| 苦難的道路與神的安慰(卷上)
「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約十六33)
主耶穌既然說：「在世上你們有苦難；」就我們遭遇苦難時，自然不必大驚小怪。我們應當放心，因主已經勝了世界；如果在苦難中，我們還是憂愁、掛慮、驚慌、懼怕，那就證明我們是沒有信心，證明我們不信主所說的「我已經勝了世界」。我們不信主的話，心中何能有平安呢？
究竟神為甚麼叫我們遇見苦難呢？神是愛我們的，祂既然叫我們遇見苦難，則苦難必是於我們有益的。
一、苦難是引人得祝福泉源的道路
「靠你有力量心中想往錫安大道的，這人便為有福。他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」(詩八十四5-7)
人們常是想：錫安既是神的大都城，那麼鍚安大道必是一條四通八達的平坦大道，路上必是滿佈鮮花，行人摩肩接踵；殊知大大不然。
錫安大道雖是引到錫安，但滿途卻是荊棘、崎嶇，並無分岔歧路，行人亦不擁擠。他們或奔跑、或緩步，都是歷盡艱辛，備嘗險阻。若不是靠神的力量，就沒有人能行這路。歷代已有許多見證人和得勝者，都是由此行抵錫安了。他們上了一山又一山，下了一谷又一谷，都是神親自帶領他們。
其中最難行的一段，乃是將近錫安之時，有一個大而且深的山；橫阻面前，這谷乃是「流淚谷」。谷名「流淚」，其苦可知。沒有一個到此不傷心流淚的，就是神子耶穌基督也無例外。祂曾在此大聲哀哭流淚禱告(來五7)，心裏憂傷幾乎要死。如果不是神遣天使加祂力量，使祂力上加力，恐怕也無法來到錫安朝見父神。
親愛的！你見流淚谷如此辛苦難行，你就畏縮不前，停在半途麼？讓我告訴你：這谷乃是引進喜樂的泉源，也是流通祝福的管子。當你走完這谷，步上錫安山頂之時，試回頭一望，你將要看見秋雨之福已經蓋滿全地了。你要讚美，因神的杖、神的竿安慰你、帶領你，正如領你經過死蔭的幽谷一般。親愛的！前進罷！
二、苦難是神化裝的恩典
「門徒看見祂在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來。」(可六49)
人在順利的環境、亨通的道路、優美的生活裏，常會發出感謝和讚美的聲音，如果遇上了患難、驚慌、苦楚、黑暗，就以為神已經撇下他，不與他同在了。其實這是人不明白神奇妙的作為！
在憂愁的眼睛看來，就是天上可愛的明月，也被視為可泣可哀的對象；在驚慌的心理聽來，就是小鳥的歌唱，也是被疑為神號鬼哭的聲音；在失望的人看來在天上的一星一雨，地上一草一花，都是呈著灰色，都可以令人下淚的。
究其實神所創造的萬物，都可作神的僕役，為神送下深恩大愛給我們。不過它們有不同的化裝罷了。
神常是藉這些化裝不同的僕役來訓練我們，叫我們更深的認識神和神的恩典。
你看恩典的主，此次藉著狂風、駭浪為祂的僕役，穿上黑暗和危險的服裝，送來寶貝的恩典，竟被門徒視為鬼怪。到主上了船，他們才知道這是恩典，叫他們認識主是神的兒子。
聖徒哪！如果神叫諸般的苦難──驚慌、懼怕、黑暗、損失臨到你，你就應當用感恩的心，由神的使者手中接受神所給你的每一樣恩典，千萬不要拒絕它們，恐怕你是拒絕神化裝的祝福。
三、苦難是教我們學習順服
「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」(來五8)
許多屬靈的功課，都是由苦難中學來的。在苦難中可以學習忍耐、信心、愛心和順服。
歷代不少順服的學生由這苦難的學校畢業出來的。在安逸的人生中，絕沒有順服的功課可以學習。
大衛的順服並不是在伯利恆父親的家中，乃是在猶太的山谷和曠野受諸仇敵逼迫之時學的。
保羅所學的順服也不是在迦瑪列、或猶太的議會那裏，乃是在他蒙召之後，為主受許多的苦中學的。
神子耶穌基督的順服，也不是在天上父親的懷抱中，乃是在世上受諸般的苦難中顯出來的。
在平穩度日的人，並不曉得順服是甚麼。在安逸中學的順服不是真的順服，神必須把我們放在百般的苦難中學習，要學到由我們的口中能夠說出：「父所給我的那杯，我豈可不喝呢？父阿！不是照我的意思，乃是照你的意思。」這樣才算是畢業了。可知神叫我們經歷苦難，乃是要我們學習順服。
四、苦難是為我們鋪成高舉的道路
「把約瑟下在監裏，……因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利。」(創三十九20-23)
人生最寶貴的時間，就是在十餘歲至三十餘歲之間的少壯時期。約瑟的少壯時期，就是消磨在橫逆的環境裏。一個人到了被罵、被賣、被棄、被誣，甚至於下在監裏，一生的幸福可謂剝奪殆盡。這是絕對橫逆的遭遇，有何順利之可言？
可是聖靈說：「耶和華與約瑟同在，使他所作的盡都順利。」試問順利在那裏呢？有耶和華的同在，還有這樣的遭遇麼？
世人所看為順利的是怎樣呢？優遊舒適的生活、從心所欲的成功、無憂無愁、無病無痛、無刺激、無煩惱、無苦難、無悲傷，一切都如意享受，如願以償。這是世人的順利。
約瑟所得的順利卻不是這樣，他在苦難中得著順利、苦難中得著神的同在、神的帶領，直達寶座。
由父親的懷抱至操權的寶座，他所經過的道路未曾跌倒過。這是他扶搖直上，靈程猛進的順利。
弟兄的壓迫、主母的冤枉、聲色財利的引誘、譏誚怒罵的刺激，他所經過的爭戰未曾失敗過。這是他衝鋒陷陣靈戰得勝的順利。
由為兒子降為奴僕，又由奴僕再降為囚犯，一步一步的降下，在人看是極端的降下，在神看卻是順利的高升。一個畜牧之子十三年之間，竟升至為一國家宰，有何高升比此再順利呢？這是忍耐受苦，順服神旨的順利。由此可知神給我們苦難，乃是要我們由苦難中得著神順利的高舉。這條順利高舉的道路是由苦難所舖成的。
