聖靈充滿的基督人


       「聖靈充滿的基督徒」,這個題目,不是很新的,然而,仍有其實用的價值。因為自有基督教以來,就有聖靈充滿的基督徒。最新的問題,恐怕沒有比這個更高罷。況且,現在比較過去格外的多有由揣摩思想進而求聖靈充滿的人。是的,這種運動,是發源於英、美。此後,似乎應當逐漸擴大,誰知進步反較遲緩,其原因不外以下的兩種:

       (1)有人以為人一被聖靈充滿,就永遠成為無罪而純潔的了。按這種觀念,與異端的無罪觀念,是一樣的不合乎聖經的真理。

       (2)有人以為蒙重生和成聖,是先後不相聯屬的兩件事。於此二者之間,信徒極須明白的,就是先要領受聖靈的特別充滿。這個充滿的必不可少的憑據,就是說方言、或醫治疾病,更要有瘋狂似的快樂,和神祕思想,表示自己是蒙了重生的。

       因前面的兩種錯誤觀念,致使一般實在祈求聖靈充滿的人,反迷離倘恍,莫知所從了。因他們本沒有這種經歷,故乃懸疑不定,甚至憂愁煩悶,失了指望。那趨於極端的,就把聖靈充滿的事,拋棄了的也有。在他以為不過是當時的趨向,在聖靈當中,並沒有他穩固的根基。即就「聖靈充滿」說,也不過為五旬節時使徒們所受的澆灌而已(徒一5)。自是以後,凡信而受洗的,沒有不是如此的。這樣說來,作一個基督的門徒,與作一個被聖靈充滿的信徒,意義是相同的。

       所以聖靈充滿,就是經歷基督的成全,換句話說,經歷赦罪、勝罪、與神相交、並同工的新經歷。至於這個同工的範圍,是按著神的旨意,和基督的工作而定的。

       前面論到一個聖靈充滿的信徒,也就是一個正確而活潑的信徒。若信徒不渴慕並祈求聖靈的充滿,那他之靈性的生活,必是有病的,且病到垂危。因為他「把起初的愛心離棄了。」(啟二 4)

       親愛的讀者阿!你或者也是祈求聖靈充滿中的一個,並也切切的自問說:我怎樣能接受這個經歷呢?其實這並不難,絕對的方法,就是我們接受聖靈的充滿,與接受神其他的恩賜一樣。必須藉著祂賜恩的工具,就是禱告、聖經、和聖餐等。如你看路加福音第十一章十三節,就可知道神賜聖靈給求祂的人,是如何的甘心樂意。

       神賜聖靈給我們,常是按著我們所求的程度而儘量賜給。但在這件事上,也有一個最要緊的問題。就是我們之所以不能更多領受聖靈的基本原因,不是別的,乃是由於我們不肯向祂多求的緣故。如果我們懇切的求聖靈充滿,那末,神必定賜給我們。

       若有人這樣說:不然,我已經試過了,並不見有何功效。這恐是你自以為然的,或者你所希望的,是特別的恩賜--如說方言,行異能等等和一個今世無此的喜樂,並完全與罪隔斷的盼望。如果這樣,無怪乎你要失意了。且恐在你心中,反加上了更大的試探和痛苦。就是你要看見你自己的污穢,為從來所不曾看見的。

       是的,但是按著前面的經訓,你領受了聖靈後,照你祈禱所得聖靈的第一個工作,就是「認罪」。原來在求聖靈充滿以先,必須認識自己是罪惡所充滿的。所以,彼得在船上被聖靈引到主前時,就忽然看見自己污穢不潔,馬上俯伏在主的腳前說:「主阿!離開我,我是個罪人!」(路五8)

       因此,信徒被聖靈充滿的,就有了顯然的識別。第一個識別,就是「認罪」,俯伏在神的面前。他此時深覺自己不潔,與神隔離的太遠,其相差的程度,好像天地的懸隔一樣,自己不配住在神的聖所堙C不但如此,他在人面前亦然,他此刻再不暇責人,專事責己。他對待別人,也漸覺溫和了許多,他也有了自卑尊人的態度,即使別人和他有過不去的地力,他也能格外的和藹。

       但有許多人,一到此處,就停足不進了。因聖靈既把他的罪清清楚楚地指給他看,他反使聖靈擔憂了。或有人這樣說:「是的,聖靈誠然把我素日的罪都指出了,可惜我沒有能力足以勝過它。」這話又錯了,因為叫聖靈擔憂的,不是在乎你能不能勝過罪,乃是在乎你肯不肯勝過罪。這是神的旨意。換言之,就是說你肯不肯接受聖靈的變化,而不托故推諉。以下要查看聖經論到這件事有何說法:

       第一,應當注意五旬節前,也有被聖靈充滿的。如撒迦利亞(路一67),和其兒子施洗約翰(路一15)。至於門徒在五旬節所受的,有稱為「聖靈之洗」的(徒一5,二4)。並且他們當時所經歷的,日後也照樣又經歷了(徒四31)。

       第二,按著聖經的指示,人作一個基督徒,與作一個聖靈充滿的信徒,倒是兩樣的。聖經所提的兩個人如「司提反」(徒六5)、「巴拿巴」(徒十24),都是被聖靈充滿的人。最顯然的,是保羅勸勉以弗所信徒:「要被聖靈充滿」(弗五18)的話。此外聖經論到此事的,也有好幾處:如「神……充滿」(弗三19),「滿有基督長成的身量。」(弗四13)其餘的可參看歌羅西書第一章九節,和腓立比書第一章十一節的話。

       第三,聖經論到聖靈充滿的事,有兩種不同的說法:

       (1)是無論何時,信徒都能得著自然的充滿。即使一個初次悔改的信徒,也能有同樣的經歷,如保羅(徒九17),哥尼流的全家(徒四 44)。

       (2)是由信徒的生活中生長出來的充滿(弗三18,四13)。這樣充滿的經歷,常是隨著我們成熟的信心而來的。

       前面所引的經文,都是極明顯的表示聖靈也充滿在悔改信徒的生活中間。至於他所領受的聖靈多少,常是準著他自己堶悸漁e量而定的。同時,並能看見在信徒堶悸漁e量,愈久愈宏。而充滿的聖靈,也愈久愈多。至於使此容量加增的,也是聖靈的工作。就是祂使信徒在真道上,由成長達到成熟。好像一個水果,自結實以至成熟,其中所含汁漿的多少,常隨著果實的大小而不同。

       按前面聖經所提到的「聖靈」的兩種充滿,其中最不可少的有一件,就是日日更新的工夫。我們必須連續不斷地充滿,原因有二:

       (1)因充滿不是死的,乃是有活潑生命的。凡有生命的,都要有新的機能。所以聖靈的充滿,也是常要新鮮的。

       (2)因聖靈充滿的事,是有喪失之可能。如若叫「聖靈擔憂」,我們的充滿,必歸於無有(弗四30;帖前五19)。於此必須承認自己的倔強外,非蒙赦罪,再領受一種誠心為主的能力,就不能挽回。

       「聖靈充滿」究竟是甚麼一回事呢?這個問題,須另行討論。此處所論到的,只是人怎樣領受這個充滿。因此本小書只能以「聖靈充滿的基督徒」為題目,不能視為「聖靈充滿」的一貫的查考。

       但現在我要藉著聖靈,很簡單的說明這件事。因有許多人,都在這件事上弄錯了。他們所以弄錯的大原因,就是他們對於聖經論到此事,僅僅注意到幾處明顯的地方。所以他們所得的,不過是一部份,且不是很要緊的。據我個人的經歷,我們交通聖靈的工作,必以主耶穌的話為根據,才能得其真意。我們若按主耶穌的話,聖靈的工作,乃是在表顯基督的自己。這表顯有三面,就是:「要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約十六8)如果你犯了這個原則,那就是聖靈離開你的大原因,也就是這件事決定的中心點。

