| 感語隨筆一
一
樹的根是看不見的，然而樹的生長和開花結果，都是靠著根的供應。外面的生活是根據裏面的生命。沒有人看見，也沒有人知道你所經歷過的艱難痛楚，但這些過程將導致你得著榮耀的果實，也就是人所能看得見的屬天祝福。
有了祝福就不再去回顧所受的苦難。愚昧的人只記得受苦而沒有看見祝福。回顧受苦只能刺傷自己的心；看見祝福，會使心靈得著膏油的塗抹，讓受創傷的心得著醫治。
路既走過了，無須流連，乃是努力面前的，我們個人的經歷不一定就能幫助別人，(因為這一切，乃是為著我們的需要)。能幫助別人的，乃是我們從經歷中所得著的內容－－基督的生命。
大衛經歷了苦難，就從他深處裏面發出優美的詩歌，這些詩篇流露了大衛心靈裏的感覺。大衛是一個經過神破碎的人。神在他身上多方的工作，叫他更認識神，活在神面前，貼近神，合乎神的心意。所以，我們要學習不寶貝經歷，乃是通過這些產生屬靈果效，讓我們的心被神治服。我們的主是神的愛子，尚且還是因所受的苦難學了順服，何況我們呢？(來五8)
神的作為，非人所能測度。約瑟被賣為奴，按人看是他的哥哥們因嫉妒企圖殺害他，後又把他賣給以實瑪利人帶到埃及去，在埃及地被屈下獄(創四十五5-8；詩一0五17-22)，但聖經說是神先打發他去的。神榮耀的作為，人不能理解，而是到了時候，才顯明出來。
自愛自憐的人，在苦難中灰心失望，怨聲不斷，但神藉苦難來熬煉人，對付人的天然，這個工作不是一時的，乃是一生的功課。所以忍耐必須是長期的。「弟兄們哪！你們要忍耐，直到主來。」(雅五7)時至今日，我們仍在被熬煉著，為叫我們純淨，進入豐富之地(詩六十六10-15)。所有臨到我們身上的，都有神奇妙的作為，為叫我們將來要得享的榮耀相稱。
幾十年來，神讓我們經過了漫長的磨煉，要我們產生忍耐的學習。時間對人的考驗實在是苛刻的。種種的遭受也是難以言盡的，但神藉此來帶領我們進入深處(至聖所)事奉祂。外面雖然黑暗，裏面卻有祂的光。道路上的艱難似是無了時，但祂的恩典卻帶領我們一生一世。
二
末世教會的情況是複雜的，屬靈方面有著不少的假象，所以我們不但要分辨真理和異端，還更是需要辨別人裏面的屬靈生命的真實情形。不憑人說的是甚麼，而是要摸著從人裏面出來的是甚麼。
人有人的意念、人的道路；神有神的意念和神的道路。只有當人棄絕人的意念和人的道路時，才能摸著神的意念，並走上神的道路。
人有自己的辦法、想法，往往代替神的意思，所以就落在自己的裏面。有的人雖有點工作(傳福音救人)，但沒有生命的路(不能帶領信徒走屬靈的路)。
神的工作一直注意作在人的身上，要得著人，並藉著所得著的人來顯明祂的作為。
我們是何等的有限，不能有多少東西供應人，惟有祂那無限的生命，才能滿足人的要求。
我們真需要俯伏在祂面前，仰望祂的憐憫，蒙拯救脫離自己有限的境界，投入在祂無限的裏面。
有些人憑著有一點恩賜，就想建立自己的工作，要拉某些人歸為己有，這樣宗派就產生。因此當各憑肉體的時候，就自然鬧意見、搞分裂。
凡是宗派的創始都有一個共同點：剛愎自用、態度傲慢、謬解豫言、抬高自己、反對別人、聲稱看見異象、得著啟示；自尊為神特選的先知、或神的化身。
工人的分裂，自然引起教會的分裂。二人不同心，要求教會合一是不可能的。工人的分歧要解決，那就需要共同在主面前看見自己、對付自己、放下自己，彼此在主裏面融合，在主生命裏就同歸於一。這需要主的憐憫。
這麼多的宗派要一一去對付是對付不了的，我們要站在神這一邊，活在祂面前，認定基督為中心，讓元首基督佔有我們全人，在主裏彼此交通、彼此得生命供應，活在主光中，讓主在地上的教會有見證。
我們作主工的人，是帶人到主面前，與主直接發生關係，讓主得著他們。所以工作的果效，不是我們得著，乃是主得著。人的奉獻就是給主有所得著。我們的奉獻是交給主，不是交給一個宗教組織，不是交給一個我們所喜歡的工作團體，乃是我們的全人是主完全得著的人。
你從下賤的中間揀選寶貴的出來(耶十五 19)。今日教會(外面)情形這樣複雜混亂，各行其是，建造自己的所有。但神要從中揀選那些寶貴的。下賤的眾多，寶貴的稀少，所以不是憑「多」看問題，是要憑「貴」看問題。
神一直在作分別為聖的工作，把尊貴的和卑賤的分開；把是和不是分開；把真理和異端分開；把屬靈的和屬肉體的分開；把耶路撒冷(新婦)和巴比倫(淫婦)分開。在這分別的過程中，必然產生爭戰，這不算是甚麼分裂，而是因維持純正分別為聖。
只有被分別為聖的，才能合而為一。合一的原則是在基督的生命裏，是根據在聖靈裏，不是喊口號，不是意見相同，不是人為結合。實際的合一需要每個人放下自己的看法、主張、意見、辦法，經過十字架對付舊造，在新造裏就合一。
三
如果我們屬靈的眼睛是開起來的，就能看見神所說的是甚麼，就會感到自己還是不夠的。只有一個態度，就是俯伏在神面前，仰望祂的憐憫，求祂把我們拉到祂的路上來，重新起頭，沒有停留地向標竿力前，領取祂榮耀的祝福。
「所看見的，正如所聽見的。」(詩四十八8)
聽見了，還需要看見來證實。我們聽見了真理還需要看見真理。聽見的知道和看見的知道不同。真的知道祂是由於聖靈的啟示(弗一17)，啟示就是揭開給你看見。
我們不只要聽見，還要看見。約翰福音第九章十一節說：有一個人名叫耶穌，但瞎眼人還沒有看見耶穌，把耶穌當先知(九17)；他知道自己是看見了(九25)，也知道神不聽罪人(九31)。當主耶穌聽說他被趕出會堂去，後來遇見他就說：「你信神的兒子麼？」他回答說：「主阿！誰是神的兒子，叫我信祂呢？」耶穌說：「你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。」他就信祂並拜祂，只有看見主的人才能相信並敬拜，而不是盲目信、盲目的拜。
「示巴女王聽見所羅門……的名聲，就用難解的話試問所羅門。……示巴女王來見了所羅門。」(王上十1-4)就「神不守舍」(十5)，「所聽見……及至我來親眼見了，……越過我所聽見的風聲。你……侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。」(十6-8)
示巴女王的要求，所羅門滿足她(王上十 13)。一切所要求的，所羅門王都送給她。另外他照自己的願意，饋送她意外的，超過所求所想的(弗三20)。
