講台

蒙召過聖潔的生活


第二篇 與基督同住

(一九三六年英國開西大會講道記錄)

       原來要過聖潔的生活,就當先有一個生活的標準,然後不偏左右按這標準活出來;主耶穌基督已為我們定規了這種生活的標準。

       「我是葡萄樹,你們是枝子;常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作甚麼。」(約十五5)

       在這節經文媏╪V我們啟示了三件事:與基督聯合、活著像基督和充滿基督。當我們悔改相信的時候,因著地位成聖已與基督聯合了。

       罪人是活在撒但、世界和肉體的黑暗可怕的三位一體中;基督徒因相信救主救贖的寶血,靠著十字架進入了一個嶄新的地位、嶄新的環境和截然不同的三位一體中。他已在基督堙A在教會中也在聖靈堶情A因此,神稱他為聖徒。藉著聖靈的浸,他與耶穌基督聯合,且進入了基督的身體堶情C

       我們講過對一個人來說,要向他提出的最重要的問題乃是:你在哪堜O?你在由撒但掌權的黑暗可怕的三位一體中,還是在由基督掌權的榮耀光輝的位一體堙H

       若你仍在撒但的三位一體之中,你打算一直留在那婸礡H此時若有任何人不在基督耶穌堙A而他又願意信靠救主的寶血──單單這樣相信就夠了。原來你一相信,你就進入祂堶情A祂也進入你堶情A你因地位成聖就與基督聯合了。

       我們在哪堨痔w規我們是何等樣的人,下面就要思想這個問題:你在基督塈@了個怎樣的人呢?


信徒要逐漸成聖以至與基督同住

       這又要回到我們所熟悉的約翰福音第十五章的經文來了,與基督聯合,就當與基督同住,葡萄樹上的枝子必需結出果子來;原來不結果子的枝子,因沒有價值,必須剪去。

       「凡屬於我不能結果子的枝子,祂就剪去。」(約十五2)

       這對我們作枝子的,是一個何等嚴重的事阿!

       其次想到的是:枝子不能靠自己結果子,從結果子的事上看來:枝子本身乃一無所有、一無所能,惟獨葡萄樹上的汁漿,才能叫枝子結出果子來,因此枝子只要保持自己在葡萄樹上,除此以外,不需再作甚麼事。

       「你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C枝子若不常在樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我堶情A也是這樣。」(約十五4)

       再次要想的是:結果子是逐漸增加的。下面經文中,我們見有些枝子「不結果子」,有些卻「結果子」,有些「結果子更多」,有些且「多結果子」。

       「凡屬於我不結果子的枝子,祂就剪去了;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。」(約十五2)

       「你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。」(約十五8)

       在屬靈經歷上,凡事都當有進步;每一個真正基督徒,都當是一個不斷長進的信徒。信徒結果子的目的,乃是要榮耀基督。枝子結果非為榮耀自己,乃為榮耀葡萄樹;但惟「多結果子」的才能榮耀天父。若不能多結果子,就算能討神喜悅,仍不能完全榮耀天父。然而甚麼是果子呢?果子乃是指著在我們堶措顯的基督。

       「你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C」(約十五4)

       這兩句話看來簡單,然而我們可能把它讀過多遍,卻仍不明其中奧秘;我們有時讀到這章聖經時會說:「我無須再去讀它,因為堶惟珨〞滿A我都知道了。」

       「我也常在你堶情v,這句話看來很簡單,但卻包含著基督徒生活的精義。若要你劃出這句話堣@個頂重要的字時,你會劃「你」字還是「我」字?我們的毛病是常劃「你」字,其實「你」是一無所有,而「我」卻樣樣都有。但惟「你」變成沒有,即等於零時;而「我」,就是基督自己,填補了這個位置,使人看見的單是「我」,單是主自己。這樣,按照約翰福音第十五章所立的標準來說:我們才能稱自己為真正的基督徒。「我在你堶情v──你算不得甚麼,不過像主耶穌基督所充滿、所管理、所使用的一棟房屋而已。


基督是我們的聖潔

       「但你們得在基督耶穌堙A是本乎神,又使祂成為我們的‥‥‥聖潔。」(林前一30)


基督是我們的生命

       「基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀堙C」(西三4)

       基督徒的生命,不單是一個悔改的生命,也不單是一個奉獻的生命,乃是一個像基督的生命;原來一個不像基督的生命,就不是基督徒的生命。

       我的手錶可作一個十分清楚的比方。它不過是一個小東西,一個普通的手錶,沒有鑲上珠寶,也無須要鑲上珠寶,因為手錶只有一個用處;就是要它準確報時。它不是一件裝飾品。小手錶若不能準確報時,這對我就一無所用,因為我要它提醒我按時候去搭火車、坐輪船和參加聚會。我對手錶唯一的要求,就是要它準確報時。甚麼東西使它能準確報時呢?是它外型的大小麼?是製錶的材料,金子或銀子麼?完全不是。報時是手錶內部的工作。

       基督徒為何而活呢?他是一件飾物麼?基督徒在今世只有一樣用途,就是要在黑暗、罪惡、世界堙A向一切不認識基督,也不藉著讀聖經尋求基督的人,啟示和彰顯耶穌基督。基督徒若不彰顯耶穌基督,就是一個絕無價值的基督徒。甚麼東西使他能彰顯基督呢?在他堶惘閉し簹F西嗎?沒有別的,乃有住在他堶悸漕漲鴠D耶穌基督──「我常住在你堶情v;祂向你我每
一個人的要求,乃是讓祂住在我們堶悼h彰顯祂自己。

       祂不單以「聯合」來教導「活像主」的真理,且更為此禱告。你有否回想到祂那大祭司禱告的最後幾個字呢?「我在你們堶情v,祂要那大多由無學識的漁民所組成的那小群人,諦聽且縈繫在心堙A永不忘記的就是這最後的幾個字「我在他們堶情v。當祂獻上那禱告時,我相信祂是為著世世代代每一個基督徒發出了心堻戽`切的願望「我在他們堶情v。

       試問這禱告已否在你我的生命堭o著反應,以致我們在人中間出入時,人們所看見的不再是我們,乃是那在我們堶惇△菄滿A榮耀的基督?

       或者,我們會說:這標準太高了,不錯!這是一個至高的標準,你知道我們常常如何作呢?我們要求基督看看我們的光景、環境、和體貼我們的軟弱和缺點,好把祂的標準降低到我們普通的水準上。祂斷不會這樣作的。祂把我們帶到開西培靈聚會,目的是要把我們的生活經歷提高到合乎祂的標準;我們有否願意讓祂這樣作呢?

       有一天,我跟一個人講話,他說:「我沒有信教,我是一個不信教的人。」然後,他繼續談到幾個他所認識的神學生;他說:「他們早上出去傳道,回來後,卻在下午玩紙牌、喝威士忌酒。」他說:「我覺得這是不對的;一個基督徒應當是活像基督的。」

       那人說到自己是非信徒,而他對基督卻有一個標準;只可惜基督徒們自己反倒沒有。朋友們!這世界正在注視著你和我,若我們承認自己為基督徒,這是說:「就應當是活像基督」。他確實要像基督,否則為著祂名的緣故,寧可不要承認自己是基督徒。

       聖靈的果子乃是指著在我們堶悸滌繴彰顯了祂的榮耀,但有許多基督徒只是帶著面罩虛有其表的。然而我實在不喜歡面罩的,你呢?你也不喜歡作一個罩面的基督徒,我們都喜歡看見一個榮耀的基督徒,你是不是這樣的一個呢?

       聖靈的果子是在我們堶悸滌繴彰顯在聖潔的榮耀堙A現在,讓我們把這兩個偉大的真理擺在一起;與基督聯合──「你在我堶情A和活像基督」──「我在你們堶情v。這兩件事是不可分開的,與基督聯合就當活像基督。果子乃是指活著完全活像基督;活像基督乃是因基督在你們堶情A而基督在你們堶惚K能彰顯榮耀。你在基督堶捷隉H你是怎樣的人呢?你活像基督嗎?你在結果子嗎?別人能否從你看見基督呢?你的果子結到甚麼程度呢?只是結果,或是更多結果子,還是多結果子呢?若你不去禮拜堂,你的家人會不會知道你是一個基督徒呢?若你不作見證或不禱告,你的朋友會不會知道你是一個基督徒呢?人們能否在你的面上看見你是一個基督徒呢?