五、苦難是叫我們更深的認識神自己
「你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」(彼前一
：7)
神要我們有信心，祂就創造信心給我們。祂怎樣賜給我們信心呢？祂是藉著苦難賜給我們。當我們遇見苦難的時候，就是我們信心產生的時候。祂不僅藉著苦難來產生信心，祂也是藉著苦難來度量信心。神要在我們所遇見的苦難中，看我們有沒有信心和有怎樣的信心。如果我們失去信心，就苦難一臨到便灰心、喪志、怨嘆、跌倒；如果我們握住信心踏著苦難前進，就我們的信心將更加堅固而且長進。所以苦難是我們彰顯信心給神看的機會。苦難小，所彰顯的信心也小；苦難大，所彰顯的信心也大。
神能藉苦難看我們的信心，我們也能藉苦難看神的作為。神說：「我要在患難中搭救你，我是你的避難所、你的力量，是你患難中隨時的幫助。」
我們要抓住神所說的，在患難中留心察看神是怎樣搭救我們、是怎樣作我們的避難所、作我們的高台和拯救、是怎樣成為我們的力量、是怎樣作我們隨時的幫助。我們應當不操心、不焦急，一點也不運用自己的謀略和方法，只安安靜靜的察看，神就要彰顯祂奇妙的作為給我們看。所以神叫我們經歷苦難，乃是要我們更深的認識神和自己。
六、苦難是教我們寶貝神的同在
「為你自己的名引導我走義路，我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害；因為你與我同在。」(詩二十三3-4)
原來傷痛、流淚、哭泣、悲哀、憂患、痛苦以及千百艱難險阻的事，都是人生必經的途徑。不僅世人一個一個都在其上走過，就是神的兒女也不能例外。
神的兒女阿！請你不要想這是不信神是世人遭神的刑罰、受神的擊打苦待，以致才有這種不幸遭遇；其實越是神所愛的兒女，神越要他們走這樣的道路。須知每一個在義路上的、每一個受神的名所引導的，都要行過死蔭的幽谷，這是神的定旨。神這樣作是要彰顯祂的慈愛和能力，也是要試驗你的信心和忍耐。
你或者會想：那麼，聖徒的遭遇與世人有甚麼分別呢？世人遠離神，神給他們刑罰；信徒已經走在義路上了，為甚麼還要經歷這死蔭的幽谷呢？須知在表面上看好似沒有甚麼兩樣，其實是有絕大的分別。請聽詩人的見證：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害；因為你與我同在。」世人遇見悲傷、痛苦、患難、……過死蔭幽谷的時候，沒有神的同在；可是聖徒走在這死蔭的幽谷裏，就有神在前面引導。引導者必定前行，聖徒不過後面跟隨而已，還怕甚麼遭害呢？這是何等寶貝的同在阿！
在監牢中的約瑟、在獅洞中的但以理、在火窯中的三個少年人、在捆鎖中的保羅，都是經過死蔭幽谷的人，曾有那一個遭害呢？可是若沒有這些苦難，就都不知道神同在的寶貝阿！
七、苦難使我們成為神合用的器皿
「窯匠看怎樣好，就怎樣作。」(耶十八4)
一個器皿在窯匠的手中，沒有權利向窯匠強咀說：「你為甚麼這樣造我呢？」窯匠有絕對的自由權，他要把你造成花瓶，便成花瓶；他要把你造成甚麼，便成甚麼。他看怎樣好，就怎樣作。
照樣，我們在神面前，只有絕對的順服，也不該向神強咀說：「你為甚麼把我放在這樣的地位呢？」「你為甚麼叫我作這樣卑下的事呢？」「你為甚麼只給我這樣小的恩賜呢？」「你為甚麼放我在這樣的環境叫我受苦呢？」「你為甚麼叫人得尊榮、居高位、操大權，卻叫我受凌辱、遭攻擊、被厭棄呢？」「你為甚麼叫別人那樣富足，卻讓我這樣貧窮呢？」「你為甚麼……？」
你應當知道神的旨意都是美好的，神的作為也都是美好的。神永遠不會錯。神看你這塊是甚麼材料，便造成甚麼器皿。並不是祂有甚麼不公平，乃是看你是甚麼材料，你這個人在這樣的環境、這樣的地位，更能榮耀祂，祂就把你放在那裏。祂認為你這人是堪以受更多的磨煉，受更大的苦難，在烈火的火窯裏，更會放出光彩，使主人的面孔，在你這個瓦器上，反映得更加美麗，祂就讓你多在苦難試煉中。祂看你這人在卑微的地位，默默無聞的盡你的本分，成更有用的器皿，祂便讓你在那裏，使祂更得榮耀。
聖徒阿！神今天把你放在苦難裏，是要你成為一個合用的器皿。你只該順服，不該強咀；只該讚美，不該分訴；只該感謝，不該伸辯。
「父阿！是的，因為你的美意本是如此。」(太十一26)
八、苦難催促我們得生命的冠冕
「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」(啟二10)
如果你是為主道受逼迫、遭患難，你更要喜樂。因為這苦難將催促你更加迅速去得榮耀和生命的冠冕。在安樂平靜的環境中，你就是工作努力，熱心愛主亦未必能得著，惟有在受逼迫、遭患難時能為主至死忠心的，就必得這生命的冠冕。不僅必得，而且速得。主既應許，決不落空。
主應許士每拿教會說：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」祂不是只應許給士每拿的教會，祂也是應許給所有的信徒。這樣的應許能夠叫所有在苦難中的聖徒更得安慰、更加篤信。
你在受逼迫時，在為主的緣故受苦難，你不必灰心喪志，你所流的每一滴眼淚都要裝在神的皮袋裏，你所流的每一滴血都要成為生命冠冕中的珍珠。你為主所經歷的顛沛流離，主都數過，都記在天上的冊子裏面。為主捨命乃是最有屬靈價值的，天上的天軍天使在歡迎你，許多為主殉道的得勝者也在等候你。為你死的主也要從祂的寶座上站起來，舉起釘痕的手迎接你、懷抱你，像祂迎接司提反一樣。
親愛的！神愛你，現在把你放在得生命冠冕的捷徑上，要你向前奔跑去得，你願意至死忠心麼？
