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神的審判
(這是一篇特別聚會的講道記錄。按我們所知，記錄者已於五十年代為主被捕並殉道。這記錄能遺留下來確非易事，是神的保守。因為記錄是綱要式地集中其精粹，語言簡括古奧，讀時須留意。
為讓讀者能更易領悟記錄者對講者所傳講之內容的領受，我們就所得的記錄，為實刊印，如有疏漏之處，希見宥。)
一
「耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判；惡人被自己手所作的纏住了。」(詩九16)
「因為你在世上行 審判的時候，地上的居民就學習公義。」(賽二十六9)
「就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」(羅二16)
「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啟二十11-15)
普通不樂聽「審判」二字，好像對我們無屬靈幫助，好像是客觀的。但除了創造之外，神還未作一件事比「審判」更大。神作第一件事是創造，末了就是「審判」。若無審判，就神創造目的達不到。在神的計劃中，祂的審判是成就的，不是破壞的。將來審判叫神能達到創造的目的，創造是為顯明神的目的，但此後有鬼、有罪、有肉體，並且肉體是隨肉身帶著的，故若無審判，神的目的就也不能達到。
要題三件事——為何需要有審判？因要成功三件事，神最末了的工作是審判。神如果行了審判，就不必再作甚麼，創造之工到七日安息了。審判之後，神的帳幕住在人間，安息，創造之工不能擔保罪不再進來，但審判使"龍"永遠出去，創造之工不能擔保這個世界不背叛，但審判保此後無背叛之事。
神的審判擔保罪不再進來，審判有力量叫罪出去，審判對我們有主觀用處，有三件事神要藉審判成功：
(1)榮耀神的自己，甚麼種的審判就榮耀審判者；如何審判罪，表明你是何種的人。恨惡越深審判也越厲害，故神的審判也顯明神是如
何的神。神施行審判顯明祂自己。摩西是最溫柔的人，以色列人埋怨神和摩西，好像在此發一次脾氣是應該的，說你們這些叛徒，同時打磐石出水(神是說吩咐)，神說你在以色列人中，沒有「成聖」，你不能進入迦南。為何施行審判在摩西身上？若不然，以色列人就不知道是出於神或是摩西呢。這審判叫所有人知道是摩西，不是神作的。神說你沒有在以色列人前尊我為聖，故不能進去。發怨言者不能進迦南，責備者，也不能進去。但神得榮耀，摩西的受審判，保護神的榮耀。祂是恨罪的神，赦免太大太多會叫人忘記祂是聖潔的。如果一直寬大待以色列人，人就不認識神。一次審判摩西，人就知道神是聖潔的神。任何時候可表明祂是聖潔的。但當受審判時，人在那裏用力踢，要這些事過去，你想得釋放，但人要說神是甚麼樣的神。故許多時候當對神說你的手在我身上是該的。我們的難處在於榮耀神，要末不發脾氣，若發脾氣就當受審判，我樂意榮耀神。當北伐(1926-27)時，我作了一件不公義的事，我病了，當然禱告，但神不聽，我覺得希奇，有一天我看見，我作了一件不義的事。那麼多知道你的弟兄們要如何說，神是甚麼樣的神，如果對我的審判能叫人敬畏你，我願進入死亡，那天我看見禱告得答應，趕不上神審判我所給的榮耀，我得醫治的榮耀趕不上審判所給的榮耀。審判將最潔淨的榮耀給神。
(2)審判顯露一切隱密，看見認識自己，顯真相，人是不認識自己是愚昧的。有一天神要審判世人，將隱密事顯露了，最希奇者是你自己，原來我還不認識我自己。最大的發現，審判就是要你知道你自己的實情，凡能向你自己隱藏的，到那天必然現出來，故審判是一大啟示，不是啟示神，乃是啟示你是何等樣的人。保羅說日子不到我不審判，只有等到那一天，神要顯露我，只有愚昧的人才信他自己。不管你的啟示多大，或受過多少對付。保羅是有啟示的人，但他不敢說。審判是大顯露，我覺對地獄能感謝神，因在地獄裏有些……等等人，我讚美神，有各等的人，但是地獄裏無驕傲的人。有一天有罪，即撒但所犯的罪(驕傲)。驕傲的人只能到白色寶座為止，你無法再驕傲，故保羅說萬口萬膝曲在主前，有一罪無法繼續下去，遲早都得認識自己，今天不承認，有一天你要稱主是主，有一天都得被打下來，得承認不過是灰塵。
(3)審判在神前有一頂大自的，即能停止罪惡，無論何罪，一經審判，罪即停止。這世界不得了，有各種各樣的罪，罪大進步，頂快，如何得了。傳福音是辦法，但生下來的比信主的多，生一天還多過一年中信福音的，差不多要說福音、十架、教會、新約，是失敗；但神不是藉這些，神要用審判來解決這一切。所有罪問題都解決，凡藉福音不能停止的，審判能停止，不得了的，藉審判能了的，審判是神的大潔淨的日子，是罪在這世上停止之日，最好的日子。那一天神要掌權，神要到人間，審判破壞人鬼所作的，但能將新的帶進來，創世記所帶來的世界不得解決，但到啟示錄第二十章潔淨，更新了，神滿意了，前五年注重審判也許太早，但今天神的教會先預備好，伏在審判之下。
二
「我必反手加在你身上，煉盡你的渣浮，除淨你的雜質；我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般；然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。鍚安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人，必因公義得蒙救贖。」(賽一25-27)
鍚安必因審判得蒙救贖，罪是撒但的「挑戰」。罪的確是一難題，要神答覆，我們誤會以為神的答應是救贖，但不止，救贖不過是一部分的答應，更大答應是「審判」，審判是神的答應。以我們的黑暗思想以為審判無用，審判是地獄、火湖、苦難等。我們並不信審判裏有神的力量，審判有破壞，但有最大成就的力量，神肯用審判來答應撒但的挑戰。審判必定是很好的答應，不管我領會或不領會，總是最好，答得乾乾淨淨，圓圓滿滿。神作一件事就是夠圓滿的，所以我們有一錯誤，因每次想到審判時，就想到刑罰。但是神並不願意人受刑，審判在刑罰之外有用處。主說為審判我來這世界，在舊約裏看見幾次審判回答罪的問題。創世記第三章有了園子造人是為交通的，但罪進來，一次蛇說了話，即叫人犯罪如此。二次十次呢？罪一進，神答之以審判，趕出園去。第二次不能在這地方犯了，園被保守，審判是神的抵制、反攻，是罪進來的答覆。挪亞時候人更惡，神一面預備方舟，一面叫人悔改，但審判、方舟、洪水，都是神作的。方舟解決救贖，洪水解決世界；方舟救了挪亞，洪水救了這世界。如果救贖只在方舟或歌珊，不太好，該有人，世界才好。救贖救人，洪水救世界。神救人與世界，教會、國度，被建立，但神工作先得教會，後得國度。有審判，但審判叫世界潔淨，將兇惡洗去。出埃及有審判，神子民在歌珊，法老掌權，民落在埃及人手裏，埃及有許多偶像。拯救憑血，叫民強，專殺使者叫埃及人軟弱，羊羔叫他們能出去，紅海叫埃及人不能過來，一邊救贖，一邊審判。審判和救贖皆是神所回答，撒但的挑戰，亞蘭、巴比倫、波斯人害以色列人，但埋在紅海的埃及人完了，埃及勢力因審判被打破了，審判破壞了反對的力量，最多的審判在士師記裏面，一面以色列人失敗，興一士師打敗仇敵「審判者」，都是審判神的仇敵，每次都有罪的問題，神用審判來反攻，神一興，罪即停止，用審判洗淨。
新約有一極大審判，在啟示錄中七七七從四章就起首。啟示錄對千年「越過」，千年並非頂長，不過是千年夾在審判中的一件事而已。因所注重的是審判，這千年是人學公義，不是恩典。學公義=審判，審判顯出神公義。末了神一用審判，最後撒但了了，審判是靠權柄，不是能力，將人、鬼放在審判之下，叫人知道祂是神，審判叫罪不能興起，最終神得勝（由審判帶進得勝者）。