       朋友們!這應當是看得出來的,若基督住在我們堶情A這樣,在我們的眼神和臉上的皺紋上應當有一些的標記顯露出來;在面上我們應當帶有榮耀基督住在我們堶悸漲L證。人就能在我們的談吐,或日常的行事中看見在我們堶悸滌繴嗎?當你進入一間房時,你使房堛漁薵^,更形冰冷呢?還是把陽光滿溢了房間呢?一個榮耀的基督徒無論到哪堨h都會把陽光充滿在那堙A這是榮耀基督同在的陽光。基督是否你們真實的生命。

       我深信我們都想作一個多結果子的基督徒。不論我們到哪堨h,都應當把祂同在的陽光充滿到那堙C在我們當中,有些來參加開西培靈聚會的目的,是為著要尋求過此種生活的途徑。這樣,我們要如何才能有這樣生活呢?藉著逐漸成聖以致活像基督,有兩個條件:第一是與基督當有正常的關係,因為祂就是我們的聖潔;第二是與聖靈有正常的關係,因為祂就是使我們成聖的靈。


與基督正常的關係

       我們要像基督,就應當先與主耶穌基督有完全正常的關係。這是說單單接受祂為救主是不夠的,因那僅是第一步而已。我們應當繼續讓基督成為我們生活中的生命,而且最要緊的,是讓祂作我們生活的主。在羅馬書第五章堙A我們都看見罪惡所作的三件事:那就是罪的進入,罪的充滿和罪的統治。罪的統治!你有沒有明白「統治」這兩個字的完全意思呢?罪對你我的生命是絕對獨裁的;罪充滿我們、管理我們,它也使用我們。

       但現在基督是我們的救主,我們也在祂堶情C罪是否仍在統治我們呢?我們是否打算繼續活在罪中呢?斷乎不可,哪一位有權柄統治我們呢?就是那位神所立為教會,為信徒作萬有之首的基督。基督現在有權完全的充滿我們,完全的管理我們和全權的使用我們。為此祂必作我們的主。但罪惡,這一個頑強的舊老統治者,會在主向信徒每一要求上加以攔阻。但神有沒有事先妥當安排,叫這罪惡老主人退位呢?

       「因為知道我們的舊人,和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不作罪的奴僕。」(羅六6)

       「滅絕」這字,究竟是甚麼意思呢?乃是使它不再起作用,用現代的名詞來說,乃是「叫罪失業」。失去統治你生活的地位,要它退位的目的是甚麼呢?「叫我們不再作罪的奴僕」,我們如今有了一位新的主人,就是主耶穌;從今以後,我們只作祂的奴僕了。


要誰來統治你自己呢?

       你我要在統治問題上作出一個選擇。我們還作罪人的時候,我們要在我們的罪惡和救主中間作一個選擇。現在我們已是基督徒,也必要在舊主人──罪,和新主人──基督,在這兩個統治者中間,選擇其一。

       「所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。」(羅六12)

       你選擇好了嗎?你有無慎重地作最後的選擇,要基督作你生命的唯一的統治者呢?若還沒有,你肯否在今天下午就作出這樣的選擇呢?


獻上自己以基督為主

       我們既選擇了基督作我們的主人,祂就要吩咐我們獻上自己,尊祂為主。

       「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死奡_活的人,將自己獻給神;並將肢體作義的器具獻給神」(羅六13)。

       「將自己獻上」,這包括了靈、魂與身體。將我們整個人完全獻給基督。你有沒有這樣作呢?或者,你仍為自己保存一些,只要告訴祂甚麼是祂能充滿的呢?

       「將你們的肢體獻上」,這為要使這個命令無隙可乘,祂跟著要我們將身上每一肢體都獻上——獻上我們的眼睛、耳朵、腳、手、唇和舌。你已否作過呢?有些人或許就是因著一個不肯獻上的肢體,而在生活上失敗了。原來一個沒有獻上的舌頭,就可以作出無比的損害,這是我們主的命令,我們有無遵守呢?我們有沒有把自己完全獻上呢?若還沒有,你願意現在就獻上嗎?這樣,我們必要把每一件與我們的生命、行為、嗜好、娛樂、友情、家庭、財產、兒女、金錢有關係的事物獻上。

       去年,當我們剛剛講完了一篇論到「奉獻」的道理的時候,有一位弟兄上來對我說:「安小姐!今天晚上我已把我的老煙斗都奉獻了。」你能離開那支老煙斗嗎?主可能多次要你把它交出來,他以為已經把它交出來,但他卻拿回家去放在櫃子堙C他應當把它丟掉,就是連與有關係的一切都丟進火堨h,這才是順服。但是,當他看見這個老煙斗的時候,心堣揭雩梇插F他想:「我可否拿出這個老煙斗來,再吸一口呢?」

       你有沒有交出來你的老煙斗呢?這不一定是一支放進口堛熒洃獢A但你有一些很喜歡的東西,正放在口堙A那也正是主讓你交出來的。阿!這也成了如今許多基督徒姊妹的羞恥,若她正在抽煙,你怎能分辨出她是教會堛漫n妹,是基督身體上的肢體呢?還是屬世界的婦人,是撒但的奴隸呢?然而有甚麼標記顯出她滿有榮耀的生命呢?

       朋友阿!你的「老煙斗」是甚麼呢?那麼我告訴你:就是主曾在幾個星期、幾個月,或者是幾年主讓你交出來,但你一直捨不得;這件無關要緊的小東西,可能不比抽煙斗那麼嚴重。你竟不肯為著神的永生兒子交出來,以至使祂的榮耀不能夠更完全彰顯在你身上。這次祂叫你來到這堛滬鴞],可能就要你放下「老煙斗」,我不知道你的「老煙斗」是甚麼,但祂知道,你也知道。它使你一直失敗,也叫神不能在你的生活中彰顯祂的榮耀。你能否把那支「老煙斗」交給主耶穌基督?現在你願否把自己和你的一切肢體,一切你所有的,都奉獻給主嗎?


對聖靈正常的反應

       成聖的工夫只能藉著聖靈進入,因為祂是使人成聖的靈,也是我們在悔改得救時蒙神所賜的第二件大恩賜,因為有了祂,我們基督徒生活才能持續下去。當你與基督聯合時,奇妙的聖靈便顯明住在你的堶情C祂的目的是要在你堶捱a耀基督;祂究竟怎樣工作呢?