驕傲是最愚昧的，謙卑的人才能蒙恩。只有當我們到豐富者的面前，才感到自己是貧窮。只有活在祂面前的人，才能認識自己的真實情況。虛心再虛心就會得著飽足。我們不能以為知道了就滿足，因為這並不等於我們就是有那樣的生命光景，乃是要有真實的看見、實際的學習。
今天多麼需要更多地看見主，正如當日抹大拉的馬利亞，她說：「我已經看見了主。」(約二十18)只有看見了主，才能把主對他說的話告訴門徒：「我們所說的，是我們所知道的。」(約三11)我們所見證的，是我們見過的。
述說主的話語，必須先遇見主。遇見主出來說主的話語，是多麼榮耀！
四
被提必經之路，就是十字架的路。沒有走十字架的路，沒有經歷十字架的工作，就不可能被提。
十字架的道路，是不救自己的道路。主在十字架上不救自己，才能救別人。在跟隨主的路上，所經歷的許多為難，我們常是為自己解脫，想方法拯救自己，但主要我們學習忍受十字架。
「天天背起他的十字架。」(路九23)
十字架是被棄絕的地方，主說：「我的神！為甚麼離棄我？」(太二十七46)
十字架是受死的地方，這一個受死的苦完成神救贖的計劃。神的工作原則，是藉著死帶進復活。
十字架是榮耀神的地方。在人看為羞辱的十字架，卻是遵行神旨意的道路。遵行神的旨意是最榮耀的。
認識十字架、歡迎十字架、接受十字架、經過十字架、高舉十字架，榮耀的十字架，帶出生命來。
一個人在主手中有用，就必須在主手中被擘開。
當我被主吸引跟從主的時候，就自然的吸引許多人一同跟從主(歌一4)。要帶領眾聖徒愛主、跟從主，不是講跟從主的真理，乃是我們本身是一個被主吸引跟從主的人。眾聖徒的屬靈情形，跟我們發生了關係。
一個人要叫別人因他得福，乃是在乎他是一個聽從神話語的人。奉獻就是聽從神的話，這和聽見神的話不同。
獻上是神對人的試驗，奉獻是有地點的(祭壇)，不是任何地方可奉獻。
基督獻上自己，順服神以至於死，並且死於十字架(地點)，奉獻的本身就是犧牲(燔祭)，就是自己損失。奉獻也就是敬拜神，同時手裏拿著火和刀(創十二5-6)。刀要殺兒子，火要燒兒子，要親手綁獨生兒子，把他放在祭壇上，並伸手拿刀要殺兒子。這些都是實際的具體行動，一點不是理想。
這一種奉獻，就是不留下所愛的給神。這一種奉獻，蒙神賜大福，子孫眾多，得仇敵城門，地上萬國都因其後裔得福。
在跟從主的路上，試探是層出不窮的，所以我們的裏面要清楚，才不致被似是而非的事所迷惑。
我們的路是拿撒勒人耶穌的路。門是窄的，路是小的，找著的人也少。人們想要離開窄路走寬大的路，也就讓他們去罷。憑人的思想，利用屬人的會來作神的工，卻不知自己是被利用了。無論他們講得多有道理，但主不在其中，這是多年來事實已證明的。人越誇耀自己所認為對的，就越落在自己的黑暗裏。自是的人要看見光是難的，因神的光向他關閉。哦！可畏！
當人們走在自己以為對的路之時，我們更應當專心向著祂，討祂的喜悅。我們既被分別為聖，即專為祂所用。如果我們的主是被世界棄絕，我們怎能期望世人的歡迎？基督教的世界與世俗聯合苦待神的忠心兒女，我們的心怎能容任？
感謝神！祂已動了善工，各地都有新興起的忠心兒女，對屬靈的實際有了進一步的認識。願我們更忠心於主，走完十字架的道路。
五
交通是靈與靈的接觸，交通的目的就是要有光照，不是交換意見，爭論看法。有了光，各人在光中，就有共同的看見。
交通是裏面的，不是外面的，不是把自己的意見、看法、觀點強加於人，叫別人跟你一樣。如果這樣就一定產生分裂、樹立宗派自成一家，而維持「己」的意見、看法、觀點，美其名謂之「見證」。許多宗派的產生，多由傳道人的主觀看法帶出來的。
交通的實際內容，就是基督的生命，藉著聖靈交通到人的靈裏。沒有聖靈的感動，就沒有屬靈的交通。屬靈的交通叫我們的靈同感於一位聖靈，融合在聖靈裏。
交通是裏面的靈與別人的靈沒有間隔，融化在聖靈裏，不是妥協、不是勉強、不是盲目，這是靈與靈的感應，在裏面真知道(啟示)。一切外面的交際、交往、交情、交流是無濟於事的。
在神的愛裏，在神的光中，就彼此有交通。要從腹中流出活水的江河來，這樣，這腹需要受潔淨。
真理是要釋放人，但在釋放別人時，也應當有學習。怎麼樣來解開捆綁在人身上的結子？有的結難解開，是需要「忍」，耐心地解。急燥的幫助人，反而把結打得更緊。「真理必叫你們得以自由。」(約八32)
有些講道純屬思想理論，沒有內容(屬靈的分量)，這就是有話語而沒有職事。話語的職事，是藉著話語把屬靈的東西供應別人，帶出生命給人。屬靈生命的貧窮，就是有話語而沒有職事，難怪教會不能得供應。有話語陳說、鼓勵、勸勉，也只是彈空調，不能叫人靈裏得滿足。許多想出來的巧妙解釋，自感滿意，認為出眾，其實都是活動在思想裏的東西，靈的裏面沒有接觸著。
所以我們更加感覺到，今天確是缺少話語的職事。一個能作話語的職事的人，確是神的憐憫。神要我們作話語的職事，就必需在我們身上加以工作，安排十字架對付，在人身上打通一條路，來帶出祂的生命。
在屬靈的生命上，我們不能把記憶裏的東西供應人，只能把現有的東西供應人，因為記憶裏的東西是已過了的，當時的東西、現有的東西，是按照我們今天有多少，就給人多少。
六
主是真理，所以主說的話就是真理；人是虛偽的，就所說的話也是虛偽的。
「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」(代下十六9)人的心是詭詐的、是虛偽的、又是黑暗的，卻還不知道，需要神在我們身上多方對付作工，治服我們的心。我們要認識神的手在我們身上作甚麼，而俯伏在祂面前，赤露敞開，在光中認識自己，定罪自己的詭詐和虛偽，才曉得甚麼是誠實。屬靈的價值就在乎「真」，虛偽就是不真，失真的東西就失去價值。
人在話語上似乎說得誠實，但人的心與話語卻不相稱，因此，憑人的話語而輕信，就要受騙。
「……不要向我們講正直的話，要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」(賽三十10)
人不要聽正直的話，要聽柔和的話，聽虛幻的事，為甚麼？
因為人本性就是不正直，講正直的話，就傷了他不正直的要害，所以人喜歡聽柔和的話，好讓他的不正直得以保留。人的本質是虛幻的，所以喜歡聽虛幻的事，以滿足他那顆虛謊的心。一個心存誠實的人，自然喜歡誠實的話；一個尋求真實的人，就要發現虛偽的人和虛偽的事遍地皆是。由於他曾經碰到這一切，喫了虧，受到深刻的教訓，更是認識「真實」是寶貴。
