫助我們去作；人若視讀經為一種敬虔的事，而又不存心順服，這真是何等可憐！願主保守我們脫離這可怕的罪。
(四)還有一件。以上所說的，是我們所已知的，而且是容易領會的。經上有許多命令，也許是你從未注意過的；或有其他命令，於實行方面是很寬廣而無盡，所以你也未曾接受。請存著一熱切要明白神一切旨意的願望去讀經。假若有的事覺得艱難，有的誡命好似太高，真使你感到需要神來引導如何作法，請讓這些事和誡命驅迫你去尋求神的教訓。最容易的最奮勉的經節不是最叫你蒙福的；不論是容易或艱難的經節，只有會叫你投靠神的經節，是最叫你得福的。
請牢記，只當你明白神吩咐你作某件事時，你才能確實覺得神要給你力量去作。只當我們願意明白神一切的旨意時，神才肯隨時啟示更多的旨意給我們，並且賜給我們力量去遵行。
三.祈禱
現在，我們論到「祈禱」在晨更中的地位。
(一)第一，請注意神的同在。非見神的面，請不要滿意，你要確知神正站在愛裏看著你，並且聽著你，且作工在你裏面。
若要你整天的生活都充滿了神，清晨的時刻，就更要被神充滿。我們真渴慕更多得著神，比一切更深切──更多得著祂的愛、旨意、聖潔，並祂的聖靈活在我們裏面，祂的能力運行在我們身上。
我們生活、工作之淺薄、忉弱的緣故，全因我們太少與神真確地接觸。神自己是一切仁愛、良善、喜樂的源頭。若得著神的交通、同在、旨意、工作，是我們最真最大的喜樂，那麼尋求在晨更時遇見神這一事，豈不應當算為第一要務麼？
(二)第二，請重新奉獻去完全順服神。這應當成為早禱中的一大部分事務。
認罪要誠實──一切會使神生憂的要除掉和割棄。求恩典、求聖善的禱告要確實──祈求而且接受你所特別需要的恩典和力量。要堅決選擇「順服神」為你今天度日的原則。請明白這個：在祈禱中引進神愛和福分的正路，是「存心順服神的旨意」。順服的心有多大，坦然信託神的心，也有多大。
(三)請謹記！真正的禱告和交通不是一面的。要安靜等候、敬聽神的回答。聖靈的職事，是作神向我說話的傳訊者，在我們裏面的深處，聖靈常賜給我們一種奧秘的確知，叫我們曉得：祈禱垂聽了、蒙神悅納了，天父要按我們所求的，就給我們成就。若要聽這種聲音，若要得這種確知，就要自己安靜地等候神，相信地倚賴神，謙卑地俯在神面前，並讓祂作一切的一切。
正當我們等候神來與分於禱告中，那種確知就臨到，叫我們曉得我們求的可以得著，我們的奉獻蒙了悅納，因此，我們能倚賴聖靈來引領我們遵行神一切的旨意。
(四)現在講到最末了，最好的一件事。讓你的祈禱成為代替的，為別人代求。
在主耶穌的順服中，在祂與父的交通中，有個主要的東西是──全為別人。這靈流通於各肢體，假若我們更多認識這個，更多順服這個，我們的生命就更蒙神的造就。最高的祈禱是代禱。我們是君尊的祭司──一種當祭司的百姓，只知祈禱是自己得進步與喜樂的法子的人，不能曉得祈禱的完全能力。讓我們的代禱，真是深切地想念那些圍著我們的人，真是想他人背負罪和缺乏的重擔，真是要神的國擴張，讓晨更來作這種事，試看晨更要產生何等的趣味與吸力。代禱能夠造就我們得著那最高的敬虔，和基督真實的形像。藉著代禱，信徒把生命和福分分給人，我們必需仰望神把豐富的能力，加給教會來作代禱的工作。末了，請再想到那順服與晨更之密切和重要的關係。
非順服，沒有人能夠有屬靈的能力，而得知神的道和旨意。
非順服，人就不能坦然確信他所求的已蒙應允。順服是在神的旨意裏與神交通；
非順服，就不能看見、要求、支取神為我們預備的福分。
反之，在晨更時，非與神活潑的、確實的交通，順服的生活就難綿延了。
藉著晨更，我們順服的決心，能夠逐日從新得著上頭的能力來堅固。
藉著晨更，我們可以得著神的交通與同在，而叫我們有順服的力量。
藉著晨更，我們順服主，與主聯合，我們就得著力量去應付神一切的要求。
藉著晨更，我們接受神旨意的知識，而引導我們的行事配對得起主，凡事蒙祂喜悅。
讓你每天的晨更，都成為天的門，神的亮光和能力由之而進入你的等候的心，然後，你起來而終日與神同行。
服事主