       「神賜聖靈給順從的人。」(徒五32原文 )因此,現在要問讀者諸君,你們怎樣,願不願意把你所以使聖靈擔憂的罪,供認出來呢?你們中間,免不了有些信徒,因罪使聖靈擔憂。如易怒、睹氣、自專、背後論斷人、貪財、縱慾、分黨、紛爭等等。但聖靈最擔憂的,不是你有了這些,乃是你不肯承認這些。現在聖靈所要問你的,是你到底肯不肯停止你文飾罪惡的行為。

       你在家中私下的言行,有叫聖靈擔憂的麼?在金錢上怎樣?這些事你都歡喜知道麼?恐怕你以為如此作,既要賠上金錢,又要捐上自己,有時更得忍受不白之冤。這個代價,未免太高罷!豈知正要如此,才有果效。否則,你所求的充滿都是徒然的了。不但如此,如果你不能行在神的光中,你也絕不能求罪的赦免(約一7,十一 8)。

       第二個識別,是他不但行在神的光中,更知道在各樣事上,是否也叫聖靈擔憂。第三個識別,是信徒知道在某一件事上曾叫聖靈擔憂,他就馬上立志勝過那個試探,無論如何困難,即使剜出眼睛,砍下手來,他也不嫌這代價太高。

       聖靈來「叫……自己責備自己。」這不僅是為罪,也是為義。若聖靈成就了這種工作(就是因為罪,除掉了信徒仰望十字架的攔阻),那就罪人藉著聖靈的光照,可以看見釘在十字架上的救主。所以主耶穌說:「凡屬真理的人,就聽我的話。」(約十八37)他並且聽見主耶穌說:「放心罷!你的罪赦免了。」或說:「我的恩典夠你用的。」(林後十二9)

       從此以後,信徒對於神的經歷,有一個深刻密切的認識,更有一個最安慰完全的認識。這種絕妙的意味,非親自嘗過,絕不能知其萬一。此是第四個識別。

       論到罪惡的舊習慣,牠試探信徒的勢力,尚未止息。信徒反愈覺無力,不能勝過。雖然,他們卻得了一個新態度,就是無論如何,不復膽怯了。因已得了一個無形勝過試探的法子,就是主對他們說:「耶和華必為你們爭戰,你們只管靜默不要作聲。」(出四14)這是古時以色列人在紅海的經歷,現在的信徒,也必要經歷的。

       信徒到此,不但在言語行為上能勝過罪惡的習慣,而且聖靈更感動幫助他,除掉心中的污穢。再進一步,還求在耶穌埵陳翹鉿黹牧熒s生活。

       切不可誤會,那聖靈充滿的信徒,就不會再犯罪、跌倒,他仍是有跌倒之可能。不過他雖是跌倒,但藉著聖靈的教訓,他能知道跌倒的原因。這個原因,就是他倚靠自己的力量,與罪惡爭戰。然而,因他認識了這些,所以一遇見這樣的試探他就馬上自認為罪,並且懇求基督與之親近,等候盼望賜他能力,此是第五個識別。

       第六個識別,是信徒順服神,是出於甘心樂意的。這件事是聖靈工作中,最可貴的一種效能。這種經歷,是根據我自己小孩子的態度而言的。如我的兒子,他一切的行動,都是按著我所吩咐的。那末,我心中的欣喜,是如何的呢?倘在他正玩的高興時候,又能因我的呼喚,就撇開自己的玩具,來幫助我,那末,我的心就更加歡喜了。是的,我們天上的父,也是如此。祂看見自己的兒女,甘心樂意順服祂,豈不也是歡慰無比麼?這個工作,也是聖靈在我們堶惚堻y而成的。因祂把主基督指明給我們,我們才生出這渴慕討祂喜悅的心來。

       在主的葡萄園中,確有很多是僱工的。他們一面作著教會的工,一面卻歎氣不已。親愛的讀者阿!你是怎樣呢?或者也是其中之一麼?要知道神的國,乃是建造在甘心樂意之人身上的。祂不需要僱工,所以你必須這樣稟明主耶穌說:「我是個如何不肯捨己,並不努力的懶惰人。求聖靈引導我真正的看見主耶穌。」你必須這樣,才能作祂的僕人。

       第七個識別,是順服聖靈行事。就是聖靈充滿的生活,為最奧祕的。憑此才把他們從屬世的人,和屬世界的教會中分別出來。並也將基督極明顯的表現出來。這班的信徒,所倚靠的並不是可見的世界、和自己的聰明、錢財、勢力。他最打算的,乃是從天上伸出那不可見的膀臂。因此凡他所行的,沒有一件不是出於從上頭來的能力。若果某一件事,是合乎神的旨意的,若他實在相信,從沒有一件事,可以叫他因難而退。因他深知基督的能力,是無限無量的,所以他敢坦然前進,毫無怯懼。

       我們深知道在神面前的生活,很難成為自然的規律。這也是出於罪的結果。我們因罪遠離了神,所以回轉的時候,仍不免是生疏的,與兒女的態度,完全不相類。於此誠恐有人懷疑靈性生活,是一種的造作。對於這個,聖靈也完全認識到,祂漸漸地要教訓我們明白,並如何行在天父的家堙C有時,我們不免有失當的地方,但聖靈卻始終忍耐地幫助,直到我們在主的聖所堙A有了純熟自然的態度。

       現在我把前面所交通的,簡單的總括起來,就是這樣:

       (1)一個聖靈充滿的信徒,他無論在神或人面前,都是俯伏認罪。

       (2)他在各種的事上,要認識自己是否叫聖靈擔憂。

       (3)他要完全除掉一切使聖靈擔憂的東西。

       (4)他認識仰望主的十字架,而更深的得了平安,並有確實的感覺。

       (5)他自己深覺無力,在凡事上,倚靠救主的幫助,並求因祂得生。

       (6)他因與基督親近,就甘心樂意,以自己是死的,而活著乃是為主的 。

       (7)他因常與天父有聯合,救恩就接引他進入一個更新的生活。

       這樣,信徒日日學習在聖靈堛瑣ヴ掑丑A於是漸漸地在天父面前,就學會如何可以得著兒女的新鮮自然的生活了。
《A Spirit-Filled Christian》

哈列斯比(O.Hallesby)

 

如何住在主堶


       使徒約翰的意思,似乎是說:只有小孩子們才能住在主堶情F只有當我們回轉像小孩子一樣時,我們才能完滿地認識主;只有當我們棄絕我們一切人的力量,而迫切需要扶持的時候,我們才能認識祂的能力和豐富的供應。
約翰寫信時,也把自己當作一個小孩子,因為他勸勉我們的話語,在稱謂上,由「你們」轉成了「我們」:「……你們要住在主堶情K…我們就可以坦然無懼…。」自從他的兄弟雅各殉道之後,他在靈媮`覺得自己是一個小孩子。這位曾經把頭依偎在主耶穌胸前的約翰,他不再覺得自己有甚麼剛強;除了主耶穌擁抱他的雙臂之外,不願意再叫人看見他的自己。

       我們曾經看見基督自己的榮耀;我們也認識甚麼是「在基督堶情v,甚麼是「基督在我們堶情v;現在我們要把這一切說法「模成」在我們身上。約翰說:「小子們哪!你們要住在主堶情F這樣,祂若顯現,我們就可以坦然無懼。」

       現在我們要專一並淺顯的來說明,我們如何持守這個住在主堶悸漸肮﹛C你曾經向祂降服過、你曾經向祂獻上你的能力和意志;你也認識此後祂是你一生的力量。你如同一個真正的新娘,向祂獻上你的全人、你的名字、你的自由;因此,如今祂成了你的「主」,你的生命消失在祂堶情A祂成了你的頭、成了你一切的一切。