如果我們知道自己的身分，就不敢隨便說話，因為話語是代表一個人的分量，沒有分量的人，說話就沒有分量。
信用是一個人做人的主要素質，沒有信用就是人的破格、「破產」，破產了就無能為力作甚麼。一個人沒有信用就沒有事業可做，更談不上事業的成功。信用是做人的資本，沒有信用就招來輕視。
誠實的人作的見證就有信用力；虛偽的人作的見證沒有人聽信。在亞當裏，亞當所有的都是我們的；在基督裏，基督的一切也是我們的。
七
作在主的身上和作在主的工作上不同，作在主身上是叫主得著滿足並稱讚，但人卻以為是枉費而發怒。人願意為工作或濟貧大發熱心，擺上自己或金錢，叫自己滿願、光彩，並得人們的稱讚。人是渴慕從人來的榮耀，但那作在主身上的，卻是忠誠的、無聲的，把心血灑在主身上，冒險的作在主身上。
馬利亞傾出了所有的三十兩銀子的真哪達香膏，澆在主的身上，旁人就發怒而說，何必這樣枉費，說這話的人，正是一切為自己的人(可十四6)。
願我們的一切都擺在主身上，全心傾注在主身上，作在主身上，因為祂是配的。
弟兄姊妹餓了，我能否給他們喫？渴了，是否給他們喝？外出作客旅留他們住，赤身露體給他們穿，病了看顧他們，落在監裏來看他們。主說，作在弟兄中最小的一個身上，就是作在祂身上了，而作在主身上是必須付上代價，愛主與付代價是分不開的(太二十五40)。
愛叫人不顧一切而為主，因著愛主就聽不見人的反對議論。愛心如箭向主，無何力量攔阻這顆心。為了愛主，寧可諸般的為難，忍受痛楚，而求祂的喜悅。
降卑的耶穌接受婦女們的供給(路八3)，這「供給」包含著她們對耶穌的敬愛、尊重、敬奉，而不是施捨、可憐、賙濟。
一個主的工人該有應有的尊嚴，一個供給只能是因愛主、為主的奉獻，才能收下。如果是出於施捨、可憐、賙濟，就不能收，一收就失去工人的尊嚴。
愛心不是行為，若是行為，就要覺得喫力，愛心乃是生命，生命活出來的愛心，就自然並有活力，這種愛的活力能衝擊剛硬的心。
我們只接受因主而來的愛，一切由於人的催促、鼓動、勉強，即失去其價值與意義。欠人愛的債是難受的……。
我們不與任何宗派發生關係，但我們卻願意與所有愛主者交通。出於對主的忠心，凡主所託付的，也不能不見證。我們專一的見證是基督，在基督以外，沒有生命，也沒有光、也沒有愛。惟祂是一切，又充滿一切。甚麼都要過去，只剩下基督；沒有一件屬靈的東西可與基督相比。願我們的心目中只有基督。無論在何處，一切事奉以祂為中心，即使在十字架陰影下，也願擔負加略苦架。
八
我們所受的恩典何等浩大，不但主的寶血赦免了我們的千萬罪孽，祂的榮耀更遮蓋了我們千萬的虧欠。神在基督的榮耀裏看我們，也就是在復活裏面看我們。如浪子的父親說：「這兒子是死而復活的，所以設宴快樂。」故我們不要落在自感「虧欠」裏，良心軟弱則易受良心的控告。
當浪子離家時，就是開始走向死亡境地。一個離開神的人就是與生命隔絕，面向死亡奔走。浪子過著隨心所欲的生活，享受暫時的罪中快樂，正是帶進他的越墮越深。最終在絕境中才醒悟過來，同到父家，到了家，父親以愛收納，以復活的眼光看待他。在復活裏只看見榮耀，把兒子過去死在罪中的一切都遮蓋了。
復活的大能把我們從死裏帶出來，復活的榮耀把我們一切的醜惡遮蓋了，有如浪子回家穿上了上好的袍子，並宰那隻肥牛犢，享豐宴，真是榮上加榮，就快樂起來，浪子在此情景，百感交集，又愧又喜，又悲又感。
父親的慈愛顯在與他連連親嘴。誰認識父親的慈愛，領會祂的心？誰能理解祂榮耀的萬分之一？我們只能說，祂的愛我們領會不來！
神在復活裏看我們，我們蒙悅納，是因基督的復活。哈利路亞！祂復活了。
從大衛和所羅門的身上，我們不僅看見恩典，而且這恩典是榮耀的恩典，因他們有失敗的一面，有尊榮的一面，神榮耀的恩典超越他們失敗的一面。
在某弟兄的身上，榮耀的恩典是滿溢的。從人的角度看，他是失敗的，但榮耀的恩典卻是充溢了他。這就叫我們不講理的敬拜神，因神超越的工作是人測不透的。
人在恩典中不感覺恩典，不知恩典有多大；人在長期的苦難中，也不感覺受苦，不知道苦是多大。
一點點恩典我們可以感覺到，也可以一一計算，但浩大的恩典，我們就無從領悟，也無以計算。
一點點苦難我們可以記牢，可以回憶述說，但神把我們放在祂安排的苦煉中，被火煉熔化過，我們就無從述說那些點滴的、一件件的苦難經過，而是人擺出來，就讓人感到他是經過神手對付出來的人。
一個認識神生命的人，就能產生工作的果效。在我們身上如果屬靈生命是豐盛的，那麼，在屬靈的世界就會產生大的影響。
赦免人自己要喫虧，所以赦免是個大的恩典。一個有恩典的人，就容易赦免人的過失；缺少恩典的人，就與人斤斤計較，很難赦免人。
「遍地滿了耶和華的慈愛。」(詩三十三5)無論到何處，相信祂的豐富也是滿了遍地(詩一
0四24)。只要我們是活在神面前，裏面與神是無間隔的，到任何地方都能享受神的豐富，環境不同，但豐富仍是一樣的。我們只有神的安排，而沒有所謂的環境。相信在一生的路上有恩惠和慈愛隨著我們，神的祝福隨著我們。約瑟因有神的同在，神的祝福，在為奴時，凡事順利，遭受枉屈，在獄中仍有祝福隨著他。人成為祝福的人，到處都有祝福帶給人。
九
有聚會才有事奉，這種傳統觀念必須改正過來。因為事奉神是靈裏的事，有否聚會並不影響我們的事奉。在某種情況下，雖無聚會，主是更親近的。主為要我們與祂更親密，常把外表的形式一一拆掉，好讓我們裏面更深認識祂，這是祂在我們身上工作的必要過程，也是多年來所有愛主者的經歷。
神拆毀外面的東西，為要建立屬靈的實質。憑自己的感覺是「先前的日子強過如今的日子。」(傳七10)但屬靈的實際是經過時間遭遇等，帶我們長進的。我們不要一直注意自己，以免落在自己裏面。神的路是我們隨從聖靈就是生命平安，隨從肉體就是死。神在我們身上的工作是不停止的，聖靈水流在工作上也是不停止的，只是我們不知道，我們有許多難處，都是聖靈在那裏管治我們、對付我們。
我們工作的失敗、冷落，也都是聖靈的工作，叫我們到神面前去仰望祂的憐憫。所以不是解決工作的難處，或是解決屬靈上的一些軟弱、失敗的現象，乃是接受主自己作我們的生命，有了祂就有了一切。神在基督以外，沒有再賜甚麼。一切都在基督裏。哈利路亞！
對於屬靈的事工，不是以人的觀念去看問題，乃是從神的標準看問題。如果一個人走上自以為對的路，要轉變是難的，因工作的成就，蒙蔽了就看不見主，自他的眼睛，只看見自己工作龐大，就看不見主自己。