前面所舉幾點，僅說出神把我們放在苦難中的目的；還未能提到我們在苦難中所應有的態度。前者是說出神的心意和計劃，後者則說出人的本分和態度。前者是客觀的真理，後者是主觀的經歷。二者都應並重。聖徒應當如何接受神所賜的苦難呢？
(卷下)
一、苦難中應有的信心
「耶穌對他們說：為甚麼膽怯；你們還沒有信心麼？」(可四40)
神既把我們放在苦難中來察看我們的信心，我們便應當有信心以應付神所賜的苦難。你看主耶穌曾經講過許多道理給門徒聽，也行了許多神蹟奇事給門徒看，門徒理應有很堅強的信心，豈知被主放在苦難中試了一試，竟顯出門徒的膽怯、和沒有信心。
主既說：「我們渡到那邊去罷！」(可四 35)則這船無論在海中遇著多大的暴風，都必會渡到那邊去。主這樣說，就必定這樣成就。主的話決不會被狂風吹散，也不會被波浪衝去。主的話語永不改變，都必句句實現。門徒如果有信心，則暴風駭浪再加猖狂，也無須恐慌。主能在船尾安睡，也我們也能在船中歌唱。有信心的人能夠對風浪說：「狂風駭浪，你的權勢在那裏呢？你難道能抵抗我主的命令麼？你難道能改變我主的話語麼？」
門徒若能以信心這樣說話，則必立刻風平浪靜，安渡彼岸。惜門徒膽怯與沒有信心，一見風浪，則狂呼夫子救命。難怪主起來責備風和海之後，也責備門徒之膽怯與沒有信心。
親愛的！當神把我們放在苦難中的時候，我們當有信心去迎接神所賜的苦難，切不可作無謂的驚慌和掛慮。
二、苦難中應有的仰望
「彼得說：主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。耶穌說：你來罷！」(太十四
28-29)
苦難是主所賜的，則惟有主能救我們脫離苦難。看環境會失敗，看別人會跌倒，看自己會灰心，惟有仰望主，才能渡過苦難。信心是祂所創始，也是祂成終。惟有仰望那信心創始成終的主，才能勝過苦難。
你看彼得既知道是主站在狂風暴浪之中，也有信心能在水面上走向主那裏去，則應當仰望主一直前進，不顧一切的前進；惜他看見狂風的怒吼，駭浪的奔騰，遂膽戰心驚，幾乎下沉。若非主伸手一援，則彼得將沉沒海底了。
親愛的！平安的主常是站在狂風大浪的中心，伸出全能的手呼召在苦難中的信徒來就祂。誰能專心仰望主，就可放開膽量，高舉腳步，踏狂風履駭浪，向著平安的主，一步一步的前進。甚麼時候看四圍環境的順利、或險惡、看自己的軟弱和剛強、看別人的長處和短處，就必在甚麼時候下沉。
當痛苦、試煉、橫逆和一切能夠令我們驚心動魄的環境臨到的時候，讓我們單單仰望祂，不必懼怕。主常是在四圍黑暗中呼召我們，常是藉狂風駭浪向我們報告祂的腳踝，也是常藉苦難為車輪，把我們驅到主那裏去。
須知載以利亞升天去的是火車火馬。我們如果懼怕火的試煉、火的苦難，就不配坐這火車火馬。
親愛的！現在已是四更天了，四面雖黑暗籠罩，環境雖險惡重重，卻當知道主已在前面了。
哦！我的心哪！握住信心，拋棄疑惑，要仰望著平安的主前進！
三、苦難中應有的安靜
「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」(詩三十九9)
你現在是不是受欺壓、被冤枉呢？是不是正在遭苦難、蒙損失呢？是不是正處在極憂鬱不樂的環境呢？兒女的病痛、愛人的見背、無故的詛罵、親友的離棄、物質的損失、以及諸般不如意的事，都紛至沓來，集於一身，甚至於和你同喫飯的人也用腳踢你。這一切的遭遇，你想會無故的臨到你麼？
你當知道人生的遭遇，都在神定旨之中，若不是經父神的許可，就沒有一件會臨到你。凡能夠臨到你的都是經神的慎密考慮過的，卻不容你掙扎，掙扎只有叫事情更糾紛、環境更惡劣、靈裏更痛苦；當時也許你不覺得，但不久你就會懊悔你無謂的掙扎。
其實世人的同情、法庭的勝訴、朋友的擁護、事業的發達，都是虛偽的，並沒有甚麼屬靈的價值。或者你在無可告訴之中，想來與神講理，你以為你的行事、說話未嘗昧良敗德，對己對人未嘗不義不忠，即對神也未嘗不敬不虔，為何會有這遭遇呢？因此你埋怨神以為神苛待你。
可是讓我告訴你，神是公義的神。祂和你講理，也不會失敗的(羅三4)，你也不該問神為甚麼這樣，為甚麼那樣。「你這個人哪！你是誰？竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：你為甚麼這樣造我？窰匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作貴重的器皿，又拿一塊造成卑賤的器皿麼？」(羅九20-21)
對事不容掙扎，對人不求同情，對神不必辯理，那麼，應當怎麼樣呢？
小子哪！你惟一的態度，乃是「默然不語」。逆來順受是得勝者的特點。你當學救你的主那樣的「不開口」(賽五十三7)，你的「緘默」並非無理，你的不語也不是默認。你是以靈命對付諸般的遭遇，你是在成功神永遠的計劃。當你學完這一課，你就會和詩人同唱說：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」
四、苦難中應有的忍耐
「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」(來十36)
信心叫我們得神的應許，但忍耐叫我們得所應許的。
每一個信徒神都叫他走一條道路，這條道路名叫「神的旨意」。當開始走的時候，又賜給他們信心和應許，策勵他們前進。前面掛著神所應許的各樣賞賜──冠冕、鐵杖、寶座、王權……叫信徒行完這條道路，就可以得著所應許的。
走道路的人有了信心和應許還不夠，還有一個東西是神認為必需的，就是「忍耐」。因為這條道路崎嶇難行，一不小心，便要跌倒。路上佈滿許多陰險：有獅洞、有火窯、有刀鋸、有荊鞭、有棘冕、有波濤，如果不是忍耐，我們就是憑著信心、握著應許，還是不能走完這條道路。歷代已有不少的客旅已在這道路上走完了；雖然在路上他們所遭遇的各有不同，但有一件寶貝是個個所同有的，那便是「忍耐」。