       親愛的弟兄姊妹阿!現在這一切如何持守?這答案都在於祂所說的,我們要住在祂堶情F並且在某種意義中,祂就照著我們「住」的光景,來住在我們堶情C「你們要住在我堶情A我也住在你們堶情C」(約十五4另譯)


隨時的生活

       首先要知道,「住在主堶情v,必須是一個時時刻刻的生活,而不是不由自主的慣性傾向。它是無數的行為和習慣所形成的。你現在已經得著祂;並且完完全全的蒙了拯救。在此時此刻,你是得勝的;你此時所充滿的,也足以充滿下一個時刻。因此,你若每時刻更新這種與主的交通,你就能一直住在主堶情C

       你現在明白了沒有?你在生活中的失敗,多半來自失落的片刻,斷了交通的瞬間。從盤石中的細縫或裂痕流滴的水,會成為難以抵抗的洪流。所以你若沒有失腳,也沒有喪失一些得勝,你就能得勝到底。

       最先要學會一個祕訣:不要輕意的滿足,以為從此再不需要恩典和得勝;而是要為著這個時刻和下一個時刻都能從主得恩典,不斷地追求;等到一生的盡頭時,你就擁有如洋海般的恩典。也許一開始,恩典只是極細的滴流;你若每時刻都讓它流通,末了,就要成為廣闊無際的海洋。

       其次要知道的是,必須藉著一連串意志的明確舉動,和對基督的真實又堅固的信靠,這種住的生活才能夠建立。並不是藉著一個自發,不能抵抗的催迫力量,不論你願意不願意,都帶你向前;而必須由你藉著一個信靠的舉動來開始,你必須一再的這樣作,直到它成為一個習慣。你必須認識這一點。


意志的明確舉動

       許多人認為,當他們得著一個祝福以後,這祝福應當把他們向前推動,而不需他們出任何的氣力;但事實,並非如此。真正屬靈生活的根基,在於意志的舉動或選擇的舉動。例如:你之得以從罪中蒙拯救,是由於你清楚揀選耶穌為你的救主;你之得以成聖,也是由於你確實地獻上自己,並得著祂作你的一切。

       因此,親愛的弟兄姊妹阿!你必須把穩你方向的舵,竭力向前;時時刻刻不住的揀選信賴基督,並靠祂而活;直到最後,這件事成為像呼吸那樣自然。這就像一個剛從水媯僚洃W來的人一樣:當他被人拉上來時,好像呼吸已經停了;當他開始要恢復呼吸的時候,並不很自然,而是一連串的努力呼氣和吸氣;過了不久,才逐漸產生一種非意志的動作。於是,越過越自然,並自動的呼吸。再不久,這人就能不費力的呼吸了。

       這樣的結果,是開始於一個明確的努力,而逐漸地變成自動自發。因此,你若要使這種住在主堶悸漸肮’足隻蛣M,你必須使它成為一個屬靈的習慣。先知曾說:「堅心倚賴神的。」(賽二十六3)大衛也說:「神阿!我心堅定,倚靠耶和華。」(詩五十七7)我們從決心開始,無論代價如何,都要順服祂。於是逐漸地,這習慣就被模成了。


習慣的律

       第三個原則是習慣。每一個習慣,都是從一些連續的小動作造成的;沒有一個習慣一下子就很成熟地進入你的生命中。一個習慣的增長,如同樹根一樣,也像肌肉的纖維一樣, 只要你吞進的食物,給吸收到你的生命中。在我身邊的速記員,照著我說話的速度記下我的話,起先這動作笨拙而緩慢;但最終成了一種習慣,終於能一直寫,不需要停下來思考用甚麼符號記錄。這些符號溜到他的筆尖,和話語從我口中說出,同樣的自然。寫字也是如此,我們都記得,開始學習握筆寫字,是多難受;現在,我們一下子就把自己的名字簽好了,並且簽得一模一樣的。我們的朋友認得它,銀行職員也認得它。怎麼會這樣呢?因為多年來我們都一再寫相同的符號,習慣成了自然,越寫越容易。當初緩慢喫力的學習是值得的。

       對於「惡」,也是一樣的道理。一個人越是向下墜,當他再要向下時,就越發容易墜下去;相反的,一個人越是向上奮發,當他再要向上時,就更容易向上奮發。仰望耶穌是同樣的道理,我們可以從生活中來明白。正如眼睛照著本能而開合──聖經曾使用它來說明神的眷顧:「保守我,如同你眼中的瞳人。」在塵埃將要達到眼睛之前,那個小簾子就自然地垂下,遮住柔細精巧的眼球。

       另外,我們需要說話時,就會本能地掌握住我們的舌頭。同樣,我們也能在惡事到達之前,聞出它的味道;在危險來臨之前,向神發出心中的默禱。如果我們肯堅定的、忠心的繼續去作──主要我們作的事,就能照樣養成順服的習慣。祂常藉著一些小試煉訓練你,直到祂為你培植了這習慣,而順服就成為自然又容易的事了。


棄絕自己

       如果我們想要「住在基督堙v,就必須不斷地學習不倚靠自己;棄絕自己必須成為神聖豐滿有效的基本條件。每當緊急事故發生,你出面解決的動作是何等敏捷呢!彼得尚未知道他能否應付仇敵之前,他就輕易的挺身而出,拔刀相向。當你面臨你極感興趣的事,往往一衝動就說出你心中的想法,然後花好幾個禮拜來收拾殘局,才回頭接受主的帶領。只有我們能不妨礙主工作的時候,祂才能使用我們。

       因此,親愛的弟兄姊妹阿!讓我們學習把自己棄絕,在每一件事上棄絕我們的意願,先轉向我們的主,對祂說:「主阿!甚麼是你的旨意?你對這件事的想法如何?」若是你能這樣作,你和主之間才沒有甚麼衝突,也才能有美好和諧的關係。能夠這樣住在基督堛漱H,就能養成「保留」和安靜的習慣;他們不是一些說話輕率的人,他們不輕意為每一件事出主意,他們也不會總是知道要作甚麼。人們會看見他們不隨便下斷語,並柔軟的與人同行。我們急躁、衝動的靈,常會攔阻我們一直聽不見主的聲音,也使我們不能跟隨主。


倚靠

       若是我們想「住在基督堙v,我們就必須記得,基督所管理的,不僅是我們人生的偶發事件,而是每一件事。因此,我們必須養成經常倚靠祂的習慣。無論何時何地,總是靠在祂身上,不失去祂的同在,並且認定祂必負你一生的責任。遇見任何難處,祂都會把你帶過去──只要你肯順服祂,讓祂掌握你的方向;只要你完全信靠祂,跟隨祂。


認識祂的同在

       還有,若是你要「住在基督堙v,你必須在堶掖戽`處經常認識祂的同在。有了這個習慣,你就不需要到遠如天邊去尋找祂,好像不知道祂到那堨h了。其實祂就在這堙A祂的寶座就在你堶情F祂的豐富也必得著。也許你不覺得神的同在,但至少要接受聖靈住在你堶悸漕さ瞗A一切行事為人都要根據這個事實。

       把每一件事帶到祂的面前,不久這種感覺就會更為實在,也會使你歡喜。我們並不是從感覺祂的同在開始,而是從認定祂的同在開始。因此如果你要「住在基督堙v,你就要認定祂在你堶情C這樣,祂就要因你的信靠而有所反應,並且會尊重你的信心。