對待各種情況，我們要學習放手，裏面也不被摸著，只要我們對主單純專一，在主面前我們的情形是對的、是蒙祂喜悅的，我們屬靈的見證就強而有力。但以理被主大用，不在乎他作了甚麼大工，而是在神面前有絕對的態度：一天三次開向東的窗對著耶路撒冷禱告。這是一個見證人的態度。雖被扔入獅穴，但又出來，經死而復活，何等榮耀的見證。經歷死而復活的人，就作復活的見證。使徒行傳都是作主復活的見證。
學習認識祂的所「是」，惟求祂的喜悅。
真實的復興，乃是神的靈能藉著人的靈流通出來。復興的源頭，乃是神的生命通到人的裏面。人為的復興只是在外面，而神的工作是在人的靈深處工作，裏面的認識神、與神交通，並活在神面前。
有些地方看重外面的建築物，此現象正說明了認識神並有神光照的人少而又少。因在神面前沒有看見，就落到憑自己意思而行，注重外面的事物，以物為重，沒有看見今天最主要的是甚麼。
歷世歷代，不少忠誠愛主者，為主犧牲並受盡苦楚，那麼地上產業還算得甚麼？但人卻重視這一些，因可作為顯揚自己的場所，建立巴別塔，名為主實為人，可憐。許多人像當日的婦女們，在死人中找活人，「祂不在這裏，已經復活了。」
(路二十四6)肯定的說，主不在其中。人盡管憑自己發熱心，仍見不到復活的主。
我們要認定，凡與主沒有關係的，與我也無關係。主所要的是我專心跟從祂，這就需要付代價。
十
榮耀的主，再來的王，求你開我們的眼睛，看見你再來的這一件事實，叫我們的靈被吸引來「思念上面的事」(西三2)。我們的靈與寶座上的靈聯合為一。願我們還在地上的日子，不被地上的事物所摸著；天的吸引，把我們帶入你無限的榮耀裏。當你在榮耀中顯現降臨的時候，我們也在其中，哈利路亞！整個宇宙歡呼，億萬天軍、億萬聖徒，齊唱新歌，頌讚神的羔羊。耶和華的光充滿萬有，我們就永遠與你同在一起，就是神的帳幕在人間。那時，撒但與一切的背叛者，都一同扔在永火裏受刑罰，直到永永遠遠。
我的靈阿！當讚美！我的靈阿！要敬拜！我的靈要歡呼，因為再過不過一點時候，我們就要結束這地上的路程，今生的苦楚都成為過去了。「世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」(啟十一15)
主！願我在餘下的日子，更加認識你、活在你面前、行在你光中，相信在你手中，既在你手中，我就無所畏懼。主！如果樂意要我受托付有事奉，就叫我能夠幫助我所能幫助的人，也就是你所要得著的人。
神阿！求你的話衝擊我們，叫我們被你的話折服；求你的話衝擊我，並衝擊到別人身上。我的主，我再把所有全獻給你，讓我向世界、金錢、聲譽、地位、虛榮完全死了，向自己及自己的所好完全死了。我要更愛你，心要傾注在你身上，都因你的吸引。
我要越過越徹底的、專一的、全心地歸向耶穌。「世界在我活的時候是一條路，在我死的時候是個墳墓。」世界沒有甚麼東西值得我留戀，沒有一件東西牽掛著我的心，因我的心都歸耶穌，永遠歸耶穌。
耶穌，耶穌，我的耶穌！因你同在，天與地相連，雖經死蔭幽谷，也不怕遭害。願有一顆愛你的心，求你充滿；一顆愛你的心，求你悅納；一顆愛你的心，求你佔有。主－－你我合一。阿們！
主阿！為了你的再來已近，求你感動你的聖徒起來，專心敬愛你，時常尋求你的臉面，與主更為親密，想慕天上的事，關心神的國。
主阿！在我的裏面常向你呼求，需要你的心情，切望你的心情，傾愛你的心情。主！你是知道的，求你鑒察、悅納我的心……。
我的心向你陳列、傾吐、代禱，為我的兒女們、孫兒們及全家大小，求你聖靈動工在他們心中，叫他們被扎，擋不住你的工作，主動的向著主、尋求主、愛主。
主阿！為著你在這時代需要合用的器皿，帶出你的作為來，求你興起更多的年青的弟兄，恩待他們、憐憫他們，帶他們進入屬靈深處，更認識主，在主手裏有用。
親愛的主！求你憐憫我，不要棄絕我，讓我在末了的日子，就是晚年之際，能好好走完最後的路程。
我再一次奉獻給你，求你悅納我的奉獻。我把自己及一切交在你手裏，求你讓我成為帶著神的印象給別人的人，讓人看見我，就產生裏面需要的感覺來尋求神。我不求轟轟烈烈的事奉，只願卑微、忠心事主，討主的喜悅。阿們！
我的神阿！憑著我自己，沒有絲毫的把握，但憑你的話語、憑你的信實，我們能夠安息，坦然無懼地活在你的面前。相信你在管理著明天，我要歌唱讚美！
如果我是愛自己，我就不能愛我的主；如果我是為自己，我就不能為主而活。但願我傾倒我的一切在主身上，讓祂得著我的一切。願我的裏外一一被主所征服，沒有留下背叛的一點心思、或情感、意志，讓我完全俯伏在祂權柄下，成為順服的人，充滿順服的靈。
主！如果我為自己活是可恥的；如果我背叛是可定罪的。在不多的日子裏，我要、我肯更加忠誠向你，跟從到底，忠心對待受苦，相信你在加力。阿們！
史百克選輯
基督的量度
「基督在你們的裏面成了榮耀的盼望。」(西一27)「神願意叫他們知道——何等榮耀的豐富——這奧祕……就是基督在你們裏面。」
「論到你們自己，豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼？」(林後十三5另譯)
「我小子阿！我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。」(加四19)
「因為祂豫先所知道的人，就豫先定下模成祂兒子的模樣。」(羅八29另譯)
我們要立刻集中每一件事物在主耶穌基督身上，因為祂是目標、祂是一切。當前我們所要得著的，不是教訓或真理，也不是事奉；乃是主的自己。
「對於我們每一個人，恩典是照著基督恩賜的度量賜給的。……直等到我們眾人都達到在信和對神兒子完全認識上的一致，……都達到了基督的豐滿的度量。」(弗四7、13另譯)「基督的豐滿的度量」
父從始至終的目的，就是使祂的兒子主耶穌充滿萬有；並且萬有要充滿了基督。在神的眼光中，每一件事物的價值，乃是根據於基督在其中彰顯的度量。神乃是從這個觀點來定規每一件事物的重要性。
如果我們的目光集中在這裏，就要有一個偉大的分別，並且要去掉許多事物，因為主耶穌在其中不能彰顯。我們必須明白，父乃是把祂的兒子擺在祂的眼前。並且父的眼睛裏只充滿著一個目的物，就是祂的愛子、獨生的愛子；在父的眼光中，每一件事物的價值，乃是決定於祂兒子在其中彰顯並得榮的度量；這是祂的目標，也是祂的目的。
基督包括一切