真理的聖靈光照人

       真理的聖靈光照我們,使我們知道我們在基督堭o著甚麼;基督在我們身上,又得著甚麼。在以弗所書提到雙重的基業,就是聖徒在基督堛滌繴~,和基督在聖徒堛滌繴~。

       「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈,賞給你們,使你們真知道祂;並且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有何等指望;祂在聖徒中得的基業,有何等豐盛的榮耀;並知道祂向我們這信人的人所顯的能力,是何等浩大。」(弗一17-19)

       真理的聖靈要逐漸向我們啟示基督,和我們在祂堶悸甄袨I。當我們真認識祂,就必愛祂,而且單單的愛祂。


大有能力的聖靈給人力量

       大有能力的聖靈使我們有力量得著我們在基督堜狾釭漱@切。祂是在我們堶惜u作的靈,使基督又真又活地住在我們堶情A也把神一切的豐富充滿了我們。

       「求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心堛漱O量剛強起來,使基督因著你們的信,住在你們心堙L‥‥便叫神一切所充滿的,充滿了你們。」(弗三16-19)

       大有能力的聖靈,要使我們逐漸認識基督在我們堶惘角F我們的生命、我們的主。


聖潔的聖靈把人分別出來

       聖潔的聖靈把我們從這個世界分別出來。祂實在指示給我們光明與黑暗不能聯合,教會與世界也無可相交。聖靈使我們明白無論誰若與世界為友的,在神的眼中,便是淫亂的人。因為他實在破壞了與基督訂立的婚約。他這樣做,就成了神的仇敵了。

       「你們和不信‥‥‥的原不相配,不要同負一軛;義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?‥‥‥你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。」(林後六14、17)

       「你們這些淫亂的人哪!豈不知與世界為友,就是與神為敵麼?所以凡想要與世俗為友,就是與神為敵了。」(雅四4)

       聖潔的聖靈不斷地把我們從屬世的心和愛世界的心分別出來,又除去我們一切不以基督為根據、為中心、為目標的東西。


生命的聖靈使人勝過肉體

       生命的聖靈要勝過在我們一切屬肉體的工作。基督徒雖然不屬肉體,但肉體卻仍然在他堶情A且終生跟隨。這個肉體會竭盡所能去得回對生命的充滿、管理和使用的權柄。但奇妙生命的聖靈,卻在我們堶情A勝過一切肉體的工作。當我們讓聖靈完全管理我們生命的時候,祂能使肉體再沒有地位和能力來轄管我們了。

       「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了。」(羅八2)

       「因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭;這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。」(加五17)

       生命的聖靈要不斷地藉著管理我們的生活和工作,並且高舉主基督去勝過肉體的活動。


榮耀的聖靈使人能活像基督

       榮耀的聖靈使我們與主耶穌基督的形像相似。祂既把我們從世界中釋放出來,也要使我們模成屬靈的樣式。

       「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光,好像從鏡子堛薸荂A就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後三18)

       我們這樣逐漸成聖的應許,是一幅何等美妙的圖畫阿!今天我們活像基督,明天仍可能更活像基督;每一天在生命中會增加一些新的榮耀的經歷。每天也能讓常和我們接觸的人,在我們身上看見一些更像基督的地方。榮耀的聖靈要逐步使我們與基督的形像相似,榮上加榮,長大成人,進入基督一切的豐富中。然而,聖靈——就是使我們成聖的靈的工作有甚麼結果呢?


聖潔的生活

      是的,我們要成為多結果子的基督徒。

       「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加五22-23)

       這一串不能分開的更美的果子,就是九樣奇妙的屬天屬靈恩典,正啟示了耶穌基督完全的美德。這果子在我們堶情A就是聖靈工作的結果,它們配合得很美妙,常能顯示出我們堶掠繴生命長大的憑據。

       但我們時常看見聖靈果子的某一方面有很顯著的表顯,卻又缺少其他方面生活的表顯,因此在見證上就受了虧損。有一次,在中國舉行的一次特別聚會中,一個中國醫生替我翻譯。然而在我所見的中國婦人中間,她是一位身材頂頂魁梧的婦人,而她的愛心也像她的身材那麼偉大。當資訊講到一半的時候,她靈堥了感動,她一面要我停下來,一面在會中向她下屬的一班護士承認她常常發怒的罪。她雖有愛心,但卻缺少了節制。

       有時,你會看見一個基督徒真能在極大試煉和痛苦中,恆久忍耐。可惜,在他的面孔卻拉得長長的,他雖然有忍耐,卻沒有喜樂的心。你又會遇見一些人,他雖然有良善的心,但在她的面上卻有一團由怨憤、擔憂形成的縐紋,他雖然有良善,卻沒有和平的心。

       不久以前,在我講完一篇道以後;有一位婦人前來,介紹她自己,跟著便開始講到關於他自己的事。講了不到兩分鐘,她說這句使人驚奇的話:「我盼望妳不以為我在誇口,但我所作的每一件工作無不成功。」我實在不願意對她作出錯誤的判斷,但她的話聽起來,多少總有些自誇。她再繼續講述自己。不到一會兒又再說了那句話。她實在是一個有信心的婦人。事實上她在信仰上也很純正,但看來卻缺少溫柔。我對這位基督徒婦人所能記得的,只是她那句自誇的言語。這就叫我聯想到:人聽了我所作出的最後結論會有怎樣想法呢?我在別人心中留下甚麼印象呢?這是一個嚴肅的問題。在榮耀的主面前,我們是想到自己呢?還是思念別人?在你們心埵陬L一些微不足道的東西,我們看為寶貴的呢?我們的主豈不應當在凡事上得榮耀嗎?

       我們是否作一個結果子的基督徒呢?我們有否又美妙又平衡去彰顯祂的仁愛、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制呢?(安汝慈)


拾珍


豐滿的生命(卷上)


前言

       本書將聖經所記載的各種關乎「聖靈的問題」,都很精闢透徹、扼要簡明的講論出來,使讀者能根據聖經對「聖靈的真理」,有個較清楚的認識,而不至於人云亦云,而陷入謬妄錯誤之中。

       福音的特點是包括救贖之恩,與對付罪惡的能力。救贖之恩是主耶穌在十字架上既成的事實,我們只能用信心來接受;但對付罪惡的能力是由聖靈而來。若我們對聖靈的真理,沒有清楚的認識,那就對聖靈很難有透徹的信心;若無透徹的信心,如何能從堶接o生出一種外來的能力,幫助我們對付罪惡,從而有那豐滿的生命,過那得勝的靈性生活呢?

       儒家信徒所要的,是一部正確無誤的道德律;印度教徒所要的,是一種神祕的智慧;佛教徒所要的,是一種斷絕生命欲望的涅槃境界;回教徒所要的,是服從阿拉的意志;但我們基督徒所要的,卻是一種屬靈的力量與長久堅忍的能力,使我們藉著這力量與能力,「處於萬事破毀中獨得免遭破毀,在失望當中產生盼望,在幽暗當中發出亮光,在道德崩潰的四周中獨能維持屬靈的能力。」這種力量能力的來源,就是我們因信福音從神所領受的聖靈。

       主耶穌從死奡_活以後,曾對門徒說:「但聖靈降臨在你們的身上,你們就必得著能力。」(徒一8)這種聖靈的能力,已在使徒和其他古今中外的千萬信徒生活上,很具體的彰顯證實出來。凡真實領受聖靈能力的信徒,遲早必在他們的生活上,照著他們的容量發出光來,有時他們的生活,竟成為他們自己所驚訝的奇蹟。在人看來,他們是「將折的蘆葦」,但他們因領受聖靈能力的緣故,神卻當作棟樑使用。有千萬信徒,得著這神聖的恩典以後,都大聲疾呼的見證說:「我們是有信心的,願你們也來嘗嘗罷。」但人們充耳不聞,竟甘願沉淪在他們愚昧軟弱毫無指望的可憐生活中;能虛心追求的,真是千萬中的一二。

      
有人說:「現今教會的軟弱,就是對於聖靈的信心不夠透徹。主耶穌對祂的門徒說:「因聖靈常與你們同在,也要在你們堶情C」聖靈與他們同在,但卻沒有在他們堶情A今日也是同樣的光景。許多的基督徒知道聖靈與他們同在,聖靈常去激勵他們,片刻的接觸、接近的閃光、零碎的拯救,這些只是與他們同在,而不是在他們堶情C祂沒有引導,而只驅策;沒有增加力量,而只照亮;沒有滲透到活動的中心,而只慫恿我們去參加。這是由外面進去的,而不是由堶悼X來的,除非我們進入門徒進入的五旬節的階段,這樣便可以由「同在」而進入「堶情v。基督信仰不是慫恿,而是滲透,不是限制,而是釋放。」

       這些話說得真透徹深刻極了。據我所認識的一般信徒中,有的人不僅聖靈沒有滲透進入在他們堶情A甚至還沒有與他們同在。有些渴望聖靈在他們堶悸漱H,卻因對聖靈的認識無知,以致陷入歧途,甚至以感覺和自己暗示的心理作用,視為聖靈在堶惟峊R滿的惟一憑據。其結果,竟使教會充滿了迷信、混亂、嫉妒、分爭,並使教會成了荒場和門前冷落人跡稀少的可憐的光景。