神在每一件事堶

       若是你要「住在基督堙v,必須要知道在你生命中所發生的每一件事,都有基督在堶情F也必須認識神所命定要發生的每一件事,多多少少和神旨意發生關係。痛苦環境的遭遇,並非偶然,也並非與基督無關。所以你不能反抗,更不能懷疑神──既然坐在寶座上,自然允許那樣的事發生。你必須相信是祂使「人的忿怒,要成全你的榮美;人的餘怒,你要禁止。」(詩七十六10)你必須說:「神是我們的避難所、是我們的力量、是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。」(詩四十六1-3)

       我們不需要把所臨到我們的每一件事,認為是最好的,或是神所給你最完全的;只要認為是神所許可的,為要給你力量來勝過它;或者是要藉著它教導你一些關於聖潔、信靠、安靜或勇敢的功課。這樣的事,在某種環境之下,正好用來成全神的旨意;因此,你不需要另求不同的環境,而是要勝過這些現實的環境。你不需要避開環境說:「如果我能處在我所盼望的環境中,就必住在基督堙C」不!你在平安的港口,如何住在基督堙F在暴風雨的船上,仍然住在基督堙C應當要認識每一件事,都是經過神的許可;更要認識祂能使萬事互相效力,並且都是為你的好處而效力的,都要成全神的旨意。


守住外面的感官

       如果我們要「住在基督堙v,就必須非常留意我們的感官。再沒有一件事會比我們身體的感官更容易把我們引到危險的地步,走向旁門左道。例如眼睛,不知有多少次把我們從主面前帶走;你若是從街上走過,就會發現有無數的東西使你堶惜ㄞ鄍倣R下來。有些人的眼睛,就如同蜘蛛眼一般,前後左右到處搜尋。所羅門說過:「你的眼目要向前正看,你的眼睛當向前直觀。」(箴四25)因為眼睛會成為世界侵入的門戶,使我們離開主的同在。

       耳朵也是一樣。若你聽見一些人,甚至是基督人的談話,你很容易被玷污。因此,你也需要防守你的耳朵,並活在一個小天地中。這件事你不需要過分操心,以免憑自己一再努力掙扎才能夠不免玷污。

       有一種小動物,叫作水蜘蛛,活在沼澤之下,常在泥沼中停留居住。你會問,牠在水底下怎能呼吸呢?原來牠有一種特別的器官,可以讓牠從周圍得著一個大牠身體幾倍的空氣泡,並在此築巢生養後代。我們都知道,只要有空氣存在,水就不進來。因此,在這小『房子』周圍,雖然圍繞著污黑的水,牠卻似活在空中一般。我們也能這樣活在該停留的環境中與主同在,雖然有罪惡在周圍環繞,雖有地獄在我們腳下,雖有人在掙扎犯罪,我們卻能自由、安全的活在天上,活在基督堙A如同在天上的聖徒一般。

堶悸疑咩i

      還有一件事,如果我們要『住在基督堙z, 必須培養堶悸疑咩i的習慣,就是堶掩P神有交通。我們必須明白下列經文的意義:『神是個靈,所以拜祂,必須用心靈和誠實拜祂。』(約四:24)『凡事謝恩,因為這是神和基督耶穌堙A向你們所定的旨意。』(帖前五:18)這種安靜的禱告,不用言語,乃是用靈,這是住在祂堶悸滲絨Z之一。奧秘派的人喜歡用一個字,是『回到堶情z(recellection),我們卻願意稱它為『回到主面前的靈』。

儆醒

       另一個與『住在祂堶情z有關的詞,是『儆醒』——提高警覺;這詞和『漂流』的意義,正好相反。這是一種持住不放鬆的力量,也是防備的靈。另一面的意義,卻是甘甜地被主摸著。你只須用你的手握住船舵,基督必替你操縱方向。這也如同火車上的剎車,剎車的人只須扳動開關,使堶悸漁藇y流動,就可以了;機師也不需要自己推動車子,只須轉動節氣閥,它就能向前走。

       你我也不需要親自去爭戰,只須發出我們的『口令』——奉主耶穌的名,天上的能力隨即來到。因此,我們就能一直活在與主的交通中,並隨時隨地的得勝;至終,祂就會成為我們生命的基本內容。

隨神引導

       若要我們要『住在基督堙z,就必須停止要求神來幫助我們,而走在神的道路中,隨祂引導。另一面,我們必須看見祂帶領我們,是因為離了我們,祂就沒有路走了。

       如果你置身在河流當中,你就必須順著河流下去;如果你躺在神的懷中,你也只有與祂一同向前。你只要向神降服,你的生命就如同全能的神那樣剛強,如同天上那樣的甜美。

意外

       至於臨到我們身上的意外事件,有時主會容許它們襲擊你,為要叫你格外儆醒。如果真有這樣的事在你身上發生,就要誠心接受,如同從主的手中接受一樣,為要讓你儆醒,也提示你一些事;就如同睫毛的關閉,是要讓你知道眼睛的安全已經受到威脅。如果你一直與基督有十分親密的交通,我不相信這些事會如你所想像那樣快的來臨;這些事多半是由於你自己的放鬆所導致。可能因為你正偏離正路,偏離主所給你的地位,才有意外事件臨到,為要使你知道你已在仇敵的權勢範圍之內。

       如果我們「住在祂堶情v,一切的邪惡要臨到我們身上,必須先經過祂。也可能你是稍為偏離了你的中心地位,基督就讓仇敵來恐嚇你,要你重新回到主面前;如同人放出牧羊狗,為要把羊趕回羊圈一般。你只受一點摔跤的痛苦,總強於最終遭受不幸事件。


失敗

       但是,如果你十分小心謹慎,還是失敗了,或者遭遇不幸、挫折;不要說:「我失去了神的祝福。」或說:「我發現這新生命不夠實際。」卻要記得:「我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)


如何使神成為實在

       曾經有一位朋友問我說:「我怎樣才能實際的經歷到神呢?」神對許多人並不是實在的;對於那位朋友的難處來說,祂似乎並不真實;對於一些婦人的工作和試煉來說,祂也顯得不夠實在。對於有些忍受疾病之苦的人來說,祂似乎也顯得不夠實在。

       我們如何使祂成為真實呢?我所知道最好的方法是:把祂帶進一切真實的事情中。例如頭痛是一件實在的事,你把神帶進頭痛這件事堶情A祂就會像頭痛那樣的真實;並且最划算的是,頭痛去掉之後,留下祂自己在我們堶情C這樣的試煉是真實的,也曾使你坐立不安,而神卻是遠超這一切。這就是使祂成為真實的方法:把祂與你的生活聯合。

       榕樹生長的時候,首先是它的樹幹和樹枝朝著天空生長;然後樹枝下垂,往土堶悼肸琚C逐漸地,成百的樹枝交錯地往土堨肸琚A因此不受暴風雨的搖動,甚至從印度洋吹進來的強勁熱風,也無法把它吹倒,因為這無數交錯的枝條緊密相連又扎根在土堙C

       同樣地,神拯救一個靈魂,祂就等於種下了一根枝條;而當祂因你的難處前來幫助你,使你成聖並充滿你時,每一樣都成為一根枝條。因而你的生命,就藉著無數的繩索和神相聯;以致地獄的權勢,不能破壞你與神之間的交通,也無法使你與基督的愛隔絕。

哦主耶穌顯你自己,成我活潑明亮實際,
一切外面所見事物,無何能比信眼會晤,
你的溫馨可愛親切,勝過地上最甜連結。
更近,耶穌,使我更近,愛的救主活在我心,
你臉榮光照耀輝煌,你口恩言流露甘甜,
最終生命全變成愛,天上人間一樣生涯。


(宣信)

 

你們的身子就是聖靈的殿


你們的身子就是聖靈的殿

       「豈不知你們的身子,就是聖靈的殿麼?這聖靈是從神而來,住在你們媕Y的;………所以要在你們的身子上榮耀神。」(林前六19-20)