這樣好像客觀，如停在此，道理變了。你知道焚燒的火也是照亮的火，神是烈火，我有罪我不知道，靠天然就不覺得，我們可以繼續五年、十年還不知道自己，有一天神憐憫我們，將審判光照我們，光就燒去，罪不能繼續，只有在黑暗裏的可以「平安」過去，一有光，你就活不了，你也許不知將來審判，人如何要躲山洞裏，要大山小山蓋我，以前我蓋自己的，但敞開了，神昨天今天就認識我們像審判一樣，神看透。但我們不認識，我們在審判日子要看見神已找出的東西，你向神是敞開，而你對自己不敞開，你要山來蓋你，這一看見站不住、痛苦，因看人自知而有的，這一知識叫罪在你身上枯了，找出甚麼叫作罪，就是這樣，世界得潔淨。審判是大光照、大火燒，我們受審判，乃是看見自己枯萎下去了。神一光照，人就不能再活，在舊造裏面不過一點，亮光產生焚燒，錯誤不是由辯論、開導而通，但光一照即知道。自伊甸園起，審判處處破壞罪，有一天所有的罪都被破壞。罪要完全被破壞，末了一次長得很，一直破壞到白色寶座為止，審判是有這大力量，當你看見審判時，我們就學習認識誰是神。神是父一件事，認祂作神又是一件事。藉救贖我們認識父，藉審判認識神、敬拜神。罪好像將神榮耀弄灰了，在這地上憑著聖潔或不義，彎曲上算呢或正直者呢？今天能誤會神有頂多理由，但有一天神要顯出榮耀，這一位聖潔公義可畏的神，因審判認祂是神，因知道主是可畏。我們可以勸人「主的敬畏的」，在他身上不過是東西、不過是道理，有一天全世界人要得一大啟示，論到他自己，罪不能發長，神不放鬆，這些好像客觀，但我們並用不著到那一天才看見，審判台前也有火燒，火湖是繼續白色寶座，在台前也有火，在不信的人沒有東西可經過，但是金者可經得過，火燒去凡能被燒的。今天你我當學習，讓這光照看我們，今天光要有那天的厲害，少一點不行，照一次不行(講道光知識不行)，要照你，將你打倒了，如果未被擊倒不是，如果是加增，神憐憫你，如不能滅除、破壞，願神憐憫你。我們不是講道，我們要人得到東西，在神那裏，叫你看見你是怎樣的人，光照能產生焚燒，燒滅之火一直冒，這是大福音，對於新的地是拯救，永遠的火擔保新地永遠新的，罪的能力永遠在神的審判之下。為何是金城，因越過火的城，寶石是越過火的，新耶路撒冷是耐火的，老伊甸園燒滅不少東西，但在新約都超越過了「永遠的火保證了世上永遠的純淨」，但在審判時，神不能被誤會，審判裏
有力量，祂是光，不願在黑暗裏，要行在光中。
三
「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；等祂施行公理，叫公理得勝。」(太十二20)
「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊看說：以利，以利，拉馬撒巴各大尼；就是說，我的神，我的神，為甚麼離棄我。站在那裏的人，有的聽見就說：這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨醮滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。其餘的人說：且等著，看以利亞來救祂不來。耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裏的幔子，從上到下列為兩半；地也震動；磐石也崩裂；墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。」(太二十七45-52)
「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪；好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」(羅三25-26)
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」(羅八3)
「現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。」第十六章8節：「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；」第11節：「為審判，是因這世界的王受了審判。」(約十二31)
神用審判救世界，審判有力量，能燒能照，創世以來一次再一次審判，叫罪受限制、被破壞並停止，當末了一次審判要大的進來，有山羊綿羊、龍、白色寶座等。審判，實在是個審判，因審判罪就不能繼續。好像罪是得勝的，但有一天罪要出去。審判乃是神成功目的和計劃的工作，審判是不可愛，不止可怕的，但在審判裏沒有救恩，對地、國、新天新地、工作計劃有用，但無工「個人的救恩」。當最後審判未來之先，神設立十字架，在十字架裏有個人救恩，十字架所以有救恩，並非十架躲避審判，除審判以外，除罪是不對的，十字架的救恩不是「挪開審判」，十字架拯救，因十字架本身就是一審判，不同在此，在十架裏有救恩，在將來審判裏，人要永遠受審判而無救恩。故得救不是推翻審判，乃是成就審判，得救之路是經審判而達到的，故十字架是審判，十架光照不亞於審判光照，以焚燒來說，不亞於審判，以榮耀神來說，也不亞於審判，罪進來神用審判解決，所以凡比審判短的都不能解決罪。十字架的方法，兇猛對罪是一點不差，是「擴大」，在今天，十字架當在神兒女裏面是活的，看主所經過所包括的有多大。
主在早起帶去受審，約上午九點被釘，到下午三點斷氣，有一件事須注意，從被釘到午時為止，沒有特別事發生，主禱告赦免釘祂之人的罪，許多人以為惡人手釘祂，使徒行傳也說是你們釘祂。但等午正之後，我的神……為何離開我，恐怕在教會殉道者還未有如此軟弱的(主原諒這樣說)，殉道者更剛強，因沒有一個說神離棄，反而感謝神。有人被燒死，燒去一半還能讚美神，就是這些時候，他們將生命放下且能讚美神，但主自己反說神離棄我。但所有的人不是如此，因神真離開了主。地震、磐石裂開，遍地黑暗，表明神的審判在祂兒子身上，叫你我得自由，十字架審判在主身上是審判，是神給祂，死在祂身上連父也得離開。(1)罪人；(2)君王；(3)肉體中罪受審判。神的拯救是神的義。羅馬書，稱信為義，乃要表明神為義，審判表明神公義的潔淨，公義是出於審判。我們的得救是因神對付了我們的罪，不是神馬虎。我們蒙赦免是神還清了罪債，神赦免我們是完全公義的，如果十字架審判趕不上將來審判，十字架就不行，這是其一。
羅馬書第八章，肉體因軟弱有所不能行，神叫兒子成為肉身形狀，就在祂的肉身裏定了罪案，不止是「審判」，並且是「咒詛」。神在祂身上定罪為罪，叫我們脫離罪的罪身罪狀，十字架是神在基督身上叫罪死掉。因這光、燒，罪就死掉了，這是主作的第二件事。祂不止為罪人並且為罪受審判，神叫無罪為我成為罪，就叫罪在祂裏面抬不起頭來。第三、主說現在世界受審判，這君王也受審判，有一件希奇事，當主死時，世界受審，不是全世界，乃是世界的君王，十字架在撒但手中的大賭博，牠將所有都放在十字架，牠叫外邦、王、民、死亡力量都作在十字架上，這一次完了，撒但盡量作，但主從死裏復活，撒但完了，君王受了審判，這一切都受審判，從那一天凡有生命者說撒但、世界是失敗的。腳跟被咬，即撒但頭被打之時，以色列人能出埃及，即是埃及偶像受審判之時。十字架解決我們的罪惡、罪、撒但及牠世界的問題。今天的十字架審判，在今天也像將來審判一樣，有極大光照及焚燒力量，人接受十字架，但是否接受神的愛或赦免，但不夠，十字架也代表苦難，如果不過是受苦不夠，放下自己，降服神，不夠！十字架不止這些。十字架是審判，無論誰，你所接受的十字架比審判少的，神的你的問題都沒有解決，如果是一審判，然後能達到神的目的，審判我的己、世界、鬼魔，那就厲害，我們知道主是可畏的，可以勸人。