甚麼叫作服事主。從前我有個看法觀點，認為服事主的人，必須要工作。經過這麼多年來的熬煉，我才看見，若不先讓主在我身上工作，我就不能為主作甚麼。讓主在我身上工作，把我的老自己和老肉體完全都對付掉了，然後我才能夠為祂工作。祂若不先在我裏面工作，即使我再聰明、再有本領、再熱心，都算不得為主工作，只不過是為我自己工作而已。真正事奉神的人，必須將自己傾覆在神的面前。他每一個思想和意念，都要與神連結起來，一分鐘都不能與神斷絕，就如同電流一樣，一斷絕，光就熄滅了。所以要常常活在神的面前，神是何等可信、可靠、可親又可愛，主真是憐憫了我們。(選)
讀經
加倍的感動
讀經：『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。以利亞對以利沙說：耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道﹖他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道﹖他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。過去之後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：耶和華─以利亞的神在哪裡呢﹖打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，對他說：僕人們這裡有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。以利沙說：你們不必打發人去。他們再三催促他，他難以推辭，就說：你們打發人去吧！他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裡；他對他們說：我豈沒有告訴你們不必去嗎？耶利哥城的人對以利沙說：這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。以利沙說：你們拿一個新瓶來，裝鹽給我；他們就拿來給他。他出到水源，將鹽倒在水中，說：耶和華如此說：我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。以利沙從那裡上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒瑪利亞。』列王記下第二章(全)
本章經文，題到以利亞被提，以利沙因緊緊的跟隨，得著加倍的感動。按歸途上的神蹟，誠然是加倍感動的證明，中間插一段先知門徒的觀望，坐失良機。
先知學校的學生們，按著普遍性來看，都有神的恩賜。因為同得神的啟示，明白神將要接取先知以利亞，但是他們沒有得著以利沙所得的加倍靈感，是因著他們缺乏需要的心，各人懷著一種到此為止的存心，成為得恩的攔阻。
以利亞曾兩次吩咐以利沙在此等候，用意是測驗他，對於神恩賜的態度。以利沙清楚他當得的恩賜，不是懶惰的等候所能得著，於是毅然的說：「我必不離開你。」這是他畢業的答卷，洽合試題的答案。同時更表明他渴慕神恩賜的心靈，他懇切的說明，他的需要是：「願感動你的靈，加倍感動我。」他親眼看見以利亞被提，證明自己實在得著加倍的靈感。
當我們細細的讀本章經文，看見他的毅力和存心，有關於他得恩賜的必需性，略分述如下：
一。單獨的跟從先知門徒
單獨的跟從先知門徒，確實的知道以利亞將要被提，異口同聲的給這事作見證，使以利沙明白自己的師傅，不久於世。但是他們毫不關心，以為是一件與自己無關的事情，漠然放過，結果一無所得，失掉大好機會。而以利沙覺得這件事，是和自己的前途，有著直接的關係。一方面覺得自己的責任，如果沒有加倍的靈感，如何能應付前面的工作。另一方面，他十分清楚以利亞在以色列中地位的重要，這重要的地位是自己來承續，因著虛己的迫切追求，所以惟有單獨的跟從。
以利亞在國中的地位，確實重要。當他被取上升的時候，以利沙高聲說：『以色列的戰車馬兵阿！』由於這句話中，顯明這個重要性。試看當時重要的國情，真是列國雄峙，都有侵吞的意念。國內傾於偶像，許多的破口，無以堵塞，整個以色列國，將陷於混亂。如果沒有以利亞作流通信息的工作，以色列的國祚，早已歸給他人。所以說以利亞的職分，是以色列的戰車馬兵。