       何爾登(J.S.Hurnard)在本書婸﹛G「只要我們能認識聖靈的大能,我們的生活就要結出豐滿的聖靈果子來。聖靈的主要工作是要我們成聖,要我們日日更新,變成主的形像。聖靈充滿的人,要在世人面前將基督的形像從生活上返照出來。」深望親愛的弟兄們,讀了這書以後,能多結聖靈的果子,變成主的形像,在生活上顯出主來。是的,我們在要緊的真理上,特別注意。特別是一般充當神僕的人,需將聖靈的真理,自己先要認識清楚,有了相當的經歷以後,再去介紹教訓給人。萬不可疏忽大意作個瞎眼領路的人,以致瞎子領瞎子,兩個都掉在坑堙C

       現在有些神的工人為好奇心和虛榮心所驅使,曾在教會中不顧一般信徒靈性生活程度的高低,竟倡導追求聖靈充滿。有一位敬虔愛主的聖徒說:「聖靈充滿是基督徒信心生活經歷的頂點。」何爾登(J.S.Hurnard)在本書中對於領受聖靈能力之事,正如史密斯(Oswald J.Smith)一樣都引經據典,指示出一定的步驟和階段來(參史密斯的《神僕人的品格》)。我們這些後進的信徒,對這聖靈能力的大事,需要謙卑的向他們學習,萬不可操之過急,超格超級,需知強迫嬰孩喫乾糧這是一件有害於生命的事。章柏斯(Oswald Chambers)在他所著的《你願作個完全人》婸 :「一個人若與神失去了正常的關係,必然使肉體活在只注意夢兆、異象、或在禁食祈禱中,尋求聖靈在肉體上的感覺,這樣慢慢的要使他神經錯亂,甚至陷入癲狂之中。」我曾親眼見過這樣的人,他們生活的結局真是悲慘極了;那些負責教訓帶領的人還能辭其咎麼?

       願主使用這書,以糾正這些人的謬見,使他們對聖靈的真理,有真實清楚的認識,和完全的信心,並使他們從堶接o出聖靈能力的光來,照亮一切在黑暗中的人。惟願一切的榮耀、權能、智慧、能力都歸於神!阿們!


第一篇 聖靈的事

       「因為隨從肉體的人,體貼肉體的事;隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。」(羅八5)

       在現今的世界上,有許多基督徒對於聖靈的屬性,渴望有更多更深的認識;因著這種需要與不滿足的感覺,使許多的信徒,常追究基督福音豐滿恩典的問題(羅十五29)。怎樣方能領受並持守這豐滿的聖靈恩典呢?他們對這個極其重要的問題,卻有許多的錯誤和不少的謬見。這種錯誤與謬見,在他們許多軟弱和無功效的生活與行動上,很痛心的顯明出來。只要我們能認識聖靈的大能,那麼我們的生活,就能結出很豐滿的果子,並能有基督馨香之氣。因「松樹長出代替荊棘;芭樂長出代替蒺藜。」(賽五十五 13)主應許在我們的身子和工作上,被高舉得榮耀。因此我們要留意,使我們的生命更加豐富,使我們的工作更加有力,使我們的主耶穌早登王位。讓我們在聖經奡M求發現那些應許的事實,這事實就是信心變成能力的因素。

       「聖靈的事」究竟是甚麼呢?祂在我們目前的生活和工作問題上,有甚麼實際的意義呢?這神聖的靈是一切真實基督徒的生活,和恩典的泉源和能力。「體貼」聖經婸〞漕漕ヮヾA其自然的結果就能保證恩典與能力繼續流入我們的生命堙C

       「肉體的事」,在大多數的基督徒生活堙A無疑的成為最重要的大事了。他們的身體需要與缺乏、他們的財富與野心、他們的痛苦與快樂、他們的職業與消遣,他們最關心注意的就是這一切事。他們的生活都被這一切事,很有力的影響支配了;同是他們對於「聖靈的事」,卻很少思念、很少體貼。

       一個人若常思念某種事物,這種事物,就要成為一種有變化的能力,控制了他的生命。我們的生活常在不知不覺之中,將我們所切心思念的事顯露出來。這種事實已被人常指證出來了。守財奴常從他的生活中顯露出他貪愛錢財的心,因錢財已迷惑奪去了他的心;野心家和不法不義的人常顯露出他們所存的詭謀;嗜好宴樂的人常顯露出他們沉溺酒色的心意。因此主也常對跟隨祂的信徒說,如同對祂的門徒說的一樣:「因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」(可八33)

       因為有許多基督徒的特點,就是一心貪愛屬世的事物;但這屬世的事物,主要的是屬於肉體的。但那能體貼聖靈的事的信徒,是何等的稀少阿!人們很容易顧念那些與他們生活有關係的和所能見的事。但在事實上,這些事都不過是暫時的,它們的用處,都要迅速的毀滅。聖靈的事,卻是真實、永遠的。凡願意活在基督生命堶悸漱H,必能使他們自己顧念敬重聖靈的事,並能體貼這些事勝過一切。神的國就是我們從靈而生所要進入的國,內中有神自己的律法與誡命。除非我們自己先完全履行了它的條件,不然我們永不能享受祂應許與福分。對聖靈的工作,僅有表面和道理上的知識,是不夠的,也不能有結出更多豐滿生命的果子。

       我現在要將這簡略的靈修所得著的擺在你們面前,是要我們更清楚的認識屬靈的事。我們在開始的時候要牢牢記著:研讀聖經而仍不能領我們更多順服神的旨意、更多奉獻給主、更多靠主名和能力作救人靈魂的工作,這樣就完全失去了我們研讀聖經的目的了。光明離開了順服,最容易變為黑暗,那黑暗是何等的大阿!

       願那教導我們的聖靈能使用這些信息,更進一步的教導祂的子民,去體貼聖靈的事,並「得著基督耶穌所要我們得的。」(腓三12)但願祂使每個親愛的讀者,更能進入並承受那神聖的靈,更多得著那豐滿的生命和出人意外的平安。


第二篇 聖靈的殿

       「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼?這聖靈是從神而來,住在你們媕Y的;並且你們不是自己的人。」(林前六19)

       古時有一位清教徒解釋救恩說:「救恩是神的生命住在人的心堶情C」這話說的真好,因為福音的榮耀,就是永在的神謙卑的「與心靈痛悔謙卑的人同居。」(賽五十七15)

       「基督為我」(Christ for me)是「基督在我堶情v(Christ in me)道理的開端。凡被主耶穌之死所救贖的人,也被救贖主藉著聖靈住在他們堶情A使他們成為主的殿,使他們的生活成為主祝福工作的範圍。這真是一個使人驚奇的生命,給世人啟發了難以想像的可能性。若全能的神住在我們堶情A還有甚麼仇敵能抵抗祂的大能呢?我們的甚麼困難祂勝不過呢?在甚麼荒涼不毛之地是祂不能結果子呢?