神並不希望祂兒女到將來審判解決，乃要在十字架裏解決，為世人是將來，無救恩。在我們身上不能留下甚麼再到審判台前作，為著神要在十字架裏作清，所以我們見證十字架，當深到一地步，是審判。舊約所有的祭，都是代表十字架，但沒有一祭沒有火，若是祭是焚燒，凡不出於神都燒去，沒有火，沒法被神悅納，神的接納是焚燒。我們想要剩下，但神毀一切到不能再毀為因灰是「最新的事物」。十字架是作到一地步連神的火都無法作的地步才有用處。審判是將你帶到一地步，沒有一件東西留著能抵擋神的。神一審判，甚麼都萎下去、軟下去，這是一個經歷，十字架是經歷，總得有一次神這樣光照，就像蟲一樣殖了，變灰了。總有那一次，所有自信、驕傲，帶到完的地步，從灰中有復活，這世界的君王被趕出去了。「只是沒有人能從此生存」，你無法抵擋，就是那認識完了。故光照就是焚燒，神一照我燒完了，那光照即焚燒，神的審判顯露一切也焚燒一切，甚麼時候神說話你就了了。如果你還能活，是你只聽道理。凡被光照的人要提精神來作從前的事也不能，但難處是知道道理就去作，你作不來，這不是神的工作，這叫十字架，這叫審判。神到末次審判人時，人不用力對付罪，今天一樣，一點不少。審判的光能破壞你多年無法勝過的事。十字架在我們身上當是一審判，除去世界的一切。
四
「我要歌唱慈愛和公平；耶和華阿，我要向你歌頌。」(詩一○一1)
「耶和華必然等候要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們；因為耶和華是公平(公平=審判)的神；凡等候祂的，都是有福的。」(賽三十18)
「我憑著自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」(約五30)
「你們每逢喫這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。所以無論何人，不按理喫主的餅、喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅、喝這杯。因為人喫喝，若不分辨(分辨=審判)是主的身體，就是喫喝自己的罪了。我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。」(林前十一26-29、32)
基督的十字架是表明神對罪的態度，神對付主等於對付罪，因為主為我們成為罪。這是凡一切和神相反的祂都要除滅。赦免、恩典──限惡、審判。如果能夠便宜一點拯救的神肯，但神恨惡罪，所以神不能更便宜，必須如此才能與祂聖潔相稱。十字架對罪是神審判，對我們是神赦免，一面我蒙恩，一面是被審判的人，不只是蒙恩，並且是被審判了的人。在哥林多前書第十一章，不按理=不配，這是指態度，不是資格。誰配，一個沒有，不是資格。主的身、血：十字架，有的人喫喝時與十字架相稱，有的不相稱。問題不是我在神面前是善、是惡。我們都不好，但你對你的惡、罪，抱甚麼態度，在這裏你看見誰是相稱的，誰是不配的。你要審判，審判自己，審判主身體，先審判主身體，這餅到底作甚麼，這是十字架的審判。這餅告訴說神不讓一件和祂相反的東西存在，所以要審判自己，十字架審判罪、肉體、血氣、天然生命，我若不審判自己，我不配，不一樣，配不配是像不像，神審判一切相反的，而你如何，不是我好不好的問題；不好，我們大家都不好，但我們對不好如何審判，如何說，有多少的不好是人的榮耀、誇口，我們都能說我是污穢軟弱的人。但問題是：神在十字架已顯出祂的意思，我到底如何。擘餅是問神的兒女對主十字架取甚麼種的態度，不是弄得更好，分別善惡到十字架時已過去了，我當如何看自己。在審判之下無話說，也沒有比較，我們在十字架到底站在甚麼地位上，我是根本沒有良善的地位來擘餅，一面感謝為救恩，一面敬畏神為審判。
我們如何審判自己，人悔改認罪，但何等容易是出於人，而不是出於神，誰是行為，誰是審判，甚麼是從審判而產生的悔改，最少我們是得救的人，最少神審判你許多的罪。當我得救時，我覺得有罪，當跪下禱告時，還未有一、兩分鐘時，神就一下子使我看見所有的罪，那時的看見和後來的看見完全兩樣。從前也覺有罪，但那兩分鐘內覺得厲害，抬不起頭來，承認有罪，求神赦免。當神用光來施行審判時，你就伏在光下，當光審判時，那個罪爬不起來了，你的罪同時被打破了。為罪審判自己的光即是審判的光，此後需要同等的光來對付，沒有一罪能經過神光能活著的。埃及人過去了。戒煙不必，一被光照，煙即被戒了。不是你能除去撒謊，乃是神光一照就完了。這一個是主作工，是主拯救。有人知道自己天然生命強，但無辦法，人用力在人前謙卑，只有審判的光能破壞死的能力，你知道，但這是道理。道理和啟示有異，道理你聽見，你還得去作；啟示是看見已經作了。何時光來，何時難處失去。當你憑著知識說你有罪，和在光中說有罪是何等不同。這光是兇猛刺透的，審判的光就是如此。罪人很舒服過日子，但有一天，當神光一顯，就有個難處。當我經過光，也就是這樣有看見，每人當有一次基本的照，這照要永遠結果。在樓上躺著者還比樓下者(站著)高。從此之後你就能審判你自己。掃羅悔改時，顯明神之工作。這人恨主恨教會任流血也肯，當他在路上，神光照他，他不說我當如何對付恨，但保羅無此難處，他爬起來不恨了。我們的「藉著審判的救恩」，解決我無法的東西是審判、是十字架，是人無法，而是神所能的。多少人有一件事弄不清楚，立志、流淚，希奇為何知道無用，但有一天審判光照他時，阿！那是這樣可惡的，認罪時即是罪得除去的時候。從來沒有我們認了罪而罪還在身上。光照時，罪的能力消滅。你以為說你不好如何辦，但你從來沒有看見你多軟弱、多不好，但因你聽見道理。你軟弱，神說話而你只聽見道理，結果你在那裏一直追求，一直羨慕，但沒辦法，求主用照樣的光照得更厲害，好叫這些都落下，神的工作是藉著祂的光。將自已交在主手裏，叫厲害的光照落到我身上。若是今日受審判，將來，今日都不受審判。總有一次被光照、審判，連不得救者也要受審判。偷人、殺人，有一天世界律法要找出的難受還趕不上千萬分之一將來要受的。不受審判，被主懲治；沒有像世人的定罪，主要賜恩、賜憐憫是審判(審判是恩典血「十字架」)，歌唱慈愛和審判，唱羔羊和摩西的歌。
五
「因此，在你們中間有好些軟弱的、與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治；免得我們和世人一同定罪。」(林前十一30-32)
「因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局呢？」(彼前四17)
「耶和華見祂百姓毫無能力，無論困住的、自由的，都沒有剩下，就必為他們伸冤，為祂的僕人後悔。」(申三十二36)
「所以，主耶和華說：以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們；你們當回頭離開所犯的一切罪過，這樣，罪孽必不使你們敗亡。」(結十八30)
「鍚安必因公平得蒙救贖，其中歸正的人，必因公義得蒙救贖。」(賽一27)
「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」(詩七11)
「祂招呼上天下地，為要審判祂的民。」(詩五十4)