諸位同工們！在神的工場上，當敬重自己的地位、職責，因為神的工作，託付諸位，是關乎人和神，與人和人之中的和平。雖然世人都異口同聲的說，戰車馬兵，是和平的工具，但是我們清楚自己的責任，神給我們的啟示，是要作這時代的戰車馬兵，與撒但抗衡。以色列中有以利亞，國可安定。照樣教會在世界，作鹽作光，方能使世界，還有今天的存留。趁看還有今日，我們當齊心奮起，領神的兒女，走入正當的軌道，使罪人因神子的救贖，得與神和好。效法以利沙的跟從，免得落到先知門徒的地步，在神的工作上，白佔地土，願諸位勉力罷！
二。自己的需要
以利沙自己清楚自己，乃是接續以利亞的職分，同時覺得這職分的重要，為使職分的成就，成全神所交付的職責。出於自己的努力，是無濟於事的，惟有得著加倍的感動，才能成為忠心執事的器皿。
教會中大多數的傳道人，對於屬世的學問，雖不稱淵博，但是看他們的工作，常有驚人的成效，的確是聖靈的工作，顯出神的大能。另一方面，看見教會的前途，擺著許多艱難，諸般的折磨，渡過這個時代的主力，惟有投降在聖靈的大能之下。因此能求神興起有聖靈能力的人，轉調這個時期。
諸位同工，都當有以利沙的心志，有遠大而清楚的目光，知道自己地位的重要，追求聖靈的充滿，到邊遠荒漠之地，作神美好的見證。不可苟且偷安，到此為止，淡然放過神重大的使命。
三。態度的懇切
以利沙雖然經過兩次的攔阻，但不能使他終止，依然迫切直求。因為以利亞的攔阻，乃是一種題醒，使他自權輕重，不必為著被動的主使，而走在茫然的道路，無意識的接受，這個職責，由於一種反應的動作。以利亞明白以利沙的決志，並曉得他接受自己的職分，洽然合格，因而允許他繼續跟從。結果在交付職任的時候，以利沙得著加倍的感動。
四。得著的表顯
以利沙得著加倍的靈感之後，所作的工很多，不能件件都論，今僅談他醫耶利哥水的一件事作為代表。該地的水，在外表上看，與眾水無異，不過內部缺乏供給果子成熟的效力，所以果子不熟而落。以利沙把新鹽放在水中，醫除根本的缺點，在供給果子的營養上，得新的效能。諸位請看前面的工作，真是奇態百出，神的群羊，流離失所，我們當靠著聖靈的能力，供以新鹽。
耶利哥的先知門徒，正如不熟而落的果子，他們的奉獻不清楚，所以沒有持久和堅固存在的可能。在他們的身上，真是沒有果子，可以止人饑餓，因為果子，都是不熟而落。因此告訴我們，肩負神的聖工，當有堅定的奉獻，不止息的前進，使所結的果子，得以常存。在我們這方面，祇要自卑，神必要加給我們充足的活水，湧到各地。
以利亞同以利沙同行四站，而以利亞被提，由於四站的經過，作為我們的奮勉：
(1)吉甲輥開的意思，(2)伯特利朝見神的地方，(3)耶利哥得勝仇敵的地方，(4)約但河得勝的預表。
我們脫離罪的污穢，得成聖潔，在伯特利朝見神面，而瞻仰祂的榮光，結果得勝仇敵，而享受迦南各種屬靈的福氣。一些神的工人，已經有這經歷，不過都是以往的經歷，現在的景況，都是跌倒與失敗。所以應當時常儆醒，既不跌倒，而又有能力行前路。到此為止的念頭一發生，正表明已經退步。
諸位在工場上，免不了被人譏誚、受人白眼、視為鄙陋，如同以利沙遭禿頭的戲笑。雖是如此亦不灰心，因為世人的看法，當然不曉得屬神的事。我們所作的工，是屬天的工作，雖遭諷刺，何足為害？況且主耶穌，成為我們的富足，還有甚麼不滿意？彼得對癱子說：『金銀我都沒有。』但他至富的主耶穌，使癱子得意外的獲得。世界對我們雖然鄙視，視為敗壞，但當此時，正是表明我們已經得勝了牠。(楊紹唐)
毘努伊勒(不停止的進步)
讀經：創世記第三十二章一至二節：『雅各仍舊行路，神的使者遇見他。雅各看見他們就說：這是神的軍兵，於是給那地方起名叫瑪哈念【就是二軍兵的意思】』。
創世記第三十二章二十二至二十三節：『他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去。』
創世記第三十三章十八至二十節：『雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，在那裡築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列【就是神、以色列神的意思】。』
創世記第三十四章一至二節：『利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見他，就拉住他，與他行淫，玷辱他。』