       保羅寫信給哥林多人說:「你們的身子就是聖靈的殿。」如果我們要清楚明白這一句話的意思,我們必須「按正意分解真理的道。」(提後二15)保羅的意思是說:神的靈要活潑的顯現在那些祂所住在堶惜坐H的身子上麼?如果不是,信徒又豈能盼望這個身子成為聖靈的殿呢?這是今日神的許多兒女們一個極大的問題。因著誤解了保羅的話的意義,以及許多別的原因,無疑的,邪靈的動作就在一些奉獻的信徒身上表顯出來。

       要達到明白保羅所說:「你們的身子就是聖靈的殿」的意思,第一必須有清楚的亮光,知道聖經的教訓對於住在人堶悸爾t靈,是住在人的那一部分。最簡單的解釋,我們可以從以色列人曠野中會幕的預表中得著;這會幕不僅是照著「天上樣式作的物件」,來指示我們與神親近的道路,並且也是祂與人交通的方法。因為會幕所預表的,乃是三而一的神,是神居住的所在。


人的靈是耶和華的燈

       隱藏在幔子後的至聖所,是表明人的「靈」,就是神藉著聖靈所居住的所在。「人的靈是耶和華的燈。」(箴三十27)「聖所」,就是祭司在某種條件之下,可以自由進入的地方,預表人的「魂」,就是人天然的才能和個性的根源。再者,就是「外院」,代表人外面的「身體」,藉著五官與外界接觸的。許多的時候,就是已經重生的人,對於人的「靈」的存在,因為是深藏在堶悸滿A以致無從查覺。因此許多的人不知有它的存在和需要。這可以從他們對於宗教的經歷,要在感覺上求舒服,而不知以靈來與神聯合、與神交通的事上,可以看出來,這樣的人是許多許多。

       因此,人的身子照著這堜珗w表的是「聖靈的殿」,恰如會幕的外院一樣。那意思就是說這身體所包括之整個的人──靈與魂與身子要「全然成聖」,「完全無可指摘。」(帖前五23)因為神的榮光停在至聖所──人的靈堛滿C

       這在保羅的書信上是常常題到的。雖然身子稱為「聖靈的殿」,但它仍是一個「瓦器」(林後四7),「地上的帳棚」(林後五1),「必死的身體」(羅八11)「卑殘的身體」 (腓三21),仍是要等候得贖(羅八23)。就是因為這個緣故,縱然這個身體成為「聖靈的殿」,還是需要實際的管治它。就是保羅自己也是如此;也不是一次就管好了,乃是 繼續不斷的。保羅知道那住在他堶惆羶I他之聖靈的能力不是錯誤的,但他仍然說:「我是攻克己身,叫身服我;免得……我……自己不蒙悅納。」(林前九27原文)


基督的肢體

       再者,他寫信給歌羅西人,說到信徒的生命是已經「與基督一同藏在神堶情C」(西三3)但保羅仍吩咐他們要「治死………地上的肢體。」 (西三5)這也不是一勞永逸的,乃是繼續的讓十字架在我們身上作工才可(羅六11)。「身子是為主」,「主也是為身子」,這意思清楚的顯明出來,是說有聖靈住在堶惜妨H徒的身體,乃是「基督的肢體」。他是行使「頭」(基督)之旨意的,就如手是行使他所屬之人的旨意一樣。

       與基督的聯合是靈堛瑭p合,「與主聯合的,便是與主成為一靈。」(林前六17)主用人的身體,好像用一個器皿一般,祂要得著那成為聖靈一般的人的整個意志才能使用。要達到這個目的,我們必須將我們的身體獻上,當作「活祭」 (羅十二1)。也必須照羅馬書第六章十三節所說的,將我們的「肢體」專一的「獻上」。在第十九節又有同樣的話說:「你們從前怎樣將肢體獻給(意志的一種動作)不潔不法作奴僕,………現在也要照樣將肢體獻給(意志的一種動作)義作奴僕。」

       從這些經文以及別處的經文,可以清楚的看見,被稱為「聖靈的殿」的身體,仍是一個必死的身體,需要十字架繼續不斷地作工,緊緊的將它看守著,使它服在奴僕的地位上。它是一個奴僕,斷不能叫它作主。它是一個「聖殿」,只因為它是真聖所的外院而已。因此,它必須成為聖潔,完全無可指摘。不問它堶惜尬蝬掑O如何,藉著承認所住在靈堣妖囿瘋F,並那神聖的功用和一切制伏它所不可少的條件,使它可以成為神一個合用的僕人。


邪靈欺騙的手段

       明白人的身體,在屬靈信徒之生活上的地位,是極其要緊的一件事。因為缺乏這種知識的緣故,邪靈就能用牠欺騙的手段,假冒聖靈的舉動,侵襲一個完全奉獻之信徒的身體。有一個宣教士來信說:「有些頂好的宣教士們,為神站立了許多年,現在竟追求聖靈在身體上表顯的事了。」信徒因著誤解神以身體為殿的方法,不知不覺間就將地位給與欺騙的靈,因此,他們向他們所信以為是聖靈的,開啟他們身體的各部:

       如(1)他們以身體的感覺,覺得「神的存在」,就順服牠;(2)他們在身體方面有動作或感覺,他們想是聖靈在「聖所」的顯現,這樣顯現愈強,他們的動作也愈強;(3)於是他就相信聖靈藉著身體用「神蹟」或「震顫」,或一股熱列的喜樂與他的思想和意志來交通。這個常引起一種思想,以為神現在不需要他們的合作,而「藉著他們說話」。因此他們放棄他們自己說話的本能,被超然能力的約束,甚至被動的放棄一切,以致有超然的言語;(4)信從一種假冒的與基督同死,目的就是要叫整個的人,絕對的被動,完全放棄或降服個人每一個自主的思想或動作,因此超然的能力得以進入,並藉著他們而有所動作。


人的身體是邪靈的目標

       這樣一步一步的下去,就不知不覺的進入,一個人這樣開放了他的身體,被一種超然的能力管治和附著,他不知不覺間,就成為所屬之靈的自動者,或媒介物。身體佔據了心思和靈的地位,於是身體成為靈智和引導的中心。身體伐替了靈,成為生活中最重要的因子。身體代替了靈,成為接受神信息的機關。他接受神的引導,是藉著身體的衝動、吸引、或指導;就是叫人知罪,也是藉著身體方面的「刺激」,或「強迫」,以及其他別的感覺,使他們所注意的直接的停止了。這樣好證實他們所接受的信念,以為他的身體在實際方面是與神交通的媒介了。

       但在實際方面,身體不站在僕人的地位,而作了主人,這個人就不知不覺的要順從「肉體而行」,不能「順從靈而行」了。有的時候,肉體好像是願意要停止活動,要「釘死」,其實他們的肉體是藉著他們以為是出於神的,那些超然的經歷來保養撫育著。

       如果「肉體」是藉著超然的經歷來使他滿足,則他仍是「肉體」,因為肉體的事,就如爭競、嫉妒、分門、不合、結黨。如果不是這些罪惡,則其他肉體的罪──早晚就要沿著所謂「屬靈的表顯」而顯明出來。「從上頭來的智慧」,他們如果有,也是很少的。因為「從上頭來的智慧」,是聖潔的神在聖所中顯現的標記。

       純潔的智慧是溫良柔順、滿有憐憫、沒有偏見、沒有假冒,這一些在他們中間是不得見的。你細心觀察就可以看見,「屬血氣的人」是非常顯明的。他的態度成為鹵莽,聲音成為不馴,外面嚴厲的令人討厭,但他自己卻毫不知覺。因為他是受了欺騙之靈的欺騙。另有一些人,他們用他們的身體來作他們靈所當作的工,終於身體因勞傷而壞了。因為身體的被造,是為心思和靈作工具的,並不是超然能力的運河。