屬靈的事奉、異象、使命、得榮耀，若沒有基督、偏離基督，就不能存在。他們不是僅僅的一些事物。這一切都在主耶穌這個人裏面。
對於許多人，救恩不過是一個事物。以為救恩不過就是救恩，叫接受的人得著一點好處。成聖也是如此。我們以為救恩、成聖和人的關係乃是為著人的一些事物；但基督自己是救恩、是成聖。
對於事奉和使命，也是如此。我們常常聽見人說，「努力事奉」。但這不過是真理的一部分，並且這也是一句可怕的口號。許多時候，其中的動機，不過是事奉的本身，而不是主的自己。你可能在事奉上非常迫切，但仍然把主擺在一邊。我們不過是摸著事物，並未摸著主。我們發現我們乃是被「事奉」攔阻纏累，乃是為著事奉來迫切。因此到末了，事奉就破壞了我們。再者，當事奉困難的時候，我們就要放棄、辭退。這乃是證明事奉和主分開了。我們是逐日的被工作佔有著，而不是被主的自己佔有。
對於得榮耀也是如此。我們常常唱詩唱到得榮耀，很激動我們；但神對得榮耀的事是要我們現在開始，並且必須是現在就開始。何謂「得榮耀」？得榮耀就是耶穌基督在我們裏面豐滿的顯露。神所注重的救恩、成聖、使命、事奉和得榮耀，乃是有關祂兒子的；沒有祂的兒子，這些就無價值；祂兒子才是救恩、成聖……。
救恩常常被人認為是使接受的人得著某些好處，其目的也不過是為救恩而得救恩。其實，神不是為著救恩而拯救一個靈魂。神不是以救恩的本身為其最終目的，其目的乃是為著救主，為著祂兒子的榮耀。不是救恩，乃是救主。如果人享受救恩，不過是為著自己的好處，為著自己所得著的一些事物，第一步就隱蔽了其豐滿的目的，這豈不是受困的原因麼？
作主工的人必須被神帶到一個地步，因著看見自己的工作沒有深而豐滿的結果，以致呼喊說，
「我不能作甚麼。」 因此他就要洞悉救恩的真實本質，並且知道救靈魂全然不是出乎自己，乃是由於神的工作。因此他也就看見神在救恩裏的目的，乃是祂兒子的榮耀。救恩不是某些事物，乃是主的增加。「人有了兒子就有生命。」(約壹五12)
「凡接待祂的。」(約一12)
關於事奉也是這樣真實。任何事奉得以完成若不是基於內住的基督，就不能成全神的目的。因為只有主耶穌藉著祂的聖靈才能作神的工作。不錯，你蒙召在事奉上作了一個僕人，但你永遠不能成全。事奉乃是帶進主耶穌，任何事奉若不是帶進主耶穌，就不是聖靈的事奉。但人的事奉不能成全神的目的，人的事奉要被火試驗而證明毫無價值。
基督教不是道理，也不是所謂的真理，乃是對主的認識，乃是認識主耶穌。你不能被教導成為一個基督徒。基督教乃是對主裏面的認識，認識祂住在我們裏面。
基督的宇宙性
神曾選拔了一個人，並且把一切神聖的美善都集中在那人身上。每一件事都與那人(祂兒子)不能分開。神曾將永世在宇宙的豐盛都擺在祂兒子裏面，沒有一件在祂兒子之外能得著。一切能表現新造的特性的，都在祂兒子裏面。神所豫定的目標，就是基督豐滿的完全表現－－教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。
宇宙的每個角落，都可聽見在那裏傳說耶穌基督；因此我們不能去到一個地方，或摸著一個生命，而沒有看見主耶穌的表顯。
「基督在你們裏面成了榮耀的盼望。」這是天。你們行事為人應當在主耶穌面前。應當思想整個宇宙，宇宙乃是祂兒子豐滿的宇宙表顯。這是神的目標，使基督充滿萬有；當你注視每一件事時，你都要發現滿了基督。萬有都是為祂造的，所以在新造裏萬有都是說明祂的同在，並表顯祂的某些特徵。哦！何等的喜樂！甚至就是現在，當你摸著一個生命而立刻發現那生命滿了主耶穌，並且主耶穌是那生命的豐滿時，這是何等的喜樂！也是何等的有福！
神選拔了一個人，並且把祂擺在萬有面前，這人即為人的基督耶穌。
教會的宇宙性
在英語的世界裏，你不能在A到Z之外再找出文字。同樣基督耶穌乃是神新造之首先的、末後的、中間的。你不能在新造中找著一件事物而不是基督，基督是救恩、成聖、救贖、稱義、平安、智慧、愛、天。乃是基督在你們裏面。你有否看見這事的可能性和這事所達到之驚人的境界呢？
神改變祂的宇宙，不是從外面，乃是從裏面。怎樣改變呢？乃是藉著祂的聖靈把主耶穌擺在信徒裏面(西一27；約壹五11；羅八9；腓三21；西三10-11)。
「教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿。」(弗一23)
長於祂裏面
基督徒的生命不是出於努力和掙扎，也不是出於操練某種準則，從始至終完全是在裏面認識主耶穌。自然這也是包括答應祂的要求，繼續降服祂的運行，並且與祂合作以模成祂的形像。
我們出生後都增長了，怎樣增進的？不是藉著研究和討論，乃是自自然然就增長了。但增長必須符合增長的律。靈界中也是如此，我們必須認識這增長的律。如果違反或侵害其增長的律，就不能增長，反而阻塞、軟弱、受虧。
為甚麼屬靈的增長在有的人身上是那麼慢，而在另外的人身上就那麼快呢？因為有人與神反抗，出問題，並且爭論，一再問說：是這個樣子麼？必須我作麼？需要我麼？我能作麼？我可以作麼？……然而他們還大聲喊說，他們只要神的旨意，但他們的表現常是顯出正在爭戰，他們的增長充滿了許多的攔阻。
另外的人卻簡單、誠實，在純潔的靈裏，把自己擺在主的面前，受主的引導和帶領。對於神的旨意都是全心降服，從不浪費時間，同時，不管出任何代價都願讓主得著豐滿的道路。
這一切完全根據於我們有否注意主耶穌。當我們得著祂真實的價值，看見祂為著我們到父那裏去，並且當我們因信歸順降服於祂的時候，我們就靜靜地增長了。「看見……主就變成(從裏面開始)祂的形狀，榮上加榮。」(林後三18)
增長的阻礙就是不注意主耶穌而注意事物。如果我們完全注視祂，全心為著使祂得榮耀，我們就永不會在聖經上繞圈子，像我們已往一樣，辯論應當這樣或是那樣。我們應當立刻順服，讓基督得著更多的榮耀。
我們的難處豈不是常常注意基督徒生活中各面事物的本身麼？對於主適當的注意，可以解除一切屬靈增長的約束。基督在誰心裏最有地位，基督就在誰裏面最能得榮耀。增長是與愛子聯合的；增長乃是被祂佔有的結果，在凡事上都給主耶穌地位；祂是首先的，是一切又在一切裏面。總之乃是基督的度量的問題，我們必須看見每一件事都聯於主耶穌自己。
每一件事皆是在我們心裏對主的認識。這樣主能在我們裏面並經過我們得著一條清楚的道路。當集中目光在祂身上，並看見祂自己是每一件事物。