       在舊約律法的時代,神為祂的子民,在地上建立了一個聖殿;但在新約恩典的時代,神將祂的子民作為祂的聖殿。「你們是神的殿」(林前三16),我們可從這節經文的意義堙A並從思想舊約時代神在地上住在人手所造的聖殿的情形,就可得著更多屬靈的教訓。

       (一)在以色列的全地僅有一個聖殿,這聖殿是完全奉獻給神,為神使用。它專為神的工作而存在,它從世俗的用途和工作上完全分別出來,神是它的每樣組織和功用的主人,它真是神的居住所在。

       現在凡被神召為神的聖殿之人,也是如此。他們整個的生命,必須毫無保留的奉獻給神:「不是屬我們自己的,乃是神用重價買來的。」他們須將這話很嚴密的寫在他們整個生命的最深處。我們的心靈和欲望,要從世界和世界上的污穢和私慾中分別出來,要完全忠實遵行神的旨意。凡是作神的聖殿之人,神就要命令他們說:「你們務要從他們中間出來與他們分別,不要沾不潔之物,我就收納你們。」(林後六17)「因為神的殿是聖的,這殿就是你們。」(林前三17)神這樣的命令,是滿有極深刻的意義。我們是否履行了神和祂的能力與我們同居的這第一個條件呢?除非我們讓神統治我們的生命,我們就永不能認識祂的恩典。

       (二)在所羅門的那個奇妙的祈禱中,說出聖殿是奉獻給神、交給神,為神所有。因被神悅納,就真正成為神的了。「有火從天上降下來,神的榮光充滿了殿。」這就是被神悅納的印記。那地變為神的住所的另一特別意義,是象徵著永久屬靈的聖殿,這聖殿是神切願祂的子民要努力充當的。

       僅靠感情,決心或努力度合理的生活,永不能使神轉移住在祂的子民堶情C只有一個使神轉移同住的祕訣,這祕訣就是「我要到祂那堨h,與祂同住。」(約十四23)被神所充滿和被神所居住的人,就是聖靈的殿。我們每個信徒,對這聖靈的殿,都有榮耀的可能性。讓我們在信心與順服之中,完全奉獻給神,使神的應許得以應驗。「你們所尋求的主,必忽然進入祂的殿。」(瑪三1)

       (三)神這樣神聖的住在地上人手所造的聖殿堙A這只不過是神給祂的子民賜福的開端而已。這聖殿成為神向人顯現的範圍,人從那堨i以學習祂的律法,並因遵守誡命與獻祭,可以承受福氣。

       現在「聖靈的殿」,也是如此。它們是媒介物,神藉著它們,可自由的將祂自己向他們顯現出來。信徒的生活,在神的同住權能底下,可成為人們光明生活的榜樣。聖潔在它的本身上,沒有甚麼目的,它不過是達到另一種目的的方法而已。這目的就是藉著我們的聖潔生活和工作,使他人得著神的恩典與福氣。離開這種目的與觀念,就等於降低了聖潔到了私慾的水準線上,以致羞辱了我們所信的榮耀主的名。「神的殿」不是緘默停頓的蓄水池,乃是要成為基督的流通河道。每個信徒要藉著它的存在,成為世人從神得恩典的中心導線,這恩典是無限量的。

       總而言之,人們若願成為聖靈的殿,必須藉著信心的實際經歷,認識以下四個基本的原則:(1)神所要的,我要奉獻;(2)我奉獻的,神就悅納; (3)神悅納的,祂就充滿;(4)神充滿的,祂就使用。我們已否完全奉獻給神呢?神現在是否將一切充滿我們的生活呢?神是否使用我們藉以賜福與人呢?若沒有,是因我們尚未求得「神的殿」之尊名。倘尚未求得,為甚麼現在不求告祂呢?


第三篇 聖靈的律

       「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離罪和死的律了。」(羅八2)

       凡是藉著信心已得聖靈大能的同住,並已開始過著那聖靈的殿的生活之人,他們的主要問題,就是這種恩典的繼續性。怎能持守這種恩典而不至失去呢?

       第一要緊的就是我們要對聖靈取消這種非位格的代名詞,因為聖靈不是「它(It)」,乃是永活的神。祂自己不是恩典,乃是賜恩典者,祂自己不僅是聖潔,乃是使人聖潔者,祂不是一個抽象的聖潔名詞,乃是一位有位格的永活神,能與那些順服祂的人同住。若有人對於祂的永久性有存疑,祂自己就可以解答,因為祂是活著的,是永遠活著的。

       我們若對祂同住的認識,要有恆久的經歷,那麼有幾個條件我們必須先要遵守,並且神能很慈愛的幫助那些願意遵守的人繼續履行。在宇宙自然界中有一件事實,是人們普遍所公認的。這事實就是人若順從自然界任何能力的律,如同蒸氣、電氣等,這能力就能被人隨意應用。聖靈的事也與此相同。人若盡力順從那管理聖靈工作的律,其結果就是聖靈的能力,能顯現在那些順從的人身上。有四個字說明「聖靈的律」之道理,我們要特別注意它們,我們可用它們每一個字解決「持守聖靈恩典」的問題。


一.信心

       許多的信徒因沒有聖靈同住的感覺,內在的自覺,因此就存疑聖靈。他們因無興奮的情緒和極大的喜樂,因此他們就以為神的應許,因某種穩當的原因,沒有在他們身上應驗。他們因存疑聖靈,而使聖靈擔憂。「信心」這兩個字,與其說一實感,毋寧說是「算為」或「認為」。聖靈同住的信心根基,是與我們最初在基督堻Q神悅納的信心根基相同。神的話是我們隨時的保證是我們永不改變的根基。聖靈的恩典是常賜給那些相信神的人。讓我們盡力遵守這種持守聖靈恩典的基本條件。若需要的話,即使沒有任何微小的感覺,我們仍需信靠祂,並在一切的事上,因順服祂而承認祂是我們的教導者,常與我們同在。我們因信得著所應許的聖靈(加三14),現在我們仍因信謙卑的見證基督住在我們心(弗三17)。


二.順服

       順服實在是靈性生命的金科玉律。當我們肯全部、完全、樂意順服聖靈的呼聲時,我們在生活上就能知道聖靈不住的充滿。「神賜給順服之人的聖靈。」(徒五32)對於聖靈教導我們的生活,順服是極其重要的;因為聖靈的工作是使我們成聖。祂願更多指示我們生活上剩餘的事,也願指示我們生活上缺乏的事。關於剩餘的事,應在真實跟隨主耶穌的人身上無存在的餘地。聖靈要我們將這剩餘的事,即時完全捨棄。罪已顯露出來,必須立刻對付,並應藉著信心,將罪放在羔羊寶血之下。

       關於缺乏的事,在我們信徒的生活上應當彼此補滿;但可惜這樣的生活不能長久。聖靈要我們順服之人,藉著信心將我們缺乏的事從神接受過來。凡是我們自覺所需要所缺乏的,可以在基督娷袌袨I富的得著。聖靈所榮耀的是基督,凡是聖靈啟示我們關乎基督的事,我們要藉著信心來支取。

       因此我們藉著聖靈的光照,所知道的那種特別的恩典與福氣,正是我們現今最大的缺欠。而那種恩典與福氣,卻成為我們藏在耶穌基督堙F我們必須謙卑追求並支取。我們必須藉著繼續不斷地啟示、捨棄、與接受,方能使聖靈成聖的工作,在我們身上完全運行。我們僅能藉著持守這種態度,培養這種習慣,並對聖靈的呼聲,有迅速甘心樂意的順服,然後方能在豐滿的聖靈堭o以恆久持守,不至鬆懈。


三、交通

       對於聖靈福氣的最大定律,我們可用下面這句話表明出來:「使用祂;不然就必喪失祂。我們不是神恩的蓄水池,乃是神恩的流通管子。我們要在神的指引之下,將聖靈流通供給別人,然後豐滿的聖靈才可以在我們堶採~續保持。真實有屬靈生命的人,流出與充滿,是同樣的需要,並須將自己完全奉獻在神工作上。

       一個聖靈充滿的人,不僅能給恩典予人,且能使他自己不斷地繼續得著恩典。不使用和不交流的恩典,常要遭遇那未喫完的嗎哪的定規,這定規就是敗壞發臭。我們要儆醒,免得我們在主的救恩與賜福於人的工作上不願與主合作,或者主對我們說:「你去」,但我們卻退去了;這樣聖靈的恩典就不能不斷地充滿在我們心堶惜F。


四.倚靠

       倚靠是「聖靈的律」的另一方面,但常被人所忽視。有些聖靈充滿的人常遇見試探,因為他信靠他自己過去的經歷和他對真理的認識,或者倚靠聖靈在過去所賜的一點力量,倘若信徒落在這種錯誤之中,就會在不知不覺之中使靈性的生命衰微了。自然界的生物都是時刻靠著呼吸以維持生命;同樣信徒的靈性生命必須時刻靠著從神堶惕l收力量,方能盡他們的本分。「你若扶持我,我就得著平安。」這是與聖靈同住的人常從堶悸熔`處所發出來的祈禱呼聲,他知道他若片刻離開主就不能作甚麼。