神說審判要從神家起，當然這是指著將來說的，在將來大審判有各方面的，有許多部分的審判，白色寶座是最末的部分。第一部分今天神審判在祂的家，審判在神兒女中一直是繼續的，在別人身上是偶有的，而在神子民中是常常的事。十字架是為神兒女的，只有神兒女才能享受神審判；凡不是神兒女，連享受都沒有。我們若不審判自己，就得受懲戒，免得和世人一同定罪，我們能被審判是恩典、是享受、不被定罪。神偶然一次審判世界，是攔阻世界不致太壞就是，洪水不過攔阻，但在祂兒女身上是免去將來審判，神將來要破壞罪的能力，現在先成就在兒女身上。光照亮也同時焚燒，今天神兒女不缺少能力而是缺少光照。人以為要能力來除去不對的，但凡一切與神相反的東西能落下，是因著光照而不是因著能力。罪在你身上正式離開你時，乃是神光照到罪多厲害，這一來就去了、罪枯了、過去了。光產生責備，光給這一個責備在你身上，故更多光照產生能力除去罪。願意神光照，當你被光照，罪就不能起來。假定看不見這光如何，火出於神是為焚燒，火若不焚燒，罪却焚燒你這人，被拒絕的光產生責打，責打不是神第二行為，責打是因拒絕光同時來的，懲戒是審判，有人接受光審判，得救，但不接受者受懲戒。一切責打乃是神審判，但一切責打都因光被拒絕。不一定不好遭遇都是責打，但有許多是責打，到底是撒但的攻擊或是主的懲戒，一切敬畏神者到底有何話是我們沒聽見過的，而是神要說的。的確有許多神兒女無光；許多責打都落空了，責打之後還沒有看見。有何處不正直不義，當求神光照，因這是福氣。若今天能見光，神的審判正是在祂家裏。頂希奇，神有時審判世界一下、阻罪一下，但神家中審判一直繼續。如在舊約，神手一直在祂的家裏，以色列人在迦底斯巴尼亞(民數記第十三至十四章)怕亞納人，而見證人說他們是我們的糧食(喫老虎肉)，難處越大越好，難處是我們的糧食，多人軟弱是因沒有經過難處。神待祂子民比待外面的人更厲害，凡二十歲以內的都不能進去，等四十年後去打再進去，而要順服，但神不在，神審判；神對尼尼微人是看顧的，而以色列人不能進去；你越親近神，神越懲戒；遠離的人好像是上算的人。今天神特別注意祂子民。米利暗犯罪，說娶赫人不對，但長大麻瘋，米利暗是女先知，但當帶到營外去。而神在世界裏神不這樣作，等摩西吐唾沫受羞恥才得潔淨。(摩西代表錯了)摩西站在那裏是代表神，對這事摩西不必求神，他不能進去。可拉黨二百五十人說亞倫等高抬自己，他們也能事奉神，他們推翻神所設立代表權柄，神要人離開他們，地裂開，他們活活下陰間去。神厲害，這是在神的家裏，不是世界。復活才有權柄，不是肉體，有一發芽的杖，何時拒絕復活權柄，何時就是死亡。歷史上亡國次數沒有一國像以色列國的多，因為這是神的家。這是神的揀選，要彰顯神的道路；因甚麼時候有罪，神就審判，在神的家裏，遠離神時下去，親近神起來，世界的人要親近反而打下去，遠離的人倒發達，越是神兒女，神管得越嚴。士師後，大衛身上所行之審判比其他君王所審判的更大，但掃羅沒有受審判像大衛。當大衛犯罪時，他在暗中作的，人要在明處作，死一男子，賠兩個。約櫃帶去時，放在牛車上，牛失了蹄，烏撒扶櫃，神殺烏撒，是好意扶約櫃，站在神前越近，責打越大，親近的度數高，越有重的責打。神多次給以色列國審判，因這是神的家，但這不過是神在外面如此作，祭司要擔當聖所的罪，祭司要擔當職務的罪，可以叫祭司滅亡，在以色列人可諒，而祭司不能。以色列人犯罪五個月之後，可帶牛獻祭，而祭司不行，在聖殿裏的祭司要天天獻祭，不是一年三次，若有一祭司不獻祭，他便立刻要死。在普通神的子民，事可容讓，而祭司不能。我們是神家、神殿，神對以色列人有要求，對我們一樣要求。要末即有光焚燒罪，要末受責打，因是殿之故，所以受審判。
基督人不好作，不能退職，逃不了，頂不高興也得作基督人，祂的生命、祂的靈在你身上，世人可隨便，你不能，這是活的基督教，光會責備，神有責打，直到有軟弱的，有死的。有一點不順，你就不好過，有不好過的日子，我們就不能隨便，如果神讓你去時，你得傷心，沒有一難處比此更大。責打是兒子，不責打是私生子，是從別的路進來的，如有人是從未受責打，我為你擔心，責打的手在我們身上，一切責打都是神的警告。有光被拒絕了，當求神叫你能看見。
六
「摩西下山， 將耶和華的命令、典章(典章=審判)，都述說與百姓聽；眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」(出二十四3)
「所以你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著；我是耶和華。」(利十八5)
「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你神就必照祂向你列祖所起的誓，守約施慈愛。」(申七12)
「祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平(公平=審判)；是誠實無偽的神；又公義、又正直。」(申三十二4)
「他們要將你的典章(典章=審判)教訓雅各，將你的律法教訓以色列；他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。」(申三十三章10)
「他為自己選擇頭一段地，因在那裏有設立律法者的分存留；他與百姓的首領同來，他施行耶和華的公義，和耶和華與以色列所立的典章。」(申三十三章21)
「凡遵守公平(公平=審判)，常行公義的，這人便為有幅。」(詩一○六3)
「我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。」(詩一一九13)
「我時常切慕你的典章，甚至心碎。」(詩一一九20)
「我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。」(詩一一九30)
「求你叫真理的話，總不離開我的口；因我仰望你的典章。」(詩一一九43)
「耶和華阿，我記念你從古以來的典章，就得了安慰。」(詩一一九52)
「我沒有偏離你的典章；因為你教訓了我。」(詩一一九102)
「你公義的典章，我曾起誓遵守；我必按誓而行。」(詩一一九106)
「耶和華阿，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。」(詩一一九108)
「我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。」(詩一一九120)
「求你照你的慈愛，聽我的聲音；耶和華阿，求你照你的典章，將我救活。」(詩一一九149)
「耶和華阿，你的慈悲本為大；求你照你的典章將我救活。」(詩一一九156)
「你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。」(詩一一九160)
「願我的性命存活，得以讚美你；願你的典章幫助我。」(詩一一九175)
「有爭訟的事，他們應當站立判斷；要按我的典章判斷；在我一切的節期必守我的律法、條例；也必以我的安息日為聖日。」(結四十四24)
「因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們，我施行的審判如光發出。」(何六5)
「祂的一切典章，常在我面前；祂的律例，我也未曾離棄。」(撒下二十二23)
神的審判如何藉著光照，審判將一切不見的顯露。
審判是神對死的答應，神用審判除去罪，十字架是救贖，但也是審判。當接受十字架，神的家一直在神審判光之下，有神的殿、祭壇，神的殿所以能站得住，因每一個得經祭壇(祭壇=十字架審判)。審判在神家天天顯明出來，沒有一人能活，如果他不審判，有一天神的殿還在時，當被光照亮；神審判目的要保守兒女和祂性情的聖潔相稱。
今晚要另一面題起「審判」，遵守祂審判，神是說當遵守，如果你知道審判，你也能知道遵守審判。中國有律法不能改，也不能加增，大理院的判決=律法。神的審判就是神的律法，神的律法顯出祂高出來的旨意，神的審判顯出神的心意，不止當守神律法，凡在神教會裏作事的，也當在祂面前遵守，審判是神對於這事的旨意。雖在別人身上，但在我身上是一樣的當遵守，神的審判變作我們的律法。