創世記第三十四章二十五節：『到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了。』
創世記第三十四章三十至三十一節：『雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。他們說：他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？』
創世記第三十五章一至三節：『神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。』
創世記第三十五章九至十一節：『雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，且對他說：你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。神又對他說：我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。』
創世記第三十五章二十一節：『以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。』
創世記第三十五章二十七節：『雅各來到他父親以撒那裡，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯崙。』
創世記第三十七章一至四節：『雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟作了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。』
創世記第三十七章二十九至三十節：『流便回到坑邊，見約瑟不在坑裡，就撕裂衣服，回到兄弟們那裡，說：童子沒有了。我往那裡去才好呢？』
創世記第三十七章三十四至三十五節：『雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。約瑟的父親就為他哀哭。』
讀了前面的經文，清楚了雅各的為人，毘努伊勒作他一生屬靈的轉機。看他在舅父家的留戀不捨，毫不思歸，直等到意外的事故發生，才悵然的告別，但在中途，還是常常的終止。伯特利的經過，和希伯崙的留止，充分的表顯著，他徘徊流連的生活。但是經過了毘努伊勒，奮起他勇往直前的志向，過了與神合一的生活。他一生的經歷，是崎嶇不平的山路，但那些意外的遭遇，正是造成他屬靈的長進。
在他是有時進步、有時返回，或者復興不久，又走己路。但恆久不變的神，未曾放過，允了他的己意，聽了他自己的選擇，在神的引領和對付中，顯出莫大的恩惠。
在舅父家的十餘年，本不是出於至情至理，不過是因著貪戀心中所愛的，遲緩了歸期。終久在舅父的變顏，和表兄的逐客令中，無可奈何帶著當得的人和物，離了他致富的巴旦亞蘭。
雅各一生的確有本事，在他所到的地方，從不空過。在哥哥以掃的身上，抓取了長子的名分，在他舅父家，致了財富，真是雅各名稱其實。但這些本事，不是神在他身上的目的，所以神要用特別的方法，攻破了那些自我自策的營壘。
雖然如此，但是雅各『仍舊行路』，神給他的恩典，他舅父已給他作了這事的見證。但是在他的行程上，並不倚靠神，還是根據著自己的路。這條路不是憑著神的旨意，雖然得福，因為是出於己，在神的面前，不被記念。
在將近家鄉的時候，哥哥來了，難處是早就預料的，雖然是經過了禱告，但是由著送禮，希望得免的事上看，仍是沒有交託的信心。不過是求神給他成就已經設好的辦法，正是役使神的態度。現在行走己路的信徒，恰似雅各的光景，惟願神親自來對付，好作祂喜悅的兒女。當感謝讚美主！因為神對付我們，十分寶貝，祂不任憑我們，祂用各種的方法來對付我們，使各人長進到那完全得勝的地步。
雅各知道他自己的需要，和前面的危險，他讓屬於他的人口和財物，都分隊的過去。夜間獨自留下，這時神來和他較力，就是要勝他。那自我的作為，和不聽神的心思，一個夜中的交戰，神對付了慣行己路的大腿，正在摔跤的時候，神扭了他的大腿窩。如此便告訴了他的己路，是必須被神得勝，就在這一點，給他清楚的轉機。