       這種倚靠聖靈大能的實際意義,就是要懇切仰望聖靈,並要注意兩個最大的主要溝渠,藉著這兩個溝渠聖靈方能降臨在人身上;這兩個溝渠就是「祈禱」與「讀經」。電線若不與電源接連,電燈就不能發出白熱亮光;同樣信徒若忽略或輕看祈禱與讀經,就不能認識豐滿聖靈的恩典。倚靠聖靈不僅是感情上的事,乃是要實際運用聖靈所賜的這祈禱與讀經的兩種方法,這方法可以堅固的聖靈豐滿同在,這樣聖靈同在的經歷必不致中斷。


第四篇 聖靈的果子

       「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(加五22-23) 我們在思想神所賜給祂子民應許和恩賜的時候,必須先將神賜給人恩賜和應許的目的常常追究,並牢記在心。我們對於聖靈恩賜的未來盼望與得著,有了正確的認識,然後對於領受神賜聖靈的恩賜,方能有完全的辨別。因此我們在思想這種極易認識的聖靈恩賜時,必須記住神對我們每個信徒的最大目的是要我們在生活上多結果子。

       「你們去結果子」,這一句話要顯在神的一切「又寶貴、又極大的應許上」。在世人的面前,聖靈與我們同住的真實憑據,是我們在生活上能有「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」聖靈的果子。這些果子最易被人所認識、看見,也最易炫耀於人面前的。

       主耶穌在快要離世的時候,曾對聖靈的恩賜有了一個奇妙的講論,這講論是值得我們所注意的。在祂所講論的這最寶貴的真理中,祂曾命令祂的門徒去負責結聖靈的果子。因此在約翰福音第十五章堭訄V我們常常藉著聖靈的大能,必須而且能夠作真葡萄樹的枝子去多結果子。

       「你們多結果子,我父就因此得榮耀。‥‥‥我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。」(約十五8、16)

       現在我們要留心研讀聖靈所結的果子(加五22)。我們在生活上,可以顯出這種果子充分成長的實體榜樣來。主耶穌在這事上,並在一切事上都是我們的生命模型。主耶穌的完全生命,我們能看見這每樣實體的果子來。因此我們用簡單的推論,可給聖靈的果子下一定義,這定義就是基督的生命成為門徒的品格。

       神——葡萄園的栽培者——不願葡萄樹的樹幹再結果子,這本幹就是主耶穌,但願我們作枝子的信徒去多結果;這樣我們的責任是何等大呢!不僅是枝子,乃是整個的樹身,要因我們所結的果子,而被人論斷。基督能否被人尊重,全在於我們的生活能否多結聖靈的果子來。

       現今在許多的信徒心堙A對於聖靈的工作,常因有錯誤的見解,以致灰心喪志。我們常常盼望那種類似「一陣大風」和「舌頭如同火焰顯現出來」,作為我們個人因信而接受神的應許之結果,竟使我們忽略不認識聖靈在我們的品格上、應作的工作,這工作就是要在我們的堶惕騝s而變化,成為基督的形像。聖靈賜給我們堶掄蘌疆邪t的恩典,實在勝過並更美於外面顯著的恩賜。

       我們是甚麼,實在我們所說所作的甚麼更大更重要。因此,當真理的聖靈臨到我們身上,祂要修理我們像修理一個花園一樣。除去園中的亂草蘆葦,栽培園中的果實鮮花,使我們每個信徒的生活,像基督生活的複製品一般。當祂栽培果子的時候,要用各種合宜的方法,以徹底完成祂所渴望的目的。和暖的日光、密雲的陰影、滋潤的朝露,那鋒芒的利刃,都是使果子達到成熟的必要手續。

       凡是我們過去經歷中所不能明白的遭遇,這些道理,都是最好的解釋。神常給我們失敗以代成功、以憂傷代喜樂;因為惟有這樣神最渴望的果子,我們方能從生活中結出果子來。在恆久安定生長之中,果子方能鮮豔美麗的顯現在樹上,因此我們在神的任何處理之下必須安然的順服忍耐,方能結出聖靈的美果來。我們必須記著「農夫忍耐等候地媊_貴的出產,直到得了秋雨春雨。」(雅五7)

       我不知道是否再有其他任何的祈禱,比以下的祈禱更值得我們學習的:親愛的主,願你加深你的工作,使每一毛根都能很有力的向地下深入;因為惟獨你能使它快快的成熟,結出更多更美的果子;願主修剪潔淨我堶悸漕鶡獺A使我常常成長在主的恩典堙C

       果子比原種子更能吸引人注意。一個像基督的聖潔生活,其能使人生發出渴慕的力量,比起單傳講聖潔生活的道理與規條實際得多。聖靈所結的果子,常是各從其類;誰能在別的生命上能勝過聖靈在我們身上所賜結果子的能力效果呢?我們既有這種觀念,就應以完全的順服;並且倚靠聖靈的同住,隨時隨地多結聖潔的果子,「有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。」(可四 20)「地生五穀,是出於自然的;先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒。穀既熟了,就用鐮刀去割,因為收成的時候到了。」(可四28-29)


第五篇 聖靈的能力

       「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利,祂的名聲就傳遍了四方。」(路四14)

       在五旬節以前,門徒們的主要特點就是在靈性上軟弱無力。在四福音書堶情A我們到處都能看見這種靈性軟弱的光景來;他們在真實跟隨主耶穌中算是完全的失敗。他們的生活,不能在世人的面前見證出是主的門徒或主與他們同在,他們對主耶穌雖是忠心的,但常被仇敵打敗了;在那時他們的生活完全表現出驚人的灰心與失望。

       主耶穌在上十字架以前,並祂從死奡_活以後,常對祂的門徒確切的說出他們要得著能力的應許,這能力可使他們真實的為主作見證,這應許的聖靈確實已應驗了。在五旬節的那天,聖靈在一間樓房堶偭{在祂的門徒身上,其顯著的同在與結果,就是神聖偉大的能力,代替了他們在五旬節以前的軟弱無力。現今神的眾子民,對這能力正是在他們堶捲`刻迫切的需要。

       我們在生活上,並在基督服事的範圍內,常因缺少這種能力而嘆息失敗;但我們卻不明白這應許已經賜給我們了,「聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力。」(徒一8)因此信徒軟弱無力的生活,乃是一種不健全而且有罪的生活。在事實上,信徒在生活和工作上缺少能力,乃是違反神的整個應許的目的。

       有人給「責任」(Responsibility)下一定義說:「責任就是我們對神賦與才能的反應」。這一句話是真實的,我們對這極易認識的聖靈能力的反應,就是要對這世界盡我們的最大責任。這世界正等候著我們見證基督的真實,但信徒對於聖靈能力的性格,常有一種普遍的錯謬觀念。

       有許多的信徒,常渴望從聖靈堶扈鈺o著一種希奇的東西,其實這些東西是他們永遠不能得著的。我們常以為領受聖靈的能力僅是為傳道、為勸人悔改、為對神對人作偉大的事工。我們常因忽略不認識聖靈的真實性格,而活在危險的堶情C凡信徒們雖不能都被召去作傳道者,或作教會中的領導人,但卻都被呼召去遵行神的旨意。因此聖靈的能力,可概括的下一定義說:「聖靈的能力就是祂在我們堶情A或藉著我們以成全神的目的與計劃。」

       這樣聖靈能力的工作,是以神的旨意為界限,它在任何人生命上所顯現的特點都是隨著神的旨意而決定。這人蒙聖靈賜他有感力的言語,那人蒙聖靈賜他不自私的祈禱,又有一人蒙聖靈賜他能忍受苦難。總而言之,聖靈賜人的能力,是要人在世人的面前,並在神所指定的正常生活與工作範圍堶惕馴地榮耀神。有不少的人,已藉著信心而領受了聖靈的應許,但因未經歷到突然而來的聖靈能力以擔任某種工作,竟深深的灰心喪志了。但他們卻不明白那種工作,神未許可他們去作,而是讓別人去作的。