神的福音乃是要我們得救而模成祂兒子的模樣；達到「基督的度量」的豐滿，「達到長大成人，達到基督的豐滿的身量。」(弗四13)
神最終的呼召
歷史每一次的轉變都有三方面，並且這三方面說出了「神的審判」。審判不僅是刑罰，審判更是：
(1)顯露和揭示；
(2)按其所是的加以分別；
(3)宣判其定命。
神在萬民和祂百姓中的審判，以及神在這末世歷史裏的審判都是這樣－－顯露、分別和定命。
詩篇第五十篇就是一個很好的例證。該詩篇具體說明神審判的工作。它首先給我們看見神最豐滿最尊高的心意。神從始至終有一個目的和模型，祂一切的審判都是根據於這目的和模型。如果神尚未清楚指明並啟示祂的心意，祂就不能審判。因為審判永遠是按照神所啟示，並使人知道的那個旨意。
在舊約中，錫安的意義具體表明神的心和思想得著了完全的喜悅和滿足。在新約裏，鍚安不再是一個屬地的地方，乃是指明教會，基督團體的表現(來十二22-23)。這個神聖的思想和心意，已經藉著使徒保羅末後的幾封書信豐滿榮耀的啟示給整個的時代。原則上神的審判，乃是根據於祂所啟示出來的心意。
啟示錄第二、三章裏的「審判」，就是根據於第一章裏的啟示。詩篇第五十篇裏的「審判」也是這樣，先是啟示，「從全美的錫安中發言」，後是審判，「我們的神要來，有烈火在祂面前吞滅，有暴風在祂四圍大颱。」
有三件事說明這「要求之審判」的性質：第一、對惡人者。「但神對惡人說，」(五十16)
「你們忘記神的，要思想這事，」(五十22)許多可怕的事，正在等候著那些忘記神的惡人。到處都充滿著神的證據，但他們的心思裏卻沒有神。
第二、拘守字句者。中間一段說到對形式主義者的審判。這審判乃是揭示、並顯明甚麼是僅僅外面的和形式的。在此有儀式的整個制度：有祭物、有祭壇、有祭司，還有各種禮儀。烈火的試煉要驗證在這虔誠的基督教世界中，究竟有多少是那「在裏面諸部分中的真理(實際)。」(詩五十一6另譯)這火要試驗牠們到底是真正的生命和性質，或者不過是一些儀式的制度和作法。當「我們的神要來」的那一日，那些巨大的人工組織、結構和作法，都要瓦解並且要變成灰。
第三、對滿足神心意者。一切是精金者，皆穩固的得以保存。「招聚我的聖民到我這裏來，就是那些用祭物與我立約的人。」(詩五十5)神最終的呼召，亦即審判之依據，乃是呼召到祂自己這裏來。
在我們所處的今日，神就是以這呼召來呼召我們。神百姓末後的運動，乃是到祂自己這裏來。這運動不是到任何其他事物之處；不是到一種教訓或真理的解釋之處；不是到一種宗派或社團之處；也不是到一種宗教企業或差會之處；這運動乃是到基督這裏來。這最終真實並神聖的運動，乃是到主自己這裏來。
在今日這狂風暴雨的環境中，有一種明顯的壓力必要我們離棄一切對主較小的利益和目標。不論這些利益和目標在事奉上至今對我們有多大的用處，我們必要離棄牠們而向著主自己這裏來。「事物」導致分裂；主帶進合一。「事物」必要過去；主卻永遠長存。時候要到，在神主宰的權下，一切主曾使用過的方法、工具、手段和附屬物，都要停止其效用。這包括基督教有組識一面的一切事物，並且主要強逼到一個結果，就是質問我們，到底我們有多少是真實出乎祂自己的。
另外，那些真實出乎主自己者，其根基乃是「用祭物立約」者。意即只有當十字架深深札根在祂子民的真實生命中時，那些真實出乎主自己的才能表現出來。「招聚……到我這裏來……用祭物。」真的屬靈職事，乃是主超過一切。這並不是消極的反對這和那，或者錯誤的以某種特別的形式或交通來向其他神的子民閉關，乃是基督在祂一切的豐滿裏。
我們感覺熱心獻己－－或多或少－－於基督教的某些固定的形式或分割的會派，常常是給主一種限制；但我們要說：「惟願主自己成為你至高惟一的目標，來認識祂，並在祂的豐滿裏天天增加，其他的一切也都要以祂來估量其真實的價值。」
所以神最終的呼召，乃是屬靈的呼召，其運動乃是屬靈的運動。我們要高舉這個神聖的呼召，也要跟隨這個屬靈的運動。「招聚我的聖民到我這裏來」－－但願我們能強調「招聚」和「我」。
甚至連巴拿巴
「甚至連巴拿巴也隨夥假裝。」(加二13)
何等的悲哀，聖經記載了一些痛苦、不幸的的事！尤其悲哀的，這些痛苦、不幸的事，常常會發生。並且竟然發生在那些最要緊，而凡事為著將來都具有決定性的使徒們中間！聖靈乃是聖經的監護者，祂既然允許把這些事記載在聖經中，就必具有某些真實正當的原因。同時這一類的事我們憂傷的說一句，聖經記載了還有不少。
保羅沉重的感覺
當保羅寫《加拉太書》，寫到第二章這裏的時候，他的心境和感覺必定有特別的轉變，所以他才這樣說，「甚至連巴拿巴！」或者這封加拉太書，乃是他許多書信中最熱切、激烈的一封。為著維護福音的真理和純潔，他確實是站在白熱化的戰場上，他說了許多很沉重、堅強的話語。
在此，我們能覺得他的心境和感覺，乃是混合著驚訝、憂愁和失望。「甚至連巴拿巴！」巴拿巴曾經以友道待他。當眾使徒對他猜疑懼怕，甚至「不信他是門徒」的時候，惟有巴拿巴接待他。當他在大數正在需要幫助的時候，巴拿巴曾經由安提阿去尋找他，帶他去到安提阿。巴拿巴曾經與他一同作工、一同勞苦、一同遊行傳道至遠方。巴拿巴親眼看見，並且親身經歷他們對外邦人傳福音時所發生的那些榮耀的光景。巴拿巴原是個「好人」(徒十一24)，但現在他竟然隨夥裝假！
哦！這能是真的麼？當有人從雅各那裏來到安提阿的時候，彼得和其餘的猶太人皆退去與外邦人隔開。保羅對彼得這種行動並沒有甚麼驚訝，不過就是定罪、責備而已(加二11)。但這種種族的偏見和分別，竟然接近並波及於他親愛的朋友巴拿巴，實在使他震動、驚駭的說：「甚至連巴拿巴！」這件事豈不是顯露巴拿巴裏面裝假的光景麼？保羅曾經和巴拿巴同工一段時日，雖然巴拿巴的裝假當時未被顯明，但現在終被顯露。後來在馬可的事情上又顯露一次，結果，保羅和他在主的工作上長久分開了。
我們在這件事上得著甚麼益處呢？難道我們能抓牢巴拿巴的錯誤和缺點，而予以慘痛的批評和打擊麼？在使徒時代開頭光榮的歷史中，我們將對此事要學習甚麼功課呢？保羅怎麼說？他說「裝假」。何謂「裝假」？「裝假」就是「假冒為善」；裝假就是明處一套，暗處又另一套；裝假也就是欺瞞、不實、虛謊。有一節聖經說到這件事，「懼怕人的，陷入網羅。」(箴十九25)