日出的時候，他大腿就扭了，是一種服神的表示。在禱告中，得了神的祝福，把自己的名字告訴了神，是表明自己的短處，和倚恃自力都不可靠，在這樣謙卑的情形之下，神給他一個新名，表明與神與人，都是得勝。在這裏有一個可記念的日子，我們今天的信徒，也當過昆努伊勒。在自己的道路上，求神摸瘸了我們的大腿，使我們勝而又勝，而立一有價值的記念。
雖然是經過了毘努伊勒，而那天然的自我主義，仍然發作，因為他還是依舊的行路，所以神不放鬆他。示劍的安逸，忘掉了父家，所以女兒被人羞辱。兒子們給他惹下了意外的禍，他惟有在神的啟示中，往伯特利，還他逃亡時的願。後來妾與兒子行了可羞恥的事，不能再留，所以到了他的父家，就是神應許賜給他列祖之地。這些不法的事故，都是催促他進行的方法(書十四6-9、13-14；撒下二1-4，說明希伯崙的地位，和在神眼中的重要。)
我們看見雅各雖然經過毘努伊勒的得勝，但以後仍然有一段失敗的道路，直到往希伯崙方才平安。因為是神賜福的地方，那地是賜給迦勒，也是大衛作王的地方。在王的治制之下，當然是平靜，少有紛爭，從此雅各就過那得勝的生活。
神領我們到真得勝的地位，渡真得勝的經歷，但有時還會像雅各經過了毘努伊勒後的『仍舊行路』。所以得勝不足，更要作王，就是接主在我們心中作王，與主聯合，我們也是王。那時世界的能力，不能煩擾我們。這種福分，在追求的人就能得著，是毫無疑議的。
更進一步的，看見雅各在毘努伊勒以前，神扶助保護以後，就在各種事上對付他，但都是神更好的恩惠。前是保抱提攜，加給力量，後是傷心流淚。愛妻拉結，不能和他同死，女兒蒙羞，被玷污，妾辟拉與兒子流便行淫，十二子中最愛的約瑟，在不明真相中，失遺了，晚年能安慰己心的便雅憫，還因為糴糧的緣故，必須被帶到埃及。
這些事都是從他心中，割下來的愛物，使他淒苦萬分；無怪他說：『悲悲慘慘的下陰間。』經過如此的意外遭遇，正是對付他那『仍舊行路』的自我主觀。神的時候到了，埃及牢相所差迎接老父的車輛，題醒了年老昏花的雅各，知道自己的兒子還在，從此才擦乾了數十年酸楚的眼淚。在世界的奔逐中，誠然無望，在他的己路，皆被堵塞時，神給他看見那浩大的恩典。他既然看透了神的旨意，神是他的神，所以扶著杖頭，給他兩個孫子祝福。
神的孩子們既然經過了毘努伊勒，不當在此終止，當進入更豐盛的得勝生活。一次的順服、奉獻、投降，不過是進入神仍要更深的對付，就是讓我們全被主所擄掠和征服，讓神的大能和榮耀，大大的顯露。起來！我們立穩這得勝的地位上，過得勝的生活，如果覺得有攔阻我們得勝的障礙，求神親自照亮我們，盡除那些不潔之物。
常覺自己靈裏已經有主，但無聖靈充滿，沒有得聖靈所賜的恩賜，為此事多時禱告後，在選民分地的事上，給啟示明白了。回想選民到迦南，就拈鬮分地，定了各支派的產業，雖未親自經理那些地土，但憑著拈鬮，就可以享用那領有權的權利。這樣是告訴我們，神的各種恩賜都已經給了，不過還未實受。主既在我們心中，又有何不能的呢？能力得勝不是屬乎主麼？致使能力不能表顯於外的，乃是我們內中有攔阻，聖靈不能在我們心中自由運行。每逢主在裏面說話的時候，我們常是經過了己意的權衡，不完全讓其自由作主，如此，當然不怪得不著更大的恩典。
神的話常常在我們心中照明，叫我們毫不反抗神的心。得勝是神勝過我們，攻破了我們和更是完全的擄掠我們。把舊人的生命完全對付清楚，對世界灰心無所投靠，在神所示的得勝道路上，勇往直前的邁進，所以靈裏的得勝是完全的得勝。神在我們的身上，也如此的勝過了我們，也照樣的勝過他人，因為這是同樣的屬靈對付，給人同樣的經歷。
我們專心作神聖工的弟兄姊妹！當省察是否你心中尚有所愛；這愛心叫你心中有所享受，阻止了服事神的專誠？如果有這超過愛神的愛，神必定要對付，叫你所愛的，如同雅各失去拉結、約瑟……一樣的奪取無遺。我自幼愛詩，每天都誦唸，覺著心裏安慰，有不可形容的享受，但神的火在我心中燃起，我知道因它失了工作的能力，求神施恩，完全得勝，遂將詩的小本子放在他處，求神更充滿我，恢復故有的能力。雖然我們得勝了，但你能否說得勝有餘呢？一些肉體的享受，都在那運用著手段，阻止你的靈性長進和聖靈充滿。惟願神天天對付我們，治死己生命的主張，和屬肉體的愛好，專一事奉神，歡喜著等候那美麗的晨曦，赴恙羊的筵席。(楊紹唐)