       對於這種錯誤的預防法,是要時刻牢記著聖靈能力的每種顯現,完全以聖靈的指引管理為根基。正如神隨意給一個身子,安排了許多肢體,並給每個肢體賜予一種的能力,使它僅能發揮它自己的功用。這一切道理的中心是要我們認識而且要注意下面的事實,這事實就是聖靈所賜的能力,是要我們在世人的面前為基督作見證。我們不是聖靈能力的儲蓄者,乃是聖靈能力的引導線。神已將這神聖的責任交託我們,這責任就是要我們藉著聖靈的能力,藉著言語和生活,使人認識我們的主耶穌。

       人若尋求認識聖靈的能力,必須願意照著神的旨意,擔任這使萬民作主的門徒的偉大事工。聖靈能力與宣傳福音是一而二,二而一,永遠不能分離的。人要認識聖靈的能力必須完全奉獻自己,而且在主的選擇之下,無論何時、何地,甘願作這宣傳福音的工作。

       更進一步的說,聖靈能力的真實性,與祂同在的感覺必須在我們心堙A不能困惑或誤認。在許多人經歷上,聖靈能力是給與那些自覺自己完全軟弱而堶戚邞讀漱H同在。這種自覺是永不改變的。有許多人已識透神的信實,他們深信神必要應驗祂的應許,因此他們不得不常說:「因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」(林後十二10)他們喜樂的誇自己地軟弱,使基督的能力常覆庇他們。

       在另一方面,人們還有一種的危險,這危險就是他們擅自相信他們過去的經歷,自以為過去怎樣,將來還會怎樣。他們對每種日常服事的工作,和每天的行事為人與見證,不肯單獨或普遍的懇切追求聖靈能力的新顯現。主的慈愛方法,是對使用恩典的人,就給我們恩上加恩。凡驕傲而不虛心追求聖靈更新的人,必陷入聖靈能力的貧乏地步,其結果就是常常失敗、羞辱主的名。

       再者聖靈的能力僅能賜與住在我們堶情A使我們彰顯高舉基督。聖靈能力的真實憑據,就是棄絕自己並承認這超然的能力是出於神的,而不是出於我們的。凡是自高自大的人,決不能同時有主耶穌的榮耀。凡願追求在聖靈能力恩膏之下生活的人,必須甘願藉著神賜下的能力,暗暗的作個奉獻的人。像這樣的人必能在聖靈所賜的得勝生活之中,常常對主耶穌說:「國度、權柄、榮耀,全是你的!」

       我們在日常生活經歷中,是否這樣認識祂的能力呢?我們領受了能力以後,是否單單為榮耀我們的救主而活著呢?我們的見證是否在救人靈魂工夫上有功效呢?若是沒有,為甚麼?「你們得不著,是因為你們不求。」(雅四2)


第六篇 聖靈的恩賜

       「神又按自己的旨意,用神蹟奇事,和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」(來二4)

       許多神的兒女們對於「聖靈的事」,有一個最普遍的錯誤,這錯誤就是他們對於聖靈的本體與性格和聖靈的特種恩賜,有一種模糊不清的觀念。神是這種恩賜的創造和施與者。他們看見福音在最初期時,聖靈在門徒中間,曾使門徒在傳講基督和傳道上有極大的能力;他們看見聖靈充滿的人,真能將世界顛倒哄動了。因此他們盼望在他們的生活上,也能有這同樣的效果。但他們結果失望了,他們常以為他們尚未真正領受聖靈,或者聖靈改變了祂自己的工作性格,或者這種領受聖靈的整個教訓完全是假的。

       有人常遇見像這樣的人,並發現他們最後灰心失望和不滿意的原因,是因他們對聖靈的本體與能力、對聖靈的工作與工作者、對聖靈的恩賜與特種恩賜,都缺少清楚的分辨認識;因此我們必須將這些真理,很清楚的指示出來。聖靈的恩賜,是神普遍的賜予祂的每一個兒女。但聖靈的特種恩賜,卻是照著神的意思,決定賜予某一個聖徒,去擔任某種特種工作。

       在五旬節那天,那一百二十個領受聖靈之洗的信徒,在工作的結果上,並不都是炫耀顯著。因為他們大多數的人,除了為主作見證和結果子以外,並無其他任何偉大驚奇的事蹟。他們都領受了同一的能力,但這同一的能力,卻使彼得作偉大有感力的講道者,使雅各作治理教會的人,使司提反甘心樂意地作殉道者,並使其他的人都暗暗的為基督作見證。他們沒有驚奇顯著工作的人,我們決不能說是因他們所領受的聖靈能力是比較少些。

       在前篇我是說出聖靈的主要工作是要我們成聖、要我們日日更新,變成主的形像。凡在經歷上確實聖靈成聖恩典的信徒,決不能在任何特種工作上,都有同樣的恩賜。正如一個孩子在從同一的父母上分受同樣的生命,但各有各不相同的個性存在,一個孩子因遺傳而有音樂的天才,另一個卻有繪畫的天才,又有一個卻有機械的天才。關於聖靈的事也是如此。神是我們一切信徒靈性生命的源頭,但祂卻「隨己意分給各人的」恩賜各有不同。這不同的恩賜,都很詳盡的記在哥林多前書第十二章堙A我們細心研讀之後,可以引導我們得著下面的四個結論:

       (一)一個領受聖靈恩典的人,很可能的沒有任何顯著的恩賜。這並不是說為基督作見證的工作僅限於少數有聖靈恩賜的人,而其他的人在這神聖的工作上都是無關無分。凡一切認識主的人,都賦有將福音傳給別人的使命。但他們都不能被神選召;也都不能從神領受一種能力去作一種驚奇的工作,因這工作是那些領受特種恩賜的人所作的。

       (二)聖靈在賜予恩賜上,有絕對的主權,「如今神隨自己的意思,把肢體俱各安排在身子上了。」(林前十二18)神給每種肢體都賜予特種的功能,一切肢體雖都同享身體上的生命,但每種肢體的功能卻各自獨立,不能相同,並且他們都奉獻自己,以成全身體上的功用。肢體中最軟弱、最不俊美的——好像領有恩賜最小的信徒——其重要性還是像最體面、最有用的肢體一樣,絕對不能缺少。因此有些信徒在心思中,以為他們若能得著別種恩賜,他們就能更有用了;這種思想是何等錯誤阿!

       (三)神給每個信徒,所賜予的特種恩賜,是專為負擔神所指定的特種工作而有。這樣每個信徒應當忍耐等候神,就可以尋見神對你的旨意是甚麼,然後你可照著你所需要的恩賜去祈求神,以便忠實遵行神的旨意。

       (四)聖靈恩賜的種類與程度有著許多不同,正如神國的工作,在性質上有許多不同的一樣。因此信徒各有特種的恩賜與能力,實在是極其需要的。這種事實,可以解釋神賜予工人們各種不同恩賜的原因。「按我們所得的恩賜,各有不同。」(羅十二6)這樣信徒實不應勉強效法他的同工所得的恩賜。倘勉強效法,恐怕他要喪失他自己所已領受的恩賜,而不能作他自己應作的工作了。

       任何信徒不能因他個人缺乏恩賜而不能高舉自己處於人上,竟想像他是被神棄絕,在任何恩賜上無分。凡是信靠主的人都應詳細觀察,覺悟聖靈充滿的人,就是領受了神的聖靈恩賜,去在世人面前將基督的形像在生活上反照出來。更進一步的說;就是「你們在神一切的旨意上,得以完全,信心充足,能站立得穩。」(西四12)這種神聖偉大的工作,要叫我們每個信徒一生一世的來遵行祂的旨意。

何爾登(J.S.Hurnard)


遺作

如何受聖靈

       「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在。」(約十四16)

       「然而我將真情告訴你們;我去是與你們有益的;我若不去,保惠師就不到你們這堥荂F我若去,就差祂來。」(約十六7)


如何受聖靈?