「灰心」叫我們向左轉，「失望」叫我們向右行，「暴怒」和「急躁」叫我們向後退，惟有「忍耐」叫我們向前進。
「在患難中要忍耐。」(羅十二12)
五、苦難中應有的順服
「由他咒罵罷；因為這是耶和華吩咐他的。」(撒下十六11)
無故遭人侮辱、受人咒罵，在世人常是心懷不平，急圖報復；可是在神的兒女，卻有更深的功課。須知一切的攻擊、譭謗、誤會、反對、咒罵若無緣無故的臨到你，其中必有神美好的旨意。如果不是經神許可的，就不會臨到你。
大衛是一個合神心意的人，他深知神旨的奧祕，當他逃亡遭難時，掃羅族基拉的兒子示每竟向大衛王無故咒罵。他的隨從亞比篩想要過去割示每的頭。大衛卻阻止他說：「由他咒罵罷！因為這是耶和華吩咐他的。」
在大衛看，示每的咒罵是經神的許可、是由神的吩咐。既是神的吩咐，而我妄加報復、任意抵抗，這無異抵抗神。抵抗神則不是我大衛所該作的。所以大衛阻止亞比篩的報復。
這正是神子接受苦杯的一幅縮影。在西門彼得著那一班祭司長、法利賽人的差役和兵丁是該死的，大祭司僕人的耳朵是該受他一刀的報復；但這在神子基督看來卻是父神所給的那杯。既是父神所給的杯，豈可拒而不飲呢？所以祂責令彼得收刀入鞘，而又醫敵人的耳朵。這是何等的順服阿！
今日神的兒女中效法亞比篩的存心，和西門彼得的行徑的正多呢！一遇見有譭謗、攻擊、咒罵、誤會，便逞血氣之勇，圖一己的報復，不顧神名的蒙羞，不理靈命的受虧損，陰謀暗算以洩私忿。哦！聖徒阿！你這樣作或者你會講出千百個理由，為你自己辯護，但你已失去見證了。如果你明白神旨的奇妙，效法神子的順服；那麼，你就也會隨大衛王同聲說：「由他咒罵罷！因為這是耶和華吩咐他的。」
親愛的！願你在忍辱的大衛王和受苦的主耶穌身上學習功課罷！
六、苦難中應有的省察
「我……捫心自問；我心裏也仔細省察。」(詩七十七6)
神叫祂的兒女遇見苦難，有兩面的旨意：一面是因他們生活的失敗、或行動的悖逆，神便藉苦難來刑罰他們，好叫他們悔改。另一面是因他們在神面前完全和聖潔，生活也很美麗，神便藉苦難來試煉他們，好叫他們更加完全、聖潔，生活更加美麗而榮耀神。
聖徒當遇見苦難的時候，切不可即想法子把苦難推開。神既允許苦難來到，必有祂奇妙的旨意。應當先在神前尋求明白祂的旨意，在神的亮光之下省察自己的生活和動作有甚麼失敗，言行舉止有甚麼乖謬。若是知道自己有甚麼罪惡未曾悔改，有甚麼地方未曾順服神的命令、有甚麼地方未曾好好遵行神的旨意、有甚麼地方得罪神或虧欠人、有甚麼地方許願未償，諾言失信，就要在神面前，趕快痛哭流涕真心悔改。應當把你的罪惡和過犯放在主寶血底下求神赦免和洗淨，寧可讓神多鞭打幾下，切不可急速求神拯救你脫離苦難。
當你在神的亮光照耀之下省察自己，看自己在思想、行為、生活、動作，對人對神並無甚麼罪惡、過犯、玷污或虧欠的時候，你就當安安靜靜服在神的手下，讓神的旨意成功在你身上，這或是神要藉著試煉在你身上得榮耀，要在撒但面前榮耀祂自己，像當初試煉約伯一樣。
當你在苦難中尋求明白神旨的時候，你應當注意每一個來探訪你、來安慰你的人，所說出的言語和所提的辦法。他們或者因為在主裏不夠深的緣故，往往會發出許多無知的言詞，致令神的旨意暗昧不明。
他們或者會說出不少恭維你的話來安慰你，說你的苦難乃是神試煉你，要你熱心了更加的熱心，完全了更加的完全，或引聖經來證明他們的道理，甚或介紹藥物、提議辦法，叫你減輕病痛，脫離苦難。這時候你要小心，不可太容易接受人的恭維、安慰和辦法，也不可驕傲，暗中譏笑來探訪者的無知，因為他們究竟是愛心來看你。
或者他們會說出許多膚淺教訓，說你的苦難乃是神的刑罰懲治，必是在你的生命和生活中有甚麼錯誤，當趕快悔改求神赦免，一大篇近情近理的言論，正像約伯的三友向約伯所說的一般。
這時候你也要小心，不可太容易接納人的智慧和經驗，恐怕你會走在神旨之外。也不可惱怒怪責來訪者的無知，因為他們是出於愛心的。
親愛的！你在苦難中這一課是不可不學的。
七、苦難中應有的喜樂
「他們離開公會，心裏歡喜；因被算是配為這名受辱。」(徒五41)
這些使徒在公會裏受打受辱之後離開公會，為甚麼還能夠心裏歡喜呢？在他們看為主受苦受辱是最榮耀的。有的人配，有的人還不配呢！他們被算是配為這名受打受，所以心裏歡喜。你今日能夠有機會為主的名受一次苦辱，這是神愛你和抬舉你。神要你有分於祂的榮耀，所以才叫你有分於祂的受苦。
你看使徒保羅和西拉那一天在腓立比被打了許多棍，滿身傷痕、體無完膚、血流如注、痛苦萬分，兩腳上了木狗，被囚在內監，還能夠半夜在監牢中同心禱告，大聲唱詩讚美神，這是甚麼緣故呢？這就是因為喜樂充滿了他們的心，使他們不但不覺得羞辱，反覺得榮耀；不但沒有愁苦，反有極大的喜樂；不但不在那裏呻吟哀痛，反在那裏大聲唱詩。這樣受苦的生命所發出的聲音怎能不搖動陰府，震動監牢，感動獄卒呢？
我們在苦難中，如果清楚知道所受的苦實在是為主的緣故，是為主的名、主的福音的緣故，就我們不必憂愁、掛慮、煩惱、操心，我們應當喜樂，大大的喜樂。在苦難中每一句讚美的聲音，特別會感動神的心。每一句感謝讚美神的話語，特別會叫神的心喜悅。
親愛的弟兄阿！你今日為主所受的逼迫和苦害，都有天上的記錄，神都算得數。你也應當因那擺在前的喜樂而輕看羞辱，忍受十字架的苦難，讓你心裏面的喜樂和前面的喜樂打成一片，好叫神更因你所受的苦難得著更大的榮耀。
八、苦難中應有的得勝
「他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉神，死了罷！約伯卻對她說：妳說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍麼？在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」(伯九9-10)