神的審判是神的大光照，叫我們知道我們的錯、罪的可惡，認識自己，神所有的光照是一個，神所有審判是一個，所有定罪是一個定罪。有人說迦底斯巴尼亞是一個事實，在此無命令，所以於我們無關，但神說這是一審判，是我們該遵守的東西。神在今天照樣作，因神對罪的態度沒有改變，所有已往的審判都是我們的審判。摩西打水一事，不是別的，是一審判，是我們當守的，如果今天有同樣事，神也照樣作。前些日子烏撒，還有二百五十人等事都是審判，神的審判是一直存在，以前的審判是永存的，這樣我們就看見，甚麼叫作遵守神的審判。因神在子民中、在教會中所作的，神今天照樣作。一千多年一直到今天，以弗所已經沒有教會，教會因神審判，神的審判沒有改變，每一個人當遵守。我們遵守不止在乎聖經中的，二千年教會歷史的，但就在今天，教會中。我記得有一弟兄批評人厲害，有另一弟兄兒子死去，批評者說應當死，說神刑罰他。過些日子姊妹兒子也死了，那人說，若不悔改，還都要死。第三趟出去，他是自己請求神的審判。因他在神前無光，無權柄，不過批評人，冷冷的批評，一個月之後，他自己死去兩個。無血無權柄，而要審判別人，你不過開一門叫神審判落在你身上。在齊魯學生中有二人訂婚，有人告訴我，我說不用管(這個人說是從一根而來)，我找他，問他為何有這態度，他答不出，但他有極不正當的存心來破壞，有一天要落到他身上，他是一位被革除的弟兄，要末神有權柄給你，要末戰兢有血(但神的審判是活的東西)。你用甚麼量器給人，就有量給你的。學習懼怕神的審判，這是遵守，我不願作一件事來邀請神的審判，許多屬靈事，神的審判也是一律的。神定某件事為罪，也定你那件事為罪。讀經一面是知道神在他們身上的審判，因在我們身上也是罪。慕勒(George
Muller)從來不欠債（故事），欠債不還者，不配在神面前奉獻。常常從別的弟兄身上學功課，你的進步要快得多(驕傲的人不能；要等自己看見，且不能接受別人的)。
在過去的日子，神審判一切與祂不合的事(郵政事)(慕勒也有)，有罪是罪，審判是一個基本的光照，毀了是絕對需要，人萎下來，稍為有一點光，就立刻看見，有一基本的光照之後，只需要極細微的光就立刻知道，就能從弟兄身上找出光來學習功課，快得多。但只有神的審判叫我們活過來，神那一審判，不止不會叫我死，是能叫我活的。遵守審判，不是普通人所作得來的，乃是需要一基本的光照，千萬不要用零碎的來代替基本的。如果光有零碎的對付，這反而叫人驕傲。最難對付的人，是有零碎對付的人，零碎的對付，反而攔阻了大的對付，許多人就在這裏失敗。求神將我放在光之下，叫我沒有法子作從前的人。(保羅倒下的故事)是神審判、是恩典，審判裏有恩典，自己走不進城，要人扶，沒有辦法，就是這一工作要作。經第一次審判是創世記第一章，光也在第一章，已往世界沒看見，神作的都是Positive(肯定的)。第一天，光為著顯明已往的審判，有空虛、黑暗，這是審判，舊造裏的情形。我們審判不是將來，是已過的事，即世界、人、罪已經定了，神不給新審判。神用光照我們，叫我們能看見神所給已有的審判。看見神如何拆毀舊造，神早已知道、看見，但我們沒有看見，總得有一天神要光照，叫我們知道實在情形、基本工作。耶和華的命令和審判，都要遵守，接受神的審判，先有基本的，然後零碎的。
七
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就著他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太十八15-18)
「說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」(約二十22-23)
「彼得說：亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢；田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了，價銀不是你作主麼？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹抬出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說：妳告訴我，你們賣田地的價銀，就是這些麼？她說：就是這些。彼得說：你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬妳丈夫之人的腳，已到門口，他們要把妳抬出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣；那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。」(徒五章3-10)
「風聞在你們中間有淫亂的事；這樣的淫亂，連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，就是你們聚會的時候，我的心也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。你們這自誇是不好的；豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？
‥‥‥因為審判(判斷=審判)教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？」(林前五1-6、12)
今天神的家乃是神審判的範圍，神藉教會審判，不止神在教會中審判，乃是藉教會審判。在院子外的光是天然的光，在聖所裏有人工的光，至聖所裏無天然的光也無人工的光，只有神榮耀的光。憑肉眼看是黑暗的，因天然的不能進入，人工的又隔開，但有神榮耀的光，你要到至聖所內才能見神的光。故在聖所裏的定罪比何處都厲害。人若有罪惡，要到聖所裏去得光照，從前是物質的，今天的聖所是活的，神的光在聖所內。教會是聖所顯出神的光，許多時候神直接光照，但更多時神在教會裏光照，神藉教會給人以光，所以審判不止在神手中且在教會手中。哥林多前書第五章說外面的人不是我們審判，但裏面的人是我們審判。光在聖所裏為著照亮聖所，所以教會中人有看不見時，神的光要照亮、審判。哥林多前書第五章不是站在台上審判底下的人，這是教會哀痛的表示，在教會中無審判者，而有審判的事，教會的審判不是有地位、有權柄，乃是悔改哀痛的表示。哥林多前書第五章不革除，是自高自大並不哀痛，教會的審判乃是當卑下、當哀痛，如果有光，罪在教會中是教會當在神面前俯伏，後來趕罪。光要照在教會中，教會才能審判，不是教會厲害，有權柄，乃是哀痛。當先審判我們的罪，悔改然後能革除，不然革除是律法的。馬太福音第十八章中有一人被得罪，得罪人的若不聽教會，就看作外邦人。神尊重祂光所在的教會，地上所作，即是天上所作的。頂小心別燬謗神的教會。在這世界裏，只有天然、人工的光，只有聖所才有神的光，如果聖所無神的光，就是這世界裏無神的光，主不離棄祂的教會。教會不改變，屬靈實際還在。主敢說若不聽教會就看像外邦人一樣。主敢說，我敢說。主能託教會，主信祂的靈在地上所作的工。主復活時說，你們接受聖靈(對全體教會說)。第六天泥土人內吹一氣得一活人。接受聖靈之後，教會活了，可定人罪了，教會是神的審判。更正教怕用這話，天主教利用，我們要的是屬靈實際，審判在教會裏，在神的話中有責備、有革除，普通時有抵擋(保羅對彼得)。這些審判是為著恢復，因所有方法都完之後，就用此方法。審判是末了一個方法。
(審判如果在今天不能，就要到那一天恢復，他的靈要得救)。