       從上面的兩處聖經看見聖靈與信徒的關係,也看見接受聖靈是非常要緊的。有的人不知道自己是否已經有了聖靈,有的人在接受聖靈上發生了問題。今天我們就是要交通這個問題:「如何受聖靈?」受聖靈的條件是甚麼呢?有人以為使徒行傳第二章三十八節是接受聖靈的條件──就是悔改,奉主的名受洗……。但是使徒行傳第八章十二至十六節堛漕漱@班信徒,信了又受了洗,卻未得著聖靈。又有人說非按手(徒八17)、非恆切禱告(徒一14)就不能得聖靈;但使徒行傳第八章十五節為他們禱告也不行。

       又有人說:非認罪悔改、通通倒空,就不能得聖靈。但使徒行傳第十章四十四節卻又記著:他們既沒有認罪,又沒有倒空,聖靈卻降在他們身上。還有人說非在樓上禱告就不能得聖靈(徒一13),彼得在哥尼流家中並不在樓上,卻有聖靈降下來。還有人說:當在城媯平(路十四49)才能得著。種種說法莫衷一是。到底哪個對呢?叫人何去何從?前面所說的都對,也都不對。現在我們要從四方面來看:

       (一)看使徒行傳第一章五節,這婸”儢漼聖靈的條件有四樣:(1)等候;(2)在城內;(3)在樓上;(4)同心禱告。

       (二)看使徒行傳第二章三十八節:這婸”鴩聖靈的條件有三樣:(1)悔改;(2)奉耶穌的名受洗;(3)使罪得赦。

       (三)看使徒行傳第八章十二節:這婸”鴩聖靈的條件也有四樣:(1)信;(2)受洗(卻未受聖靈);(3)代禱;(4)按手。

       (四)看使徒行傳第十四章四十四節:這些人則(1)未代禱;(2)未受洗;(3)未按手;(4)信。

       第一種是使徒們受聖靈的條件,我們不是使徒,那些條件與我們不適合;第二種是猶太人受聖靈的條件,我們不是猶太人,所以他們的條件與我們也不適合;第三種是撒瑪利亞人受聖靈的條件,我們更不是撒瑪利亞人,所以他們的條件與我們更不適合;第四種是外邦人受聖靈的條件。他們沒有人代禱,既未受洗,也未按手;只有的是「信」,就接受了聖靈。我們是外邦人,這個條件與我們適合。

       在加拉太書第三章十四節說:「使我們因信得著所應許的聖靈。」這堬M清楚楚的告訴我們,外邦人得聖靈,惟一的條件就是「信」。今天我們信了,就必接受聖靈。但是信分為兩種:一種是「心信」,一種是「口信」。如果我們是用口信,我們還是不能得著聖靈。

       現在我要講一個故事:從前有一個天使,在天上養了一隻老虎,天使很愛那隻老虎,老虎也愛牠的主人。有一天,老虎把天上所有能喫的東西都喫完了,就忍起餓來。老虎忍了一天、忍了兩天、忍了三天,就忍不住了。天使看著牠很可憐,但是沒有東西給牠喫。老虎無奈,就要求天使說:「我雖然愛你,願意與你同住,但是我的饑腸難忍,我得離開你到地上去喫人。」天使聽說牠要到地上去喫人,心中很難受。對牠說:「你因為出於無奈,必須要到地上去喫人,但是有一件,甚麼人都可以喫,就是信主耶穌的人你千萬不要喫。你若喫了信主耶穌的人,我定要罰你。老虎答應了,就到地上找人喫。

       老虎來到地上,在一個樹林邊等著,要喫過路的人。等了很久,遠遠看見來了一個人,心中非常歡喜。既至走近,就聽見那人口中直說哈利路亞。老虎聽見,心中大失所望,原來這是一個信主耶穌的人,怎能喫他呢?這時老虎忽然心生一計,要看看這個人到底是不是真信主耶穌。

       如果他是真信主耶穌的,就放了他,如果是假的,定要喫他。想著那人已到跟前,老虎就一躍而前將那人撲倒在地,老虎就用牠的鼻子從頭到腳嗅了一遍,要知道這個人到底是不是真信主耶穌的人。牠嗅嗅他的手、他的腳、他的耳朵、他的眼睛、他的嘴巴、他的舌頭以及他的心,老虎嗅完以後,就大張其口,把那人喫了,只剩下兩片嘴唇和一個舌頭。牠就搖了搖尾巴,又上天去了。

       天使問牠說,你在地上喫了甚麼?牠說喫了人,天使又問,你喫的是甚麼人?老虎回答說,是信主耶穌的人。天使大怒說,我不是已經吩咐你不要喫信主耶穌的人麼?你為甚麼又喫信主耶穌的人呢?老虎說,是的!但那人我甚麼都喫完了,只丟下了一個嘴巴和一條舌頭我沒有喫,因為我嗅了嗅,只有他的嘴巴和舌頭有點主耶穌的氣味,別處都沒有,所以我把他喫了。弟兄姊妹們!我們信耶穌要從心堳H,不要作一個老虎不喫嘴的信徒。

       我們心堿J然信了主耶穌,就有了聖靈,心中不要疑惑。若有人來對你說,非按手不能得聖靈。你就對他說,先生,你回去好好的查考聖經再出來講道。若有人來對你說,非在城內等候不能受聖靈。你就對他說,先生,你自己既然不清楚,頂好是等在家中,不要出來亂講,或是另謀別的職業吧!


得著聖靈之後要順從聖靈

       我們既然因信得著聖靈,就當順從聖靈,這樣就滿有喜樂和平安。如果信徒偶然為過犯所勝,就當立刻悔改,因為聖靈是永遠住在信徒堶情A不像舊約時代,聖靈要離開那犯罪的聖民(詩五十一11)。在新約時代,聖靈是住在信徒的堶情A直到得贖的日子。但是我們現在有兩件事當注意:(1)不要叫聖靈擔憂;(2)不要消滅聖靈的感動。我們既有聖靈住在我們堶情A就當順服聖靈,行在神的旨意堙C這樣我們就能常常保持聖靈堶悸熙葝痋B平安和能力。


信徒犯罪

       那麼信徒如果犯了罪怎麼辦呢?信徒犯了罪就給魔鬼以控告的機會(啟十二10)。但我們有一位中保耶穌基督坐在神的右邊,替我們禱告。當魔鬼在神面前控告我們的時候,主耶穌說:是的,你所控告的某人是犯了那些罪,但我已經為他死了,也已經為他流血,神就不得不赦免。在羅馬書第八章三十二節所說的,就是這個意思。魔鬼雖能控告,但神卻不定罪。然而要恢復與神關係,必須認罪、悔改。

       如果信徒故意犯罪怎麼辦呢?神就要管教。希伯來書第十二章六節說神的管教是要我們得益處,要我們在祂的聖潔上有分。在哥林多前書第十一章三十節,題到神的管教有三種:「因此在你們中間有好些軟弱的、與患病的,死的也不少(死原文作睡)。」這堻ㄛO指身體方面說的,信徒今生犯罪都要在肉身上喫苦。

       但我們當分別,有些人有病是神的試煉,而不是神的懲治。所以當一個信徒生病時,當好好的安慰他,他自己能從神知道被懲治還是受試煉。從哥林多前書第十一章三十二節看見信徒犯罪,現在要受責打,免得將來和世人一同定罪。

       世人犯罪,神也用三種方法來對待他們,就是羅馬書第一章二十四節所說的,「神任憑他們‥‥‥。」他們若不悔改,神再任憑他們(羅一26)。他們還不悔改,神再任憑他們(羅一28)。但到了白色大寶座的時候,神就不任憑他們了,就把他們扔在燒著的硫磺火湖堙C

李繼聖 在台灣南海基督徒聚會處所釋放的信息


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