拾珍
神的信實
缺乏信靠心，根本說來就是我們一切罪與較弱的根源。除了仰望主依靠祂的信實以外，我們怎能逃避犯罪和靈性軟弱呢？一個人的信心，就是神的信實在他裏面的實際和嚮應；正如湖光的倒影，沒有陽光，是不會有美麗的倒影的。此外，把握神信實之人，是不會欺騙他的憐舍的，也不能對他自己所立的約失信。有神之信實的人，是不致於有勇無謀，不顧前後的；相反的，他能隨機應變以準備萬一。把握神之信實的人，不拘在任何失策之下，也能勇於順服神。亞伯拉罕把握神的信實，將以撒獻上，所以神把他高舉起來。摩西信靠神，領百萬之眾的以色列人進入曠野。約書亞作以色列人的領袖，明白一切，但對迦南的堅城堡壘與及他們的武力卻毫無所知；然而他能信靠神，所以領以色列民渡過約旦。使徒們信靠神，不為仇恨他們的猶太人和外邦人所恐嚇。古代基督徒信靠神，當他們有需要的時候，就實行主的吩咐：「變賣你們所有的，賙濟窮人。」如此就不會有缺乏。此外我還要多說甚麼呢！「要再多說，像那些因著信制服了列國，得了各樣應許，堵住了獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃，由軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢
，驅散外邦的軍營的人，時候就不夠了。」(來十一32-34)
撒但也有牠的信經：「懷疑神的信實。」可豈是真說了麼？你沒有弄錯了神的吩咐麼？祂的意思未必是這樣。你的看法太過極端，你看事太死板。」這些詭辯時常地而且成功地來阻擋我們全心信靠神，二心一意奉獻給神。神所用的一切偉大人物都是軟弱的人，他們所以能為神成就大事，因為他們都認為神是與他們同在的。試看大衛，約拿單和他拿兵器的人，看亞撒和約撒法以及許多別的人。看哪！朋友，如果有一位活神，祂是信實可靠的，讓我們進入祂的信實罷。(戴德生)
神的慈愛
「你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。」(申六5)
神教導亞伯拉罕甚麼是全心相信神；即信心堅固，歸榮耀給神。摩西教導以色列民首先的偉大誡命是：要他們盡心愛神。這是第一條誡命，也是其他誡命的根本和源頭。其他誡命自然從它而出。它(這誡命)在慈愛的創造主和照著祂的樣式而造成之愛的對象──人──之關係間有一定的根據。在事物的本性上，不可能有其他；人只能在一件事上發現他的生命、他的命運和他的快樂──這就是盡心盡力愛神。摩西說：「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們。」(申十15)這樣的一位神是永遠配得我們愛祂的。我們一切的信仰，就我們對神一切的信心和順服；我們的整個生命，都是出乎祂愛的激勵──就是要盡心盡力愛神。神的孩子們！每天當行的，乃是要在生活中活出這條誡命來。
我們都清楚曉得以色列人，遵守這誡命的能力是何等薄弱。然而，摩西去世之前，他對以色列人說了，神會因他們的罪審判他們以後，仍然能夠表明這應許：「耶和華你們的神會在你們心裏行割禮。」──這割禮不是人手所行的割禮，乃是基督在十字架上所完成的割禮(西二11)──「好叫你盡心盡性愛耶和華你的神。」(申三十6)
這個蒙福的應許是新約的初兆。關於這新約，耶利米曾豫言是藉著聖靈住在人心裏的律法，使他們不再離開神，而能行走在祂的道路中(耶一31-34)。然而，基督徒對此的認識何等淺薄，他們認為那是不可能的，於是裹足不前，自滿自足。
讓我們學習這雙重的功課。盡心盡力愛神乃是神所要求的，也是神永遠配得的，又是神願頌讚歸與祂的名──自己曾賜給我們；在我們裏頭運行的。而心靈在信心中得看見、並等候讓我們整個進入這種應許的實現──盡心的愛神乃是神自己曾在我們裏面作成的。
「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五5)這就使我們盡心愛神的恩典成為確實最蒙福的。(慕安得烈)
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