       有人問說:為甚麼信徒在追求屬靈的事上,身體要佔很重要的地位呢?在福音書的記載中,很清楚的看見,人的身體是邪靈重大的目標(太八28-31,十二43-45)。許多仇敵的詭計,是與人的身體有關的。身體的醫治是空中權勢最大的誘惑物。如果他們能叫人的身體受苦,他們也能止住他們的工作,這就是所說的得醫治。許多時候,在真得醫治的事上,有人宣告關於永世致命的道理──否認基督贖罪的工作,這樣否認的人,說他這樣的否認,是藉著從天上來的異象證實的。若是對於主道素有根基的工人,受了這種錯謬叫囂道理的欺騙,目的是要叫他的身體損壞,以致不能作傳福音的工作。


你們的身子就是聖靈的殿

       「你們的身子就是聖靈的殿!」信徒當盼望甚麼是聖靈住在他堶悸滲u結果呢?簡單說來:

       (1)聖靈的能力能使你「治死身體的惡行。」(羅八13)換句話說:聖靈的能力是要你治死自己,身子成為奴僕,以致可以隨時為神作工。

       (2)活的能力──神的旨意,向每個人清楚的顯明了以後,神就要醫治他這個必死的身體【這件事的作成,是藉著人的靈(羅八11)】。使神的旨意在他的生活中,得以實現。

       (3)聖靈住在人堶惇O使人保持一個正常和自由的身體,作為心思和靈的工具,以致「順從靈而行」,在每一個條件都能達到時,每一部分就都能活潑的為神作工。

       神不直接來對付祂兒女的身體,都是間接的藉著人的靈來對付。因此,一件重要的事,就是信徒應當學著認識他們的感覺是在何處。不要受欺,以身體或魂的印象,作為屬靈的。讓他們將他們的問題帶到神的面前,本著這些大道,忍耐的從神那奡M求亮光。如果使徒的身體尚要被攻克,今日就沒有一個信徒能擔保身體的活動是完全從神而來屬靈的,超然經歷的結果。

       對一般用祈禱來拯救被仇敵捆綁和被牠假冒所欺之人的信徒,有句警告的話:這個爭戰並不是屬乎身體的。無論是在禱告上、是在反對仇敵上,若使用身體的力量,就要攔阻你的靈與神的靈同工。你的思想也必須清楚、安靜、謹慎的與靈同工,否則肉體能力的顯示,就銷滅了在祈禱上,和抵擋仇敵上(彼前五8-9)。靈的真功用,因為肉體能力的顯示,也是仇敵的工作。正如在肉體範圍以內,其他超然的表顯一樣。這樣仇敵可以藉此破壞那反對牠的工作。

       我們如何能「辨別諸靈」,「辨別諸靈」是一種恩賜,也是一種工作,是聖靈應許給那些屬靈之聖徒的。每一個與超然能力發生接觸的人,應當專一向神求這種恩賜。有兩種信徒需要這種恩賜:(1)在聚會中負管理之責的工人;(2)那些尋求「靈洗」的人。

       在第一種方面,必須記得純全聖靈所能作的工作,是看信徒浸入主的死有多少。


在基督堛齯j成人

       比這顯明的恩賜問題,倘有一個更深的問題存在,就是「誰當有這些恩賜?這些恩賜的賜與有何條件?」這些恩賜是為那些在基督堿偯托臚坐H的麼?就是那些需要別人餵養和照顧的人?還是只為著神的工作──就是那些在基督堛齯j成人的人,為神所管理,來「成全聖徒」的人呢?如果恩賜的需要,是為著有效的工作,那就只為著長大成人的信徒了。那麼一個信徒怎能長大成人呢?在此我們又要回到靈命基本的問題了。一個在基督堙u長大成人」的人,就是深深的喝足了基督的死的一個人。因此,新造深入他的堶情A他就成為大人,不再是「嬰孩」,乃是長大成人的人了(林前十四20,二6)。

       這叫我們覺得真的浸入基督的死的需要。因為這是哥林多前書第十二章所說之聖靈的恩賜,賜與的基本條件。藉著基督內在之死的工作,「智慧」預先澄清了心思;屬靈的「知識」潔淨了屬地的知識,使他認識神和祂的道路,因為這道路與世人的道路是絕對不同的。信心、醫病的恩賜、行異能、作先知──這一切都要與基督的死有更深的聯屬。這樣,神的靈就能藉著瓦器的運河,安全的使用這些恩賜(林後四10-12,十二6-10)。


明透純潔的靈

       再者,「辨別諸靈」的恩賜,需要明透純潔的靈。因為這是這種恩賜賜與和表顯的條件。靈的明透、純潔,意思就是更深的剖開了「魂與靈」的聯繫(來四12)。以致沒有魂生命的蔭影,遮暗了靈媕u美的景象。因此,這種恩賜只能在全人恬靜的意態中來使用。感情的衝動、激忿、不安,甚至過度的狂喜影響身體時,也要攔阻聖靈的動作,以致使信徒不能分辨那在作工的「諸靈」了。

       對於為個人的利益和福分而尋求的人,「我們如何能分辨諸靈」的問題的答案,就與前不同了。他們必須直接的倚靠神,求神的保守,脫離黑暗的權勢,站在羅馬人書第六章六至十一節的根基上,堅決的不與任何地位給他們。在意志堣]必須有明確的態度,拒絕順服超然的影響:(1)不受別人的壓迫;(2)拒絕使心思遲鈍,不能有清楚動作的環境;(3)謹記羅馬人書第十四章二十三節,對心媄h疑的事,和矛盾的事,常予以反對。
「在你一切所行的事上,都要認定祂,祂必指引你的路。」(箴三6)

 

愛與愛的比較


       每個信徒都應當認識屬肉體之愛與聖靈之愛的分別,而要竭力追求後者。二者的分別如下:

       (一)屬肉體之愛是一種由天性而來的感情,而聖靈之愛是聖靈超然的傑作與新果子。一個人重生的時候,就開始有了這愛。屬肉體之人的靈,是完全不曉得這愛。天然人普通的愛,僅比一隻鳥兒愛雛鳥的天性在度上、量上和質上,略高一籌而已。但這愛是屬地的,是由塵土而生的,也與塵土一同消逝。但是聖靈的愛是從上面賜下來的,是神性情的一部分,所以必是永存的。它是神家血統的記號,是那永遠之家的聯繫力。

       (二)屬肉體之愛的性質是自私的,得著滿足時,便自然消逝。而聖靈的愛則是捨己的,尋求對象的益處:最強的屬肉體之愛,在受逆境時,可能一轉而為最深的仇恨。它可能伸出報仇的手,使出殺手諫,追索它原來所愛者的生命,嫉妒與憤怒使它完全改變了。聖靈的愛卻忘記自己,願意使對象得益處,不是為著愛的樂趣而愛,也不是為著從被愛者得利益與快樂而愛,乃是純全為著被愛者而愛,甚至不惜捨去自己的福分,而去完成被愛者的福分。

       (三)屬肉體之愛是因對象的可愛而生發的,而聖靈之愛是由於堶悸滿A是它本性不可抵禦的流露。屬肉體之愛是被對象的良善與可愛所吸引而生發的,這良善與可愛可能是真的,也可能是虛幻的;但是聖靈之愛,可能向最不可愛的人發出,這愛能使不可愛的人,在它心目中成為可愛的,並且能因其本性的催動而繼續愛下去,雖然按環境看,這愛似乎是絕對不可能的。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五8)