你看魔鬼的手段是何等毒辣！牠經神的許可之後，把牠所能作得到的苦難，都加在約伯身上。
一天之中家財被搶、房屋被焚、兒女死盡、破產傾家，人生的痛苦集於一身。但他在這些苦難中沒有失敗，也沒有得罪神，他是何等的得勝。
約伯這樣的得勝，自然令魔鬼的心有所不甘，牠非害到約伯失敗不可，所以再求神淮牠加害約伯的身體。約伯雖全身長了毒瘡，對他生命有直接的威脅，然而他仍沒有得罪神。他是何等的得勝！
魔鬼的詭計真是惡毒到極！牠的目的是要約伯棄掉神。牠最先攻擊約伯身外之物──兒女家財，但約伯無動於衷。牠再加害約伯身上的肢體，滿身毒瘡，但約伯仍無動於衷。因此魔鬼施牠最惡毒的詭計，就是叫約伯的妻子來勸約伯不必持守純正，叫他棄掉神。此真是攻入約伯的心，然而約伯仍無動於衷。妻子的話語最容易搖動人的心。亞當因聽妻子的話而犯罪。約伯知道此中的真理，所以責備他的妻子，而仍然保守他的正直公義，敬畏神，並不以口犯罪。他是何等的得勝。
神將苦難加在祂的兒女和僕人身上，為的是榮耀自己。聖徒接受神所賜的苦難，也應當是能夠使神的名得榮耀才可以。如果我們在苦難中失敗，則神不能得榮耀，我們也白白受苦，一無所得。不但學不到功課，甚或在審判台前還要受虧損呢！
神所以敢在撒但面前誇獎祂的僕人約伯說：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」(伯一8)是因為神要在撒但面前榮耀祂自己。神也能准撒但所求的，讓撒但用諸般方法以試驗約伯是否真正完全正直，遠離惡事。
神這樣藉苦難來試煉約伯，有三面的意義：一面是要證實約伯的完全；一面是要羞辱撒但；一面是要榮耀神自己。倘若約伯在苦難中失敗，則所得的結局恰正相反。
所以我們應當記得，在苦難中只許得勝，不許失敗。總當在苦難中榮耀神。彼得說：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人；你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」(彼前五8-9)
末了的話
前面所論到的我們應當知道：直到如今，神仍尋找、訓練和模成一班屬靈的政治人才，好像是為著國度辦了一個政治學校。這學校的學生，個個都是願背十字架、甘心受苦的人。這學校並不是建造在有名或無名的教會裏，乃是建造在聖徒的心裏。
患難、橫逆和試煉是它的課堂；信心、忍耐、敬虔、溫柔、愛心、聖潔、得勝、謙卑和公義是它的課程；主耶穌是這學校唯一的校長；聖靈是這學校唯一的教師。個個都要受祂嚴格的訓煉、造就和管教；個個都要在眼淚中學成；個個都是望著前面的喜樂、榮耀和冠冕，奮勉的前進、拼命的苦讀。所有灰心、沮喪、怨嘆、批評、畏難、怕苦的人都要被棄絕。歷來已有許多人，都從這學校畢業了，他們如同雲彩圍著我們作見證，勉勵我們努力。
神為祂的選民在米甸的曠野預備了一個政治的領袖──摩西，他寧願與神的百姓同受苦害，不願暫時享受罪中之樂，被神認為可造之材，予以四十年嚴格的訓練，然後用他領百姓出埃及。
約書亞在大而可怕的曠野裏也受了四十年的訓練，成為一個專心一志跟隨耶和華的人，遂被神擢為選民的元帥。
大衛在猶太的曠野也是受了嚴格的訓練後，才成為一個合神心意的人，因而得坐寶座。
親愛的！神如今伸手呼召信徒來苦難的學校裏報名上課。這是神愛你，要你在這學校學習如何作王，畢業後可以與主同在國度裏一同操權。
親愛的！你願意答應神的呼召麼？你願意受神揀選麼？請聽神的話說：「你在苦難的鑪中我揀選你。」(賽四十八10)
經訓
「義人多有苦難；但耶和華救他脫離這一切。」(詩三十四19)
「我受苦是與我有益。」(詩一一九71)
「這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。」(詩一一九50)
「我在患難之日要求告你，因為你必應允我。」(詩八十六7)
「在患難之日求告我，我必搭救你；你也要榮耀我。」(詩五十15)
一九四九年 姜活石(C．Livingstone)
詩歌 F調3/4
(一)苦難臨到是主許可，我心何須焦急，
主說這事是出於我，讓我學習安息。
(和)哦主你旨都是美好，我當安靜順服，
願我更多交託信靠，好使耐心滿足。
(二)萬事都是互相效力，叫愛神者得益，
無須煩惱無須疑惑，無須憂傷歎息。
(三)雖然黑雲密佈四面，須知太陽還在，
只有信心便能看見，陽光不久即來。
(四)任何危險艱難重負，任何損失憂慮，
只要完全信賴救主，祂必帶領過去。
錄《歌頌集》第132首
摩西五經為全本聖經的根基
聖經的前五卷書，原是「神人摩西」所著的，內中含有許多要緊的真理。所以全本舊約三十九卷書，幾乎無一卷不題論到這五卷書以內之事的。就詩篇第一卷來看，就知道有許多地方講論律法的，盡是「五經」以內的事；這就好像「律法書」是聖經的根基。
如詩篇第八篇四至九節，原是與創世記第一章二十六至二十八節相合的。又如詩篇第十九篇一至十一節，是大衛仰觀神所造的萬象而讚美神，因萬物為神作見證，而律法書也為神作見證，教訓人知道神為造物之主。
神既是真實的，這五經所記載的，也必是真實的。當時大衛也必是想到創世記第一章十六節的話，故切切的仰慕神，而訓誨人也當這樣。又如詩篇第二十四篇一至二節，九至十節的話，原是由創世記第一章一至二節而出；而詩篇第三十三篇六節，也是與創世記第二章一節相對。
在詩篇裏面也曾提到「洪水的事」(詩二十九10)，可見「挪亞的歷史」是真的。又提到猶太人的始祖「亞伯拉罕」(詩四十七8-9)，參創世記第四十九章十節，就知道這事至今尚未應驗，但到那時必要應驗；因為應許他的是信實的。