所有聖經真理都有主觀價值，教會無光就不能審判、不能說話。評多時候知道一弟兄錯了，覺得頂錯，但說不出話來，裏頭覺得很錯，而說不到家，這是殿裏光不夠，這罪就無法對付，你一說不上來，勸他也無用，無話可說，光不夠，審判就不夠。有一天你又看見他的錯，再一次，再一次，等到有一天發怒(人會發氣而不能發怒)，看見與神相反的事，你發怒，你知道怎樣說他，他摸著事情的根了。起首在神家中有審判，你能勸他、責備他，所有神的審判和神的怒氣連在一起，但神不發脾氣。這怒氣就是神審判的力量(愛是神在積極中之力量)，忍耐是神不作事力量，怒氣是拆毀的力量。怒氣能將一切與神相反的除去，在神愛、忍耐、發怒都頂大。當神發怒時，罪被拆毀，但教會的審判也是如此。當神還讓這事忍耐時，你無法審判，乃是到一天這是多錯了。有光時就看見神將憤怒放在你裏頭(不是發脾氣)，你就能將弟兄請來責備他。責備比安慰更難，愛是平常、天天的，怒是不常有的，若你不看見罪可惡，你無力審判，當光照亮，神的怒氣變作你的審判的力量，軟弱的人能罵不能責備，責備和罵有別。脾氣是失去自治。怒氣是神將東西加進來，脾氣，怒氣有自治能力。看彼得，亞拿尼亞，彼得只和他談，彼得沒發脾氣，話語有理性，這是怒氣的審判。教會的審判，第一步是責備，末一步是革除。革除是教會起來革除這罪(神如何藉兒女用光來審判，神的審判如果執行，總有二個結局。悔改之外，(1)所有交通斷了，像外邦人一樣。他不能禱告、守晨更、聽禱告。(2)或者受身體上的刑罰。亮光在教會中審判是厲害的，不是1即是2，不是無交通，就是死，兩結果太厲害)。每一個活在神前者當勝過這"為難"，審判是神許多兒女最大試煉。若不敬畏神，就不能因審判而讚美神。如果我有一個頂好的親友若要下地獄，你要怎麼說？亞伯拉罕是一好弟兄，但在那一邊有一子孫，看見後沒有覺得難受。我不能過去，你也不能過來，亞伯拉罕不像一個親愛的祖宗。有一件東西(神的榮耀)，比你親友更寶貝。這一榮耀是我的生命，若神榮耀被虧缺，我們就覺得審判了，要讚美神。為何教會要審判呢？不是愛弟兄心少，乃是要維持神的榮耀。在舊約裏有兩大轉變：出埃及、進迦南。但在這兩轉變中，我們看見神用審判來維持祂的榮耀：
(1)拜偶像的事，摩西責備之後，誰站在耶和華這邊，利未人就站起來，殺親友，是人的惡情還是神的榮耀，結果神揀選利未人事奉神。按人說弟兄殺弟兄是不對的，但按神說是好的，為的是要維持神被虧損的榮耀。為著神榮耀，不顧人感覺，是執事基本條件。
(2)攻打艾城事，亞干虧缺神的榮耀，獻給神、燒給神，亞干沒有毀壞，神要祂子民審判用石頭打死，不是神直接的，乃是神間接的。神並不Spare(赦免)，你的感覺：人情呢？神的榮耀呢？出埃及的根據在於利未人作的，進迦南的根據在亞干的事上。神託教會保守神的榮耀，革除，事少得很，更多的是用光對付弟兄(神給你有一發怒力量，結果：1得拯救，2不聽後，他就不能聽了〔沒機會聽〕。教會將光給他，要末得拯救，要末再也不能得神光了，很不容易)。
在七天中「聖靈的審判」：(1)神用審判維持榮耀，除去罪(一切與神相反)。(2)審判在我們身上是──光。
神的審判是先知的話語。十字架，不過是將來審判有一部分挪到今天，十字架不是逃避審判，十字架自己給我們──審判，主在世時有二次是主發怒，趕牛羊推倒桌子，又來一次推桌趕牛事。審判今天在神家裏，主沒有打人，但在殿裏(教會)發怒。故審判在神家裏，你逃不去。
歸納：罪能力被破壞，(1)神光照，十字架光照，叫你認識你自己是如何的人，或(2)懲戒，最不好是在鞭打時以為碰巧的事，如果能認識鞭打的光，神還有辦法，但神的光還是跟著鞭而來，神是多可畏的。(3)從教會執事的責備審判，而叫你見光，或肉體的懲戒。盼望一天過一天更像主，更榮耀祂，求神給基本的光照，並天天遵守神的審判。(倪柝聲)
一九四二年二月九日
讀經
毘努伊勒(己的受對付)
讀經：創世記第三十二章一節、二十二至三十一節：「雅各仍舊行路，神的使者遇見他。……他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：天黎明了，容我去吧！雅各說：你不給我祝福，我就不容你去。那人說：你名叫什麼﹖他說：我名叫雅各。那人說：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。雅各問他說：請將你的名告訴我。那人說：何必問我的名﹖於是在那裡給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毘努伊勒【就是神之面的意思】，意思說：我面對面見了神，我的性命仍得保全。日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。」
前面已經略略題到神要在雅各自選的路上，對付他，在毘努伊勒勝了他，那『仍行己路』的本能，使他服在神的掌握之下。
得勝是神勝了我自己，祂在我裏面作王，掌管我的一切，要我作祂所擄的人，完全順服在祂的權下，作祂的僕人，要讓祂的榮耀顯出來，這是不變的道理。凡是真實奉獻的人，都要受這不移的對付，使我們一方面專心為主、一方面免得『到此為止』。讓我們看以利亞、以利沙、保羅等老而發青，汁漿長流，終生都作人的益處。也有些終止的人，致成外強中乾，工作的材料，是以前的感受，並沒有新的活水，按時的流露。一些不受神對付的工人，既能阻止了活水，又能興起自己的苦痛，所以要從神的對付和造就說起。
神的對付
神在我們身上，是有祂的目的，在適宜的時候，神要成全祂的目的，達到祂的期望，但我們裏面有些東西，攔阻了祂旨意的自由運行，此數點常敗壞神那完美的計劃，所以就用法子對付這些點，必使服主的旨意，除掉了那些敵擋，好成神合用的器皿。耶利米的故事，可以作一個最好的證據，他對人對神都是十分的柔順，遵行神的旨意。他作了神破碎的人，任憑那分派者的佈置，所謂得保生命的，正是那些預備喪掉生命者，可以挪他證實。
得勝以後，開始了奔走那一段的道路，常會發現不順服神的律在心中發動，常常為這事受苦。有時身體為了流瀉罪的泉源，舊人的生命，常和神的旨意相碰，斟酌著不順服神的律。神因愛我們，所以祂要碰我們這順服之點，直到順服了祂，這就叫作『對付』。神是眾人的神，他如何對付了雅各，使他遵行神的旨意，也照樣對付我們這班愚拙的人。雅各以後所蒙的福，也正是你受神對付以後，所要得著的。親愛的同工！願你歡喜的接受這『對付』。
神的造就
神造就祂的工人兒女，不是僅僅地加增才智，和屬世的好處，乃是要我們洽合他的用處。祂可以自由毫不受拘束的，在我們身上運行表顯出祂各種的美德，如此才是真正的造就。當我們奉獻後，神的對付就來作造就的工具，使我們遇見些意外的不平安，但是你要知道，這正是愛的表示，神這樣的帶領，就是造就。
神在雅各的道路上，使他致了富，但看毘努伊勒以後，更是有增無減。這就讓我們明白，那地乃是一度的相爭，是進入蒙恩的關口。以後常有神的手，加在他身上，使他多多的蒙福。毘努伊勒是『經歷』的入門，『造就』是以後的帶領。
得救後，方能渡得救的生活，照樣成聖的經歷，是入成聖的階門，以後開始渡成聖的生活。聖靈的充滿，也是同樣的道理，一個起碼點的生活，你就止於此，正是小看神恩典的態度。
詳細的查考雅各，有兩件阻止神旨意運行在他身上的事：
(1)己的方法太多，籌算常是放在神手的前邊，所以神要對付他；
(2)慣行己路，常是反抗神的旨意。
經過神的對付後，到了晚年，在見法老的談話中，看出他真實的謙卑，自己覺著不及他的列祖，遠不如亞伯拉罕的專心仰賴神，與神同行。他明白自己所得著的，是勞苦愁煩，轉眼成空，更不如他父親，因著忍耐而得的福分。自己的道路和自己的方法，既然不能留住他心中所愛的，又不能減輕了他的愁苦，擦乾了他的眼淚。
想到現在神的兒女，神要把那天上各樣的福分賜給我們。另一方面，看我們又沒有得著，原因是在我們這方面，因著不合用的阻礙，神不能賜給，免得踐踏珍珠。現在的口號都是說：莊稼多，工人少。但是我們看見，許多工人無工可作，真是希奇。詳細考查，知道都不合神用，神的寶貝不能放在他們的器皿中，神的工人當先陳列自己在神前，求神對付，以期合用。
鑒於現在教會的荒涼，我們更當追求合乎神用，求主對付，使祂奧祕的大計劃在我們身上早日成功。也許神今日正摸你的大腿，正在和你摔跤。但願你讓神找出你反抗祂旨意的一點，對付清楚，好合乎他用。主說：『工人少』這樣的呼聲，正是題醒的號，當潔淨著來作祂的工作。
雅各己的思想，努力的工作，豐厚的肉體享用，是阻止他得恩的地方。及乎完全順服神，就蒙了大恩。我們有一個不願獻給神的寶物，就是自己的生命，更有一分留為自己用的產業。神要對付我們，傷了在自己路上所走的大腿，好被神得著，加給他特厚的恩典。所以讓主用各種環境鞭策我們，促進我們的長進。