       我們在母愛堙A可以看見一點神愛的影子。誰曾見過一個不覺得自己孩子好看的母親?別人雖然不覺她的孩子好看,但是她總覺得自己的孩子好看。即使她的孩子是醜陋的、衰弱的、壞脾氣的,使她受許多折磨,她仍然愛他。有時孩子的缺點反而使母親更疼愛他。雖然她需要晝夜費神照顧他,甚至為他受苦,但這總是她的喜樂。當患病受痛苦的孩子死去的時候,她心靈的喪失是何等的大!沒有了那軟弱倚賴她的小生命,她不曉得如何活下去,這小生命幾乎等於她自己的生命。

       神愛我們,是因為祂的本性是愛。如果基督住在我們堶情A我們就會因祂而有愛心,我們會愛那不值得愛、不可愛的人,因為那住在我們堶悸滌繴愛他們。我們愛他們,不是為著他們自己的緣故。

       (四)屬肉體之愛是敏感的,僅能生存於對方愛心的反應中,好像一枝花只能存在於陽光中。但是聖靈的愛是「恆久忍耐」及寬容,在被辜負的時候,仍不改變。神愛的本質,就是為被愛者受苦。愛的本質是用受苦模成的。這愛最高的表現,就是神子主耶穌在祂的眾仇敵面前所表現的,他們越逼迫、苦待祂,祂越覺得他們需要祂的愛,越願意藉著受苦而拯救恩待他們。這永遠是基督人愛心的態度。

       幾個禮拜以前,中國南部有六七個傳教士殉道而死(指庚子年之事──譯者)。有一個女信徒倖免一死,她後來提到當時的情形說,當她準備等死的時候,她只有一種感覺,就是一種極大的喜樂與愛,好像從天家的門口流入她的堶情C當這些傳教士殉道的消息傳到他們英國家中的時候,連那些最愛他們的人,都沒有發出仇恨的說話,反而有人渴慕帶著神的愛繼續到中國傳道。

       愛那愛我們的人,僅是世人的愛,「稅吏不也是這樣行麼?」愛那些不能報答我們的人,愛那些咒詛我們的人,愛那些逼迫侮辱我們的人,並且為他們禱告,願意為那些要殺害我們的人捨命,這愛才是神的愛,只有聖靈能把這愛放在我們心中。

       (五)屬肉體之愛是時有時無的,而聖靈之愛則是持久的。前者不是以我們的心情為轉移,就是以對象的心情為轉移。但是神的愛是自那永遠居於我們心中的基督所發出的,所以能繼續永遠愛下去,不管環境的變化如何。阿!我們何等需要禱告說:「神哪!求你鑒察我………看在我堶惘閉し繯c行沒有,引導我走永生的道路。」

       我們不願意得著這永遠的愛麼?我們還不厭煩那易斷的屬肉體的愛絃麼?聖靈能把祂自己的永遠之愛賜給我們。

       (六)屬肉體之愛是不能均施的、是偏袒的,而聖靈之愛是普遍的、廣泛的,像神的心一樣。這愛不僅愛它所喜歡的,乃是為了愛而愛一切需要愛的人。它固然不會忘記親友之情,不是用同樣程度的愛去愛一切的人,但是神如何安排人各依其不同地位與我們發生關係,我們就按照這安排以合適的比例去愛他們。這愛是世界性的,不限於任何小範圍之內。

       這愛使丈夫更深的愛妻子,這愛使朋友之間有更美好的交誼,彼此心中有最深切的同情與交通;………這愛並不限於任何一種關係之中,它加於一切與我們有關係的人,各按其位,形成一種完全、和諧、平衡的愛網。正如那明亮的陽光,射入任何有空隙的地方。正如主耶穌,愛那倚在祂懷中的約翰,也愛那特別深愛祂的馬利亞,也按著合宜的程度愛彼得,也愛多馬,使他得著他所需要的同情,也愛那喜愛被抱在祂懷中的小孩子。

       人情的愛不能愛他的小圈子以外的人,甚至有時厭惡他們。但是神偉大的愛,對一切人都是公允的、合適的;比任何最好最深的肉體之愛更柔美、更甜蜜、更入微。

       (七)屬肉體之愛是無節制的,而聖靈之愛是合度的、自制的。一個脾氣急躁的、易動感情的母親,一會兒把所愛的孩子擁抱在懷中親吻,一會兒把兇暴的咒詛堆在他的頭上。一個父親,毫無節制的溺愛孩子,不願拒絕孩子的要求,雖然他知道這樣對孩子的品格及前途是有害的。真實的愛是有節制的,甚至願意使對方眼前不快樂,為要使他終得益處。神愛我們就是如此,祂使我們受傷,為要完全的醫治我們;管教我們為要拯救我們。

       約瑟正是這樣愛他哥哥們,制住心中的骨肉之情,向他們擺起嚴厲的面臉,為要使他們悔罪。當他們承認自己的罪的時候,他立刻饒恕他們,並且幫助他們忘記過去的一切,抱住他們,以激動的心情說:「不要因為把我賣到這堙A自憂自恨,這是神差我在你們以先來。」

       這是神的愛──一種有思想的、眼光遠大的、不縱容的愛,為了完全的醫治而使所愛者受傷,為了拯救而糾正所愛者的錯誤。

       (八)屬肉體之愛限於眼見之事,而聖靈之愛是憑著信心。「愛是凡事相信、凡事盼望。」當這愛尚不看見那未來對象的可愛之處時,它祈求神使之顯明,也相信神必答應它的禱告,並且在行動上表示這信心。這時,盼望就與信心攜手而行的一齊向未來瞻望,直到盼望變為眼前事實的時候。這樣,這愛的對象就在未來之榮耀的光輝中向我們顯明。

       神愛我們就是如此,祂看我們,不是在現在的軟弱與過犯中看我們,乃是看我們在未來榮耀中的樣子,那時的我們,像太陽一樣發光,在父的國堛薸荓洏D的榮美,這是神今日在我們身上預先所看見的,這樣子使祂喜悅。

       祂今日待我們好像我們已經是在未來的榮耀中。祂看見我們在天上,住在基督堶情C神今天在我們堶情A代我們「凡事相信、凡事盼望」,並且要在我們堶惕髡角@切所盼望的。這愛也是我們所應該加於別人身上的──以神的眼光看他們,以將來在天家中的情形看他們,這樣,我們的愛就會幫助他們達到這愛的期望,在他們堶措窶{它神聖的目的。

       (九)屬肉體之愛是人自己的愛,而聖靈的愛是神在我們堶悸熒R。這愛是聖靈自己的愛,充滿我們的心直到滿溢。這愛不是我們自己所盡力造成的一種感情上的、言語上的、行為上的愛,乃是基督的心在我們堶控o以彰顯。所以有人說:哥林多前書第十三章是基督的一個相片,這話是對的。讀這一章的聖經最好的方法,就是用基督來代替「愛」字,然後把這一章聖經用在我們的靈性與生活上。這一段經文就成了:「基督在我們堶悸齯[忍耐,又有恩慈,基督在我們堶惜ㄥ妒、不自誇、不張狂、不作害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡,基督在我們堶惜ㄢ萲w不義,只喜歡真理,基督在我們堶惜Z事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐,永不止息。」

       這樣,我們又歸到基督身上來,脫離了自己,進入了基督。我們這時可以說:「現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」這是聖靈的目的,祂要使我們看見自己的不足及基督的豐富,並且一步一步的把基督的形像放入我們的生活堙A在我們的經歷埵足馬さ瞗C

       聖靈來就是要在愛的學校堸V練我們。祂每日領我們學習新的一課,按著我們的悟性教導我們。當環境困難試煉重重的時候,這不過是這訓練學校堣@新的功課而已,不過是一個披戴基督的新機會而已,使我們能學習愛的忍耐與溫柔。