主耶穌「登山寶訓」，就是祂所宣告的天國法度；可見亞當在樂園中，是預表主回來作王，治理大地。
又詩篇第六十篇九節與民數記第二十四章十八節對看，乃知兩處所說的「以東地」是一樣的。再查考詩篇第一○五篇五至六節，第八至十節都是出於創世記所記的；第二十六至二十九節又明明的是為出埃及記作見證的，可見主並沒有忘了祂的聖言(詩一○五42)。
我們查考詩篇第一百一十篇四節的話，與創世記第十四章十八至二十節對照，就知道是預言主耶穌。時日來到，必將「餅與酒」賜給我們作隨時的恩惠和幫助。
詩篇又多講律法，如第一篇二節，第十九篇七至十一節，及第一百十九篇，要略來說，可分三段(看下面)，這以外還有許多特別的律法。
查考詩篇第十九篇七節所說的律法，乃是說 「耶和華的律法」，意思是與人的律法不同。因為人的律法，是多有不可靠的；惟有主的律法，乃是確定不變的，一點一畫也不能廢去，乃是都要成全。救主耶穌三次敵擋魔鬼，完全是用這律法書上的話(太四1-10)。
論到這「摩西五經」，英文命名是(The Pentetusus)。這字有兩個意思：Pente是五，
tusus是書，合起來乃是五卷書。奈猶太人竟稱作「律法書」，是甚麼緣故呢？是因這五卷書內含著神所賜的律法。這律法包括有三段：
(1)是條誡命，就是主由西乃山傳給摩西的，乃關乎人的行為，在神面前應當怎樣。
(2)是一切事奉神的禮儀，如獻祭、許願、禮拜等事，叫人不得任意而行。
(3)是神特為人設立人道法律，就是國法(出二十至二十三章)。
這書在猶太人看為一卷律法書，而不分作五卷，只分些段落就是了。這五卷書所記的，都是一些甚麼事呢？
(1)摩西記錄了神如何「創造天地」(創一1)。按創世只須六天，並且是依著次序，此其有晚、有早，很是證明。無奈今人竟謬說是六天的工夫，包含著億萬斯年。但我們信這卷書是摩西所記的，裏面的內容也是確切不變的，因為聖經是可信的(約五46)。
(2)這卷書也是叫我們知道，人是因著犯罪才墮落了。創世記第三章提到人聽從了撒但的話，就是萬物的代表亞當犯了罪，這個關係原是不了。這卷書又是萬國歷史的起頭，並提到神從那些拜偶像的外邦人中，特呼召亞伯拉罕來，為猶太人的始祖。且預言以色列將來如何成為國度，中間復歷許多事蹟，乃克成就。
這五卷書的歷史，總括有二千五百餘年的工夫，就是自創世至摩西死時，其中最要緊的，就是猶太人的事，以其為選民的緣故；至其他諸國的歷史則略而不詳。摩西記這五卷書，乃是用頂純潔的希伯來文，因其事是關乎以色列人。且是這五卷書是出於一個人的手，故一卷也不可忽略；忽略一卷就是忽略全書，因他是互相連絡。
你看首卷中所記載的事，不也是次三卷一並記載的麼？再看詩篇第九十篇為摩西所寫的，猶太人竟說是自九十一至九十九各篇，也是出於其手，但無確實的憑據。除此詩篇第九十篇與五經以外，摩西別無所作。再看新約時，主耶穌也為摩西作見證；無奈今人受仇敵的運動，力攻五經非摩西所寫；不知這事主耶穌已經預言過了，原無足怪。
「創世記」這卷書，原是摩西所著的第一卷書。其內含有許多屬靈要訓，斷非數語所能申明的；與啟示錄大有關切，可為信徒的根基，為萬事的起頭，一切的恩典，都是發源於此。現今魔鬼與其種類多思竭力毀壞其中的真理。因這卷書特為信家寫的，為要使教會得益處，並叫人知道神子與世界的關係如何，人到甚麼時候才敬拜神(創四26)，都是詳載於這卷書上。
在創世記雖記諸國諸民之原始，但不詳論。只屢次講明主按肉體是由何民族而生，就猶大之祖先諸事，自亞當起至約瑟止(太一；路三)。且這卷書多詳言亞伯拉罕、以撒、雅各諸般事實，因他們是與基督有關係的。
人若願意詳細知道主的事，不可不查考這卷書。因這卷書(創世記)本如種子，別卷書是已經開花結實了。比如亞當是怎樣預表主，故特特的單記錄祂的顛末，就是一個大憑據。這卷書也記著神是怎樣將祂的兒女與魔鬼的兒女分別了，我們對於此卷書是很得教訓的。
在「創世記」第三章十五至二十節所記「女人的後代」，原是指著「主」說的；第二十一節所記的皮子，乃是由羊見殺而來；因亞當那時猶衣樹葉，不足遮體，所以神為他預備了「衣服」，就是「主的義」。
神既賜給人永生的道路，故先將他們逐出樂園，叫人知道稼穡的苦楚；直等到那替死得生之主，完全成就了祂自己的工夫。這樣看來，現在的人自己要得永生，是怎麼能夠得著呢？
在創世記第四章一至六節所記的事有二
(1)是有了該隱，夏娃以為得著了神的應許。
(2)是又有了亞伯，這二人的路就分歧了。
經上接連記他兩人的事，將見其有信與不信的分別，也可見罪惡的果子就是殺人。這是指著教會的善惡二類，就是屬神的與屬魔鬼的之不同(創四16、26)。又可查考創世記第五章一至五節，就可知道神是喜悅那善種。
再查考啟示錄第二十二章一至二節所說的城，就知道這創世記上所說的「生命樹」是真實的。這「城」就是亞伯拉罕日夜所盼望的(來十一
8-10)。我們又何獨不然呢？但在其中的生命樹，卻與亞當的時候不同。試將啟示錄第二十二章十四至十五兩節，與創世記第四、五兩章對看，就知道他們所得的迥異。這原是不慎厥始，鮮克有終的意思。但信主的人，是必待新天新地時，各事始得完全；否則必然不能得著。故此兩卷書就是創世記與啟示錄是相連的，我們必得保守信從。
創世記的要訓，在新約聖經內引證的地方極多；無論是主在四福音書中，或使徒所寫的書信中，都是言之纂詳。簡言之，創世記前十一章書中所記載的事，在新約裏面共有六十六處引證過；可見當時是確信這書是真的。