神常放一件事在我們身上，是最可怕的，但神不輕易的拿去，於是因神的對付，順服了，就平安，同時在這事上蒙大福。我的生性最喜愛整潔，書房安置好了，坐在沙發上，瞻顧著，享受這種的整齊。但神給我一個終身的同伴，她是落落大方，不拘小節，從不在這事上幫忙。感謝神！祂給我預備了一個中性的調節者。我愛工作，更在工作上有一定的計劃，有時竟在信心的生活上，也有自己的籌算，作後盾。但感謝父神！他使我所倚靠的失掉，所愛的書房被火焚燒。還有一些類似的事，都經過了神的對付，這是祂大愛的表顯，潔除了自我的觀點和獨厚的享受，免得佔了神愛的地位。
記得一位姊妹，十分愛主，但是她丈夫，忽然不愛她。以後發覺，是和一個女人，發生了暗昧，常領到家中。這事使她十分氣忿，常生齟齬。後來神啟示了她，她就不發一言，且有由主來的喜樂。不久丈夫悔改，現在入神學院，預備作神聖工。一件不順的事來，當順服的接受，在神旨意中必給你一個大賞賜，過於你所想所求的。
神願工作，完全屬乎自己，誇口的，當指著主誇口，不要夾雜著肉體的動作，恃己之長來服事神。已往過的毘努伊勒是出自己的可憐，和弱小，發覺了他人的長處，更換了以前的眼光。稚子雖不美，屬世的身體雖然受虧損，但是從此會與神同行。神從不會拋棄你這稚子，你只要交付你自己，祂會帶你任意的翱翔。
在哥林多後書第十二章，看見神對付保羅一生的光景，是被管在那一根小刺之中，這刺造成了他的公義『冠冕』，那極重無比永遠的『榮耀』。他年老的凱歌，是從刺的根上發出。惟願我們都歡迎神的手，摸著我們，深隱的自私，在祂的面前來征服它，直到那日。(楊紹唐)
活水江河
讀經：約翰福音第七章三十三至三十九節：「於是耶穌說：我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。猶太人就彼此對問說：這人要往那裡去，叫我們找不著呢﹖難道他要往散住希利尼中的猶太人那裡去教訓希利尼人嗎他說：你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到，這話是什麼意思呢﹖節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀」；使徒行傳第六章一至八節：「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟」。
『充滿』不是感動，或受靈洗、或聖靈的澆灌；也不是到了高山的極峰，可以靜然的中止，不求更多的長進。惟有幼稚的程度，常被傲氣束縛，不能達到神所期望的。『充滿』有兩種的表顯：
一。能力的流水
生命中度著最豐富，而又豐滿的生活。那活水的泉源，無阻塞的暢流。這不僅是自己不渴，更在生活上，結出屬靈的果子，使許多人，因著主得飽足。在神差派你當作的工作上，有顯然的果效，是人從不想到的。使徒行傳與路加福音都是一人所寫的，相連的證明了能力的靈果，所顯出的奇妙，在人意料之外，成了偉大的工作。
二。見證的澆灌
五旬節的聖靈，是應付現在地上的一部分特殊工作。在哥尼流家，也有同樣的情形，明顯是聖靈能力的澆灌，是證主活潑的大能，奠定了教會的根基。澆灌一次，更當求畸畸的充滿、能力，好永久的隨著。一些人不求長進，有恐失去能力，所以要在感覺上，造出些人為的方法，保持第一次的澆灌，結果是中了撒但的詭計。當求主常住在心中，讓主在我們心中作成祂充滿的工作。
約翰福音第七章和使徒行傳第一章，所說的是聖靈工作的兩方面，並不是聖靈有兩位。所以這兩方面的工作，我們都當接受。接受的方法，主自然會作成，不必自造方法，而憑著感覺來幫助神，或是見證得著恩典的憑據，只要潔淨了器皿，神會使這充滿的恩，厚厚的加給你。
今天注意的是約翰福音第七章十七至三十九節：「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裡沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為什麼想要殺我呢？眾人回答說：你是被鬼附著了！誰想要殺你？耶穌說：我作了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。耶路撒冷人中有的說：這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明的講道，他們也不向他說什麼，難道官長真知道這是基督嗎？然而，我們知道這個人從那裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裡來。那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。但眾人中間有好些信他的，說：基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。於是耶穌說：我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。猶太人就彼此對問說：這人要往那裡去，叫我們找不著呢？難道他要往散住希利尼中的猶太人那裡去教訓希利尼人嗎？他說：你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到，這話是什麼意思呢？節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」這一段讓我們詳細的看看：
『耶穌站著高聲說』，這樣的態度，充分的表現誠懇，和樂賜的心意，主未曾吝嗇祂要給我們的恩賜。祂是站著急欲找得符合祂心意的人，好給他這豐富的恩典，生命的活水。某日到一池邊，看那充滿的水，湧溢著、擁擠著，盼望得一個出口，好盡量的、淵源不斷的，浩浩蕩蕩，一瀉千里的沖流。到現在，主還是站著高聲說：誰願成一個祂恩賜的出口，使那活水不斷的流出呢？自覺靈裏乾渴的人，可以到主這裏來喝，得那充湧活泉的水潤。惟求聖靈開啟我們的心眼，好明白神的心，更會體貼祂的心，知道祂是何等盼望要我們作祂湧流活水的出口。
『人若渴了』，有人心中饑渴，這覺悟是從神來的，使我們從這一點，好追求充滿。因為不覺得饑渴的人，不知有所需要，則不能有充滿，如果你現在正是饑渴，你當為此感謝主，充滿的恩賜來了！
神的工人們！如果覺著工作不滿足主的心，沒有成就主所差派的目的，於是發生饑渴而追求，這是聖靈的工作。神已經動手迫切的追求，當必止你的口渴。慕迪要求充滿的恩典，他的禱告是說：『神不願賜給，寧願一死。』可見迫切。到了得不著活水不能存活的地步。充滿的恩賜，不但能止住你自己的渴，更能滾滾湧流，一往無阻地潤澤了那些乾旱的禾田。
但也有些人渴，是為了另外的目的。有的人以為沒有這充滿的恩賜，在經歷上，比人少了一件，必要得著，好除去自己的羞恥，更能與人並駕齊驅。也有的人看見了充滿的人，有充分屬天的喜樂，不是人間所能得著的，於是起了追求的心。結果這兩等的追求，都是毫無所得，因為是妄求(雅四3)，要圖肉體享受，動機已錯，不得是當然之理。如果真覺得天父為我們所預備的聖靈，是要在我們身上榮耀神，滿足神的心，成就了神旨意中的計劃，完全關於神的工作，毫無自私自利的本意。如此神必用聖靈充滿你，止了你的渴，得著完備的靈恩。敬告各位靈渴的同工，只要你憑著信心求，因為在你只要靈渴，並且你的動機不錯，主就必成就祂的應許。
信的人要得著，一個廣大的活水泉源，祂眼中所望的，是要得著一個出口，只把祂那豐富的活水，運送到四圍需要水的地方；這也是祂心意的工作。我們的本分是要聯合在這個泉源，聯合的方法，當然是根據信心，從裏面所發出真實的信心。若是出於頭腦、理論的信心，當然是不濟於事，也是出於經歷的證實，正如得救的經歷一樣。所以用信心接受，就可以完全得著。換句話說：『信心』是『得著』的原則，在禱告和見證中，都會看見相當的果效。