       有一次,一個被人得罪的主教向塞爾斯(十六世紀未及十七世紀初之著名聖徒,他創立了女修士們的探訪會──譯者)訴苦,說一個弟兄如何對不起他、如何毀謗他,破壞他的名譽。塞爾斯靜聽以後,站起來說:「是的,弟兄!這些話都是真的,他是十分不對,毫無愛心而不公平,非常殘忍。」他接著說:「但是另外有一面。」

       主教說:「你的意思是說,他這樣作有甚麼合理的理由麼?」塞爾斯說:「他是沒有理由的,但是這問題有另外一面。按這一面講,是有理由的:神准許這一切臨到你,讓你聽見了這一切攻擊你的話,是要教給你一個功課,這功課比你的好名譽更寶貴。這功課就是:當人批評你的時候,要默默無聲,你明顯還未學到這一個功課。」

       那位主教明白了這功課,就默然接受了。但願我們能在每一件事中看見祂的手,以及祂要我們學的功課。這樣,人生就成為愛的學校,我們在其中學得完全的愛,這愛是最高的恩典。那時甚麼都不能使我們的情感受傷,在一切敵人的手以上,我們看見了主的手在那塈馦`的祝福我們,使「人的怒氣成就神的榮美」,使我們能得以完全。

       也許有一天,我們能與中世紀的一位聖徒一同說:「愛仇敵是如此的甜美,即使它是一種罪,我怕我會被引誘去犯這罪;即使它是主所禁止的,我怕我一生中最難抵擋的試探,就是違背這禁令。」願神把這「因聖靈所存的愛心」賜給我們,願我們重聽主的「新命令」:「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」

       我再說,信心就只是相信,但不要看錯了,以為相信乃是一種宗教儀式。我們的信心必須有一些事實作根基,我們絕不可以憑空相信。

       我們須要相信神的道,靠賴祂的一切應許,和接受祂給我們的一切恩典。許多人正在等候神賜信心給他們,其實他們已經錯了。信的能力乃是靈魂的一種天賦的能力,對神的信心乃是藉著聽神的道而有。當你以神的道餵養你的靈命之時,信心就必在你堶接o生。神早已在聖經媕陶\賜給我們信心,增加我們的信心,和保守我們,叫我們不致搖動。

       同時你必須相信,那些你祈求的事物已經從主那堭o著了,即使你本身的每樣感官都否認它們的存在;如果你這樣作,神就必使它們出現。

       在希伯來書第十一章一節說:「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。」信心專門對付那些我們看不見的和那些我們感覺不到的事物。不信的惡心是常常尋找支柱來作倚靠。當然,你如果有憑據可以相信,你就必相信那些憑據了,但你這樣作,就不是信神。你必須相信神自己的話語,否則,你就等於沒有信神。

       如果你已經相信神的一切應許,你就是有信心的人了,在希伯來書第四章三節說:「我們已經相信的人,得以進入那安息。」當我們在禱告的時候,我們相信我們接受而且有了祈求的結果,我們就必停止祈求,開始感謝和讚美神了。我們需要常常記得:真實的信心是有活潑的能力,他能行出他所相信的,他能夠使神成就祂的一切應許。(宣信)

 

自省鏡

絕對的誠實

       對己:甘願反躬自省,切願得知自己究為何等樣人,也願他人得知我的真面目,不願他人視我較我之真我為優。

       對於錢財或事物之不誠實,貪取不義之財、旅行時不出足旅費、避免納稅、不償還所借之銀錢、書籍、或其他物件等、或利用雇主之時間作一己之私事。

       對於言語上之不誠實,不便於告人以事實時,卻說謊支吾,以巧言搪塞,託故原諒自己,言過其實,粉飾推諉、誇張、失約等。


絕對的清潔

       在行動上、思想上、言語上,及一切相連的關係上不清潔,或從眼(所看之書、畫、戲劇等),從耳、從舌、從手、從憶想等所發生之不清潔。


絕對的不自私


       即無己見,須與以下所舉者相反:

       將自己認為首要;

       貪得無厭:私有情切(企望均為所有,均為所得)。

       「一毛不拔」之態度,不願與他人共享或借貸與人;

       漠視他人之需要或便利;

       ?於答覆函件;

       潦草塞責;

       固執己見、只顧一己之便益;

       自以為是、固執己意、善辯、好爭、逞能、易怒;

       自以為己中心之見、喜人之注意、博人之讚賞;

       自憐自艾、鬱悶、沮喪;

       無謂之喧鬧、好干涉他人之行動、自覺(常以他人之視我如何為念)、自慚之態;

       自矜、自足、自滿、喜尋人之短、妄自尊大、

       趨炎附勢、及社會知識、種族上之驕矜;

       不知足、不平、嫉妒、怨恨、易發怒、

       壞脾氣;煩惱、畏懼,如對將來之疾病、貧困、年老、

       死亡等;任性於喫食、飲用、睡眠、閱讀書報、使用銀錢、

       及兩性關係等; 「須具不由一己之決志」。


絕對的愛

       將神認為首要;念及他人,對他人有興趣,真實希望他人得好處,用主耶穌之感情想念及同情於他人,內心常存「願神祝福你」之祈禱觀念。

       準備捨棄自己之快樂、睡眠、舒適、私祕,為要念及他人、關念他人、祈佑他人、為他人而工作。

       準備將我所有者與他人共享,如時光、金錢、家庭、以及經驗等。

       在基督堣霂鈺o勝!(譯)


讀者與編者

拾珍出版社各位同工弟兄姊妹主堨郎w:

       最近由一位同工借閱一本《拾珍季刊》,卷十一,一九九七年春第三十九期,《靈程心得》一書。實在對我有喚醒和造就,可稱之為所羅門的智慧書。上帝藉著您們在這末世的時代堙A用此刊來喚醒更多的傳道牧師,與眾教會的基督徒。這麼有分量刊物實在不多,真是感謝神,藉著您們編輯出來,也讓我有機會讀到這本書。求神更大的使用此刊,並記念您們,賜福您們手所作之工,繼續不斷出版此刊。在此,敬請您們以後每一期寄一本給我們,另者,過去的每一期敬請想辦法幫寄下一本。這書不僅是幫助我,深信,到我手後,還會用它去幫助更多需要幫助的人。此書實在太好了。

       順便介紹我自己一下,我目前是在泰國最北部的一間華人浸信會牧會。我們教會可說是國際的一間教會。為甚麼呢?因為我們的會友,一半在泰國,一半在緬甸,教會就建在泰、緬邊界,行路五分鐘,就可以進入緬甸境內。雖然是稱華人教會,但是有超過五種以上的民族,有華人、泰人、緬人、擺畫人、阿卡人、拉胡人,不過他們都會聽華語或泰語。本人在該會事主有十四年餘。希望有更多好的書籍來充實,才能在事奉上更有能力。請多為我們禱告,求主更能用我這無用之人。謝謝您們所寄到泰國來的刊物。再見,敬祝

       主恩永偕!

九七年六月三日 同工何XX敬上 (泰國)

 

       「有的人熱心固然熱心,善良也很善良,可是他們常想自己在百忙之中或者艱難困苦之中,不能夠保持堶悸漲w靜。要知船在大海中,也多不安靜,可是堶悸漱H,仍舊可以安睡,指南針永遠指定南極。你該設法讓你意志的指針常指向神的旨意,這樣你就心神安定了。」(法蘭西斯.沙雷)


       「我們一切思言行為的價值,全在翕合神的旨意上面。若照神旨意作的,即便是飲食,散步等平常事,也都有益處,如果不照神的旨意,那你即使克己苦身,作大事業,都無價值。我們心目中,該認明這個原則:把神的旨意,作你一切動靜的指標。這樣,一切行為你都會作得完全了。」(法蘭西斯.沙雷)

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