試看羅馬人書第五章十四節所記的亞當犯罪，死就因著如王掌權；亞當乃是世人的代表，也是那以後要來之人的預表。在哥林多前書第十五章四十五節第一句，乃是創世記第二章七節的事；這原是叫我們知道，那首先的與那末後的之不同，其關係也是大有差異(林前十五22)。
在希伯來書第六章二十節至第七章三節，乃是據著創世記第十四章十八至二十節說的；以「麥基洗德」代表「主」，就很足證明創世記這卷書乃是出於神。今人不信此券書，且是踐踏這卷書，他在神面前是不是有罪的呢？又在希伯來書第十一章十七至十九節，也足以證明「亞伯拉罕」與「以撒」的事是真實的。他信神為造物之主，必能使其子復活，故要殺了獻祭；後雖未殺，在神卻以為他是已經殺了，所以寫在書上為要教訓我們。
在提摩太後書第三章十四至十七節，也必是大有關於創世記這卷書。保羅寫此教訓提摩太的緣故，乃要使他更寶貝聖經；因其中都是真理，是確實可靠的，是為信徒作根基的。我們外邦人的師傅，當他年紀老邁時，尚這樣勸他的同工；我們今日唸他的書信，就如同是來到他的面前聽他說話，對於聖經豈可忽略呢？
因人若是要得訓誨，實在是不外於此書。人若是不明世俗的事理，無有世上的智慧，神不輕看他，也不藐視他，更不能因此而審判他。若是無信心以信主耶穌，那卻是不能行的。故近來魔鬼利用新神學家，捏造無稽的話語，想著毀壞聖經，總是不能；就再過若干年之久，也是不能；因神的恩典，是永遠常存，因這卷書是出於神的緣故。
我們知道聖經的一點一畫，必都成就。因神既命定如此，也必付之以權，到時必然應驗，沒有人能改變它。天使對馬利亞說的是甚麼呢？若不是說「出於神的話，沒有一句不帶能力的。」(路一37)正如國王出示國民一樣。
所以凡人那壞了心術的，是因為不聽聖經的明訓；人若捨棄一切，而獨聽經訓，則無論何事皆可有益。且是十足無缺，如今生、來生、永生、得救、稱義、得榮耀等等，可直由聖經求取，正如從庫中拿出新舊的東西來。
然而人若舛錯了，那督責就必隨著他，好使他改過歸正。正如主對彼得說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」(路二十二32)且督責也是使人走正路、能使人完全無缺，都是聖經的力量。無論是言行、是對己、是對人，皆可由聖經上尋得，因其中滿有恩典，聖徒捨此又將何所求呢？人若能完全，自必為善事預備妥當；欲與魔鬼爭戰，必用聖經，因主是以此得勝的緣故。若夏娃能用神的話以勝魔鬼，必不至於失陷，那本是可斷言的。
在羅馬人書第十五章四至六節，就越發幫助我們明白創世記這卷書，或全本聖經的教訓，都藏在這數節以內。更知道神的靈感動摩西，寫此五卷書，乃是為我們這生在本世代末了的人。感謝神！使我們這些困苦羊，得安慰，生忍耐，復從此得盼望；這些都是出乎聖經。
「盼望」是甚麼？其根基何在？查當日亞當犯了罪，甚麼盼望也沒有，不過等著死就是了；因死權已經勝過了他。及至神親自尋找他，生機遂又萌動，這是由神的話復注入其心的緣故。
今日神的話在那裏呢？不是在聖經上麼？神的話可以甦醒人心，「從前所寫的那些事」，我們知道不是出於人，乃是由於神。無論到甚麼時候，在甚麼事上，都可直接由其中得著滿足的教訓。因為神知道我們信的人，在世上必有苦難；不然，也就用不著寫這些書了。
如醫藥必用之於病人，安慰的話必用之於愁苦的人；而信徒心中的苦楚，除了聖經之外，甚麼也不能安慰他。如聖經再不能安慰他，別的就更不用說了。古今中外有智慧的人，所羅門總算第一；他尚且自虛，視萬物都如泡影；惟聖經如同釘穩的釘子(傳十二11)，這也不是一個憑據麼？
神用人傳祂的聖訓，本是有許多的法子，如令其記載，託其傳語皆是。耶利米作書達王，王不僅不聽，竟把全卷都燒盡了；耶和華復令他重寫。從此可見出於神的話，是人不能阻止，不能毀滅的(耶三十六章)。
且是聖經關於信徒的益處不同，那憂苦交加的人，能使他生出忍耐來，有如約伯；那疑慮相雜的人，能幫助他深信神的話，有如亞伯拉罕。更能使人成聖，如用工查考，身體力行，取法古聖先知，無論是在苦難中、憂愁中、逼迫中、危險中，皆能倚靠主而得救。
就像主還在這個世上的時候，祂所忍受的各樣試煉，就是我們的榜樣，我們可跟隨祂的腳蹤。祂叫我們學忍耐，又叫我們在小孩子身上學忍耐，生安慰，得盼望；這盼望不是別的，是在基督裏面的盼望。
因這卷書上的道，和在天上常活的道，攸關連屬；所以能使我們盼望神所應許後來的產業。如亞伯拉罕出迦勒底入迦南時，同是有著一個盼望。「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」(腓三20)所以要持其志勿忘其事。因信徒越發查考聖經，越發明白，越發有盼望；在那些沒有盼望的，或是盼望小的，或盼望不堅固的，都是由於沒有查考──「創世記」這個名字，與原文的意思不甚恰合。摩西寫此五經，都是用希伯來文。自七十士用希臘文譯成後，流傳最廣。近人以英文譯成的，多採用希臘文，稱「創世記」原名謂「者尼歲司」，即「諸事物起頭」的意思。在希伯來文不是此意，因猶太人常以本卷書之第一字而名其書，或撮用本卷書的大旨，給它起一個名字，故總名為「律法書」。至於摩西在甚麼時候寫這卷書，那是沒有人知道。有的說他與岳父同在時，即
「牧羊」時寫的，有的說他領民出埃及後在「曠野」時寫的，也有的說他在「西乃山」受了神命四十日後下山寫的；但是都沒有憑據，也無關要緊，我們只知道是他所寫的就夠了。
論到「創世記」自第一章至末章所記諸事，其間括有兩千三百六十九年。這兩千餘年的有限時光，其間所經歷的事實，對於我們的益處，是很無限量。若有人問，天地是用何法造成，得用多少工夫；我們只當根據本卷書第一章的明訓，切不可別生面目，用世人的智慧妄加批評。因神造物既如話而成，使無生有，何須我們人為祂強辯呢？