一些人是在這活水上毫無所得，但神並不偏待人，因為祂是樂意厚施與人的。究其實，是因他們沒有與神聯合。雖在神的道路上，程度不適合神的要求，當然是得不著這活水。
得著這活水充滿的恩典，不是人能幫了你的忙，更不是自造的感覺，作為得著的憑據。神的條件，是要你『來』到祂那裏『喝』。憑著信心來自得，不必來掘這泉源，因為祂是永遠流通的。但有些人，已經存著正當的程度來求，仍然未能得著。一方面是有所不能放下，另一方面也是你信心鍛鍊的時候，早晚是一定得著的。
神看這個時候，不需這活水的充滿，或是自己仍有攔阻活水流入的地方。在這個等候的時間，神是正在那預備下手，作祂在你身上更深的工夫，只要不灰心的禱告，神的時候一到，祂必使你得著那活水的泉源。
回想我有一段時間，作工乃在於盡本分，並不愛人的靈魂。看那些絡繹不絕，投入陰府的罪人，並不關心。在自覺之間，明白這是十分危險的事。那能激發我生發愛心的十字架，竟不能感動我，在我竟失了它的功效。在靈交上，也感著沒有興味，禱告不能達到神前，真如對著牆壁說話，聲音的返回，歷歷在耳。因此恐懼。後神指示我說：『你不聽我的話，失去能力不是由今天起。』頭只有俯伏神前，找出那隱而未顯的攔阻，擺在神前，用信交託，也用信心接受神的大能，結果主又大大的充滿。
『活水的江河』，人以為得天上一度的能力，就藉著長流不息，這完全是差錯。因為活水是聖靈，能力在主，我們不是能力、不是活水。我們是河道，是流河水的河身，為的是要把活水運到任何需要活水的地方。河是在地下，寬闊深長，是比地平線凹下的一個大溝。看見那些活水暢流的地方，都是這樣的構造。
故願神掘我們的心，使得成溝，讓神的恩典，自由的流到外邊。神施恩給謙卑人，只要我們敞開自己的心，必得著充滿，運送著活水。某學校有位教員來問我，他現在為何沒有已往的蒙恩感覺？只有告訴他，用信心接受，是毫不費事，無任何條件的，就可以得著。以後來信說到，神使用了他，作運送河水的河道，使他三十餘位學生中，有二十七人得了救。親愛的弟兄姊妹們！惟願你們敞開心門，用信心接受，願主施恩憐憫，叫你們得勝。(楊紹唐)
拾珍
工作的原則
神在這個時代所需要的工人
當我注意到今日的情形，就深深覺得神在這個時代所需要的，就是一班得著主的異象和勇敢的工人。我用異象兩個字，是按著聖經範圍內狹義的用法，並非指著商業上廣義的用法。我的意思就是說：在這千鈞一髮的時候，比一切都更要緊的，就是一班人藉著聖靈在靈中得著一種神聖的啟示──知道神在「這個時代的目的」，和所「特別注意的事是甚麼？」
按著普通的觀念，認為只要有多少熱切和奮興的精神，或某種的活動，去對付目前環境的需要，就夠了。那知在屬靈的事上，並不是這樣。今天最需要的，就是要一班蒙神揀選的器皿，在心中充滿了神自己所看為最要緊的事情，並且滿心與神表同情，願意出一切代價，使神的旨意得以成全。
今日有許多熱心和敬虔的工人，在他們所覺得是神所呼召的工作上，只求忠心，同時也有許多熱切的傳道人，竭盡心力去擴充"神的國度"，以為這樣作就夠了。我並不是說：可以忽略這些事，我的意思是說：屬靈工作的價值，不是按著為主作工的敬虔和犧牲多少而定。今天有幾個人敢誠誠實實的說：「我是從神那裏得著一個啟示，來為神作工」呢？
一個人得救以後，因著環境的需要，或一時因著情感的作用，就覺得要出去為主作工；所以就打算用一點時間去查考聖經、進神學院、預備講題、編輯主日學課本、收集講道材料、學習提綱摯領等等；和另一個信徒曾有天向他開起，並且藉著聖靈得著恩膏和啟示，明白清楚神的呼召，這兩個人在神的面前看來是大不相同的。一個是靠著自己的研究、探討、努力去得著一點頭腦的知識，去應付一種繼續不斷的需要；另一個是聖靈繼續不斷地將基督啟示在他裏面。這是一個普遍而且基本的分別，因為這種的分別，能代表捆綁和自由的分別，有限和無限的分別，死亡的職事和生命的職事的分別。這些還不是我所特別注重的點，我所要注重的就是說：在這時代所需要的，不但在普通的工作上應有一種更高屬靈的水準，並且還要清清楚楚地從神那裏得著一個明確的啟示，在應付「現在」的情形。
當我們稍為觀察現在教會裏許多的情形，就不能不承認說：教會需要一班的工人，能深深的知道在這個非常時期中，所應有的"那個"信息是甚麼？那個信息必須是從神那裏來的。這個職事並不是人自己所能勝任的。這樣的人與神必須有長久深藏的歷史，並在這歷史中充滿了奧祕和苦難，方能勝任這種的職事。他們要經過各方面的陶鑄──在神許可或者直接的旨意中，受過訓練，並得著經歷。這種的過程絕對不是用人為的法子而成功的，乃是需要經過極大的變更，每種大變更，都隨著一種新的屬靈轉機。這種的器皿要留在神的手中，讓祂自己去造成。在我們看來，這樣的器皿幾乎找不到；但是在主的手中，已經有許多人是超過我們所想的，到了時候，神就要將他們釋放出來。但今天我願意神的兒女，特別注意這種的需要，並請你把這事放在禱告裏面。
對勇敢方面到底是怎麼呢？今天是需要一班有異象和勇敢的人──需要更大的勇敢心，願意出一切的代價。
一個得著特殊啟示的工人，和一個沒有得著特殊的啟示，在神前看來，是不可以道理計的。在神最好的僕人中，若未曾得著這種的啟示，也許暫時要退到後面去經歷孤單的生活、走孤單的道路，被人排斥、被人誤會、被人猜疑、傳道的門被人關閉(指人方面所能關者而言)。
我們要知道從神來的啟示，絕對不是單有逐字逐句的真理，並且必須要有許多實際的果效，這些實際的果效，就是真理的結晶。所以誰是順服這種的定律，就要成為屬靈的偉人。當神將一種關於祂在基督裏所定的旨意，給那些經過了特別的歷史和準備的器皿，就必引起撒但的注意；因為這件事，對牠是有致命傷的性質。撒但也是要竭盡其詭計，來打岔或阻擋神所揀選的器皿走這樣的道路。
現在讓我們看，保羅之所以能得著一種特別的啟示，和特別的職事，惟一的條件，就是因為他有一個勇敢和捨棄的心志。請我們再聽他在腓立比書第三章五至七節所說的話：「我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」
上面所包括的，就是他的出生、遺傳、宗派、宗教的訓練、身份、威望、家譜、朋友、名譽等等；但這些都受了那新得的啟示的影響。他深覺得，如果要成全那從天上來的異象，就必須丟棄這些事如同糞土。不但這樣，他在眾使徒中大部分是單獨地另站一條線上。
在這個時代，若是需要一班得著啟示和異象的人，那麼連帶也需要一班肯出代價的人；但在另一方面──神一方面的報答是大的。如果我們能享受一個敞開的天，和從神那裏來的啟示，這是一個極大的祝福。(史百克)
讀者交通
以下是讀者之一些寶貝的交通，裏面的話語給我們對服事主有極大的供應。主若願意，我們會繼續將這些珍寶與讀者們分享。──編輯室
拾珍出版社
編輯部各位弟兄姊妹在主裏面平安：
處此末世，一切屬靈術語都被撒但偷竊，成為美麗的謊言;黑暗籠罩了大地，幽暗遮蓋了萬民!
為了擴充自己的「王國」，使訓練出來人工製成的牛犢，成為神子民跟隨的目標、崇拜的對象!難怪江守道弟兄歎息說：「今天的神，在地上都被[人]取代了！」
拾珍出版，實在是神從天上的反應，彌足珍貴。願祂祝福!敬頌撰祺!
(美國)
主內弟兄姊妹好:
當我看到『拾珍』時，我只有一句就是「相見恨晚」，感謝主！讓我的信心藉著你們忠心的服事得到大大的激勵。但願賜恩典的主在凡事上恩待你們，施恩與你們，使你們的工作能幫助更多的神的兒女。我雖未看過任何一本你們出版的書，但是看到「拾珍」的嚴謹、認真，我知道那些書一定都能造就許多弟兄姊妹。我也不知道你們還剩下那些書，如果可能的話，請你們各寄一本剩下的書，隨信付上一點小小的奉獻，願神大大的祝福你們。
願主恩永浴!
(香港)
敬愛的拾珍出版社：
真是感謝主耶穌，在這個世代裏還有這樣美好的書可以看。主用這些書帶領我們一群福音姊妹更加愛主。
哈利路亞!
(美國)
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