或者在別的事情上巴拿巴不會懼怕人，但從這個軟弱－－致命的軟弱－－來看，證明他必是容讓他那天然的脾性管治了他這個人，所以才產生這種懼怕人而裝假的光景。很明顯的，巴拿巴是一個很會社交的人，這是他的素性。這種素性的特點就是不喜歡作無名的人，他喜歡人稱讚他，捧他的場。由於這種素性，所以在此他就落在一種妥協的悲慘的下場中。他沒有站穩在屬靈的原則上，他不幸的用了政治、用了手段。
十字架結束老舊制度
是的，我們知道這件事對巴拿巴來說，並不是一件簡單的事。這件事的發生，清楚並確定的說出：遺傳、制度和系統，乃是具有極可怕的力量的，並且這種猶太教的因素乃是至死不屈的。它曾使掃羅的聖潔熱心，變成殘害門徒的忿怒，現在又要施展其殘酷的能力來破壞保羅。然而保羅毫不留情的把一切隱藏、遁辭、支吾、假裝，均予以拆毀，撕碎。他非常清楚的認識，這種老舊的制度和系統，以及這種試以把兩個相牴觸之世界的東西擺在一起的事，乃是有害的。
本章接下去，就是我們很熟悉的第二十節：「我已經與基督同釘十字架……。」這正是說出基督的十字架，結束了老舊的制度、系統和遺傳。第五章又說到「十字架是個討厭的地方」。意即十字架是絆倒人的，是叫人不歡迎的。根據上下文可知這個討厭的地方，乃是指著寧可自己受虧、受損，也不向老舊制度、律法、遺傳(割禮)投降或妥協。我們常常為著保持我們的面子和尊嚴，保持我們的見地和名望，保持我們的利益和權威等類的事，我們就向老舊制度、遺傳、作法，投降或妥協了。我們拒絕了這個討厭的十字架。
慘痛的教訓
這是一個悲慘的顯明，並且是一個事實。說明一個好人，一個曾經看見神偉大的工作，而且自己也在其中密切的有分，為神作了許多工作的人，竟然不肯出代價站住真理和原則，而墮落到
「明哲保身，安全第一」的網羅裏。這件事對於我們有著許多的教訓，但其結論就是高呼我們：要真實！要忠誠！要透明！不要先行在人前面，要先行在神面前。永遠不要僅僅在開頭時是那麼好、那麼受人尊敬，而到末了，竟然墮落到這句判語裏－－甚至連巴拿巴也隨夥裝假！
為甚麼一個超群偉大的友誼，和長久生活在一起的同伴，竟然遇見這種不幸的挫折，以致於分裂呢！豈不是巴拿巴在隱藏的深處有自己個人的愛好、揀選、主張、興趣、利益，和他素性上的軟弱，被人摸著所致麼？保羅曾經得著「耶穌基督的啟示」，把他自己完全奉獻在這啟示裏面，並且因這啟示而成了一個十分堅強勇敢的人。他雖然有所反對並抵擋的，但他所反對並抵擋的，都是清楚的證明，並不是為著他自己，乃是為著基督。有一件事是保羅無論如何所不能嘉許的，就是妥協。他有忍耐、節制和捨棄的能力，但他不雙重、貳心、忽是忽非。
可能巴拿巴為要尋求平靜和安逸，而作了某些事，但某些事引他騎牆，引他站在兩個不相容
(一半屬天，一半屬地)的地位中。末了，這個曾經為神大用的僕人、好人，竟落到可怕的錯誤裏，失去了保羅偉大的友誼和同工的關係。
但主的工作仍是繼續向前的，巴拿巴因著自己堅強猶太樣的偏向，和雅各深的影響，他在這個偉大時代性的轉變中，沒有站住屬靈的見證，他失敗了。然而主卻揀選了西拉代替了他，甚至也揀選了馬可，於後來的年日中，成為彼得和保羅有益的同伴。
轉角的地方總是危險的地方，經過轉角的時間也必是危險的時間。歷史中每一個時代的轉角都有不少不幸的事發生，古時的聖徒包括在內，今日的聖徒也包括在內。願主眷顧我們，使我們在這些有益的教訓和亮光中，學習忠信和真實。
到施恩座前
從出埃及記第三十章三十四節，所論到的關乎金香壇上面燒著的香料，並那香料的原素與聖別的性質，我們可以得著禱告的屬靈基本原則。一切蒙悅納的禱告的根基，乃是根據主耶穌美麗的品格、榮耀、恩惠、德行、功勞與價值(就是出埃及記第三十章三十四節那些香料所豫表的)，藉著這些，我們可以親近神。這雖然很簡單，卻是一個基本的條件。禱告共有五方面，就是：交通、降服、祈求、合作、和爭戰。
第一是「交通」，就是相交，是在愛心裏向神敞開我們的心，它是惟一與神接觸的生命。這好像呼吸一樣，是不知不覺的一直進行著。
第二是「降服」，就是與神的心和諧一致，不是照著我們的意思，乃是照著神的意思，是將我們的意思帶到神的心意中，與祂的心意聯合，沒有我們的成見，只有祂的主張。
第三是「祈求」，就是將一切的問題，都呈到神的面前。
第四是「合作」，以利亞和其他神的僕人，當他們與神合作的時候，他們的禱告是何等的有功效！他們藉著禱告所成就的，是何等的偉大！是何等的榮耀！
第五是「爭戰」，基督徒的生活，就是一種爭戰的生活！我們不僅要對付那些邪僻、錯誤、和一切的罪惡，更要緊的就是對付那屬靈的惡勢力！這種爭戰不僅是要對付那些看得見的壞東西，更是要對付那看不見的撒但。這一個戰場，就是禱告。
所以我們必須將那全副屬靈的軍裝(弗六12-18)，完全穿戴起來。要知道仇敵最大的戰略，和牠要攻擊的焦點，就是要毀壞我們的禱告。牠先從攔阻信徒禱告著手，牠會用盡許多的方法，叫信徒不禱告。
當我們要禱告的時候，牠就給我們先放上一些我們所逆料不到的困難，忽然來攔阻我們，叫我們沒法禱告。牠雖然不直接來阻止我們的禱告，牠卻鼓動我們去為許多事忙亂，好把我們禱告的時間擠出去。你不能對主說：主阿！我真是太忙，我實在沒有工夫禱告阿！牠常像法老一樣，叫以色列人加倍的作工，使他們沒有工夫思想該出埃及。牠如今也照樣製造出許多理由來，要叫我們忙、要叫我們沒有時間禱告。牠不斷用外面的環境、事務，來攔阻我們禱告，牠更從我們裏面給我們放上一些難處，叫我們不能禱告得好。
當我們要跪下的時候，雖然門鈴還沒有響，電話也沒有來，也沒有客人來訪問，但不知不覺之中，卻有一種強有力的干涉行動，開始臨到我們；或是身上的不舒服、或是一種特別的幻想、或是一種極大的重擔、或是一種死亡的勢力、或是心思上的混亂、或是一個忽然的回憶，總叫我們不能好好的禱告。
如果你開聲禱告，牠能叫你的話語好像是很生疏的，也叫你的聲音好像打空氣一樣。因此，我們必須有爭戰的禱告。就是要爭取禱告的時間、要爭取禱告的安靜，要靠著主的十字架和主的寶血，勝過我們的仇敵。總要在神的面前多有學習，經歷一些破碎、經歷一些爭戰，才能有一個好的禱告。
要知道我們的仇敵，牠不僅要攔阻我們禱告，更想要毀滅主耶穌的見證；因為這個見證人是與神子民的禱告發生著很密切的關係，這個關係是關係到基督的統治權，和基督的榮耀，這是仇敵所極端反對的。我們所常見的是講道的聚會來的人數很多，但禱告的聚會來的人數卻是極少，這是教會的失敗，也是魔鬼很喜歡的一個事實。哦！我們都犯了輕忽禱告的罪！應當對自己說，你就是那個犯罪的人！