聖經上的話語，當確信堅守，不可搖動。且這世上的學問，類都是推陳出新，日新月易，他的說不常，他的理無定；惟經上的話，是永不更改，也無異說，且是沒有敢再著的。
這卷書不僅是說天地如何被造，也是說人如何被造。近世有人說：亞當以先，已經有了人類，實屬荒謬至極，因經上明記著「首先的人亞當」，不是個確實的憑據麼？又有人說：人類是由他種動物變成，亦屬悖謬之至，在經上實無此說。本卷書只論到人是如何犯罪；如何繁多；繁多以後，如何敗壞；敗壞以後，如何受罰。總起來說，人類的罪惡越大，就必受折磨越多，自然促其天年；到主再來時，就與這個世界不同了。
詳細的說，本卷書既名「諸事物起頭」，自不能不想到人類的起頭。從神造人以後，過了不多的時候，人就犯了大罪。這卷書記著人犯罪以後，善惡如何分別；惡人如何滅以洪水；洪水以後，如何有一新世界；新世界如何分成國度；世人又如何違逆神，拜偶像；神又如何呼召出亞伯拉罕來，及扶持其子孫等事，無不歷歷敘明。
在「創世記」這卷書上，有預言將來的事情極多。如第三章十五節，本是經上第一次的預言，就是預言女人的兒子耶穌降臨。魔鬼「傷祂的腳根」，是指「主釘十字架」說的，這事是已經應驗了。惟傷魔鬼的頭，尚未得完全應驗，乃是指著主再來以後說的。又第十二章三節也是預言，也是指著主說的。因亞伯拉罕有信，能順服神，神也就與他同在。況這事也是實在的，無論何人，若給亞伯拉罕祝福，他就必然得福；那咒詛他的，必受咒詛，古今皆然。你不見那虐待猶太人的俄國麼？如今所得的結果，就是一個憑據。這三節末句是說主為天國的王，那亞伯拉罕當時必不甚明白，到後來卻必然應驗。
第十八章十八節為重講的預言，表明這話是由神說的，終久必然成就。然不到千禧年時，就不能見得明白，至時必一一而成；因神所作的事，都是藉著祂的選民猶太人。惟現時的猶太人向他們的王所作的事，就好像約瑟的弟兄，向約瑟所作的事。因他們的心眼蒙蔽，然到那時必蒙赦免而得恩惠，各人就必痛悔前愆，全地一家一家的都要哀哭。到那時既蒙赦免，自必廣傳福音。現在魔鬼阻止傳道，到那時已被捆綁；那莊稼的主就必多差遣工人，收割祂的莊稼。
在第二十二章十八節的話，我們唸了，就知道多聽主話的是有福的。「後裔」是誰？不是我們的主耶穌麼？「創世記」為甚麼多提到亞伯拉罕的事，這其中神有一定的教訓。祂特將這有關係的預言，說了又說，記了再記，都是於我們有益處的。再查考第二十六章四節的話，更可知神是寶貝此事。耶和華命以撒不可下埃及去，欲使其待福自至，就是神的應許來到；可惜他未能遵從。埃及是甚麼？不是比方世界麼？信主的人是與世界無關，因已與主同釘十字架，所以不可再近呢。
在第二十八章十四節的話，乃是神對亞伯拉罕的孫子雅各說的；叫他知道神是已經揀選了他，並不是揀選以掃；因為應許他祖父的話，也是應許了他，並不是因著他的行為。再查考第四十九章十節，乃是雅各臨終的預言，是指著主由他那一支派而生。
這「創世記」的大旨是甚麼？神記錄此事有何教訓？
(1)神使摩西寫這卷書，為的是叫我們知道天地萬物是怎樣有的，好推其本而窮其源，歸功於主。
(2)是叫我們知道神的教會自何時起首，及經過甚麼樣的事情；這是因教會本始於亞當。
(3)是叫我們知道摩西寫這卷書的時候，天下萬國在何境遇地步；就是人已經走錯了路、遠離了神。
(4)這書是叫我們知道這罪惡是怎樣入了世界；亞當是怎樣受了痛苦；正如羅馬人書第五章所記的。
(5)這書是叫我們知道應當如何敬拜神，也知道神為何選召猶太人；又怎樣召出亞伯拉罕來；都是為「彌賽亞」的緣故。
一九三○年 陳瑞庭著《足前明燈報》
不禱告乃是可怕的罪
「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。」(撒上十二23)
不禱告乃是可怕的罪！失喪的罪人當然不禱告，但神的兒女若不禱告，就已經背道墮落了。我們可以給不禱告這罪惡另一個別號，就是：不信。
在世上沒有一樣罪惡發生是與不禱告無關，因為真實的禱告能夠攔阻、或者防止罪惡發生。
我深信不禱告這罪惡比謀殺更敗壞、比淫亂更敗壞、比褻瀆更敗壞，因為它更清楚地顯出人心的真相。不錯，謀殺、淫亂和褻瀆可能叫人不自覺地落在肉體的陷阱裏面，但不禱告乃是肉體的基本特點，這是一種要離棄神，完全靠己的靈性墮落的狀態。
我和你所能犯的最大的罪，就是不禱告。我的一切失敗，就是我的禱告失敗。一般教會的錯誤，就是缺乏真誠的禱告。一般傳道人的錯誤，也是缺少禱告。一般信徒的錯誤，也是不禱告。因為我們若是懇切地、不斷地禱告，神就自然地施恩給我們，叫我們不至犯罪、不至失敗、不至缺乏。為甚麼不禱告是一種罪惡？理由如下：
(一)因為聖經表明，不禱告乃是罪惡。
撒母耳對以色列的子孫說：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。」(撒上十二23)神的聖靈將這話放在他心中，使他說出這話，神的聖靈又將這話記在聖經上，好叫我們知道：停止禱告乃是一種罪惡。
(二)因為有許許多多經文，都是命令基督徒必須禱告。
「要不住的禱告。」(帖前五17)這節經文沒有上下文的其他意思，可以叫我們承認它有別的含意在其中，它是一個意思明確的命令。神要每個基督徒必須實實在在地不住的禱告。
主耶穌曾經設一個比喻，「是要人常常禱告，不可灰心。」(路十八1)人人應常常禱告，不可灰心！這是耶穌基督的命令；若不遵守，就是犯罪。神又命令基督徒，除了要穿上祂所賜的全副軍裝和拿著聖靈的寶劍以外，還需要「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗六18)在聖經中，還有許多神要基督徒禱告的命令。如果我們不照那些命令常常禱告，就有罪了。
我們應當不住的禱告。不住的禱告的光景乃是這樣