如果你曾仔細讀過聖經，你就發現主在祂的子民身上，對於禱告的估價，是此任何東西的估價更高。你看見我們的主，祂曾在天還未亮的時候，就到曠野去禱告(可一35)，祂也曾到山上整夜的禱告(路六12)。
看哪！我們的主，祂對於禱告是何等的重視，並且是何等的實行！那真理、亮光的真實價值，都是從禱告來的。沒有一個有價值的亮光，不是由禱告產生的。因此我們若沒有相稱的禱告，和我們的工作配合起來，那麼我們的聚會，一切的講道，仍然是一件消極的事。在要講道的時候，必先在神面前多有禱告，當一切的工作開始之前，也該如此。
但願有一天我們都因著認識禱告的重要，能夠熱切的參加禱告的聚會，如同參加其他的聚會一樣就好了。仇敵的狠毒，不僅要攔阻我們禱告，牠更要截斷我們的持續禱告。我們必須有一場驚人的爭戰，才能恢復這種禱告的生命。神的子民真需要一個高昂的禱告，把我們那屬天的地位帶起來。若我們只為屬地的事禱告，神常是一點不理，因祂不僅是為著我們成全屬地的事，祂乃是要教導我們、訓練我們，叫我們能夠掌管屬靈的事。
如果我們沒有為眾聖徒禱告，這對於我們的主基督是一個極大的損失。請注意！仇敵最終的目的，是要虧損基督的榮耀。牠現在藉著摧殘信徒的靈命，並藉著破壞聖徒的交通，使神的子民彼此反對。
哦！仇敵所用的方法是何等的狡猾，因此我們要照著以弗所書第六章十八節的話，務要做醒禱告，並設立守望者來提防魔鬼的詭計。我們常能因著一句謠言彼此隔離，也能因著一次傳舌互相破裂，也會因著一個暗示發生不和，甚至彼此爭執。魔鬼全盤的詭計，就是設法破壞信徒的合一。因為信徒的交通，和同心合意的禱告，足以給撒但極大的打擊，乃是牠所最厭惡的。
所以保守身體的合一，是信徒應當竭力去行的；與眾聖徒有交通這件事，是我們所必須努力爭取、和努力得到的。請記得！十字架是我們得勝的根基，我們必須維持一種穩固的、強有力的禱告和讀經的生命，免得撒但趁著機會勝過我們(林後二11)。也請記得，少數人的禱告能作極大的事！
靈訓
神的大能
「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力(炸藥)；……並要……作我的見證。」(徒一
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在英文中「炸藥」一詞，代表現代科學所知具有最大威力的物質這個字眼，乃是由這一節及許多其他經文中所用「能力」一詞的希臘文而來，實際上甚麼發音及拼法都沒有改變。聖靈是靈界具有最大威力的力量。誠然，祂是那獨一至大的屬靈力量，而且祂也是應許給聖徒與教會作他們屬靈能力的源頭。
我們所需要的東西，沒有甚麼比能力更為需要了。人從前是自然界的主宰，而現在卻是地上一切生物中最軟弱的一個。人類的嬰孩，比任何生物的幼兒都更沒有辦法，而且，往往需要畢生四分之一的時間才能長成達到能以照顧自己。你的小孩子比虎子柔弱，而你自己在閃電、風、火焰、疾病、和野獸之面前，也顯得是虛弱無力。
在道德和屬靈方面，人就更加軟弱了。他自己的天性，已無望地被愛罪的心及罪的權勢毀壞了；他自己的意向都是錯誤的；而四面包圍他的靈界的那些惡勢力，都要吸引他離開那條正確而又安全的道路。
因此，主耶穌基督的救恩就帶著神聖能力的應許而臨到我們，而這能力的工具就是聖靈。
聖靈所帶給我們的能力，首先就是作保守我們活著的能力，然後就作我們行事及受苦的能力。我們個人的品格、道德、和屬靈的得勝，比我們的見證和工作更為要緊。人自己未勝過試探，又未能過一種純潔而屬天的生活，他就不能成功地帶領別人到基督徒生活更高的地步。甚至連不信基督的歷史家吉本(Gibbon)，也承認原初基督教得勝的基本祕訣，乃是原初基督徒所過的純潔及得勝的生活。人對於善良生活並不反對。所以我們首先需要勝過罪及顯出德行，和善良、仁愛、忍耐、與捨己之吸引力的能力。
聖靈的能力，也特別表現在使我們基督徒能堅忍，並加力量使我們能「凡事歡歡喜喜的忍耐寬容」。人能夠忍耐冤屈、侮辱、和虐待而不憤恨，甚至以甜蜜而又仁慈的態度去忍受，那不是人的一種美德，而是需要基督徒裏面有神自己的能力了。聖靈能力最大的得勝，仍然是在消極不抵抗和忍耐受苦這些事上得見的。
我記得一個嫻靜而又講求實際的婦人，她幾年前在一個特別的培靈聚會中得著了聖靈的浸，隨後在她生命上的改變，並沒有使人注意到有甚麼明顯的大表現或實際的工作，但這事卻使她成了一個更好的賢妻良母，而且在她的大家庭裏有了更美的屬靈影響。
後來這地上最大的試煉終於臨到了她，與她相處了五十年的伴侶突然被奪去了，我遂被邀請去慰問這個心碎的寡婦。我以為她必在深切的悲哀中，然而，她卻以容光煥發及得勝的神色迎見我，與我握手時並且說：「我這樣喜樂是不對麼？我的兒女對我說，我應當與他們一樣哀哭；但是我的心裏充滿了主的喜樂，以致一滴眼淚也流不出來。」安慰師已經來了，神的能力已經帶著她凌駕於愁波之上了。
但最末了，聖靈的能力賜給我們，不但是作保守我們活著和受苦的能力，乃是要作行事的能力。有工作要我們去為主、為人而作。有話要奉祂的名而說。有靈魂要去尋找、要去得著。有生命要使其改變，並使其獻己於祂的工作。只有一位能使我們「與神與人較力」都有能力，這一位就是那有福的聖靈。祂的工作是在我們心中燃起愛火，感動我們靈裏有信心，用聖膏油膏抹我們的話語，好叫眾人不是聽我們，乃是聽祂；不是看見我們，乃是看見他們自己的罪和救主的恩；不是稱讚我們，而是歸向神，並「結出果子來，與悔改的心相稱。」(太三8)
「祂……就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約十六8)
我們可能使世人對我們發生興趣，我們可能吸引世人到我們這裏來，但是只有祂能叫世人自己責備自己。今日所需要的工作，正是聖靈能力的工作。
親愛的！主耶穌並未嘗試開始祂的工作，直到祇得了這種能力之時。我們已經領受了「從上頭來的能力」麼？(宣信)
「我想說服一切靈修的人們，操練達到屬靈完全之路不在乎方式多、想法多，卻完全在於棄絕自己，在一切事上為愛神而忍受苦楚。如果在這上面沒有學習，其餘的都是徒然，即使已經達到了仰望神的最高的境界，與神相交了，也是靠不住的。」(十架約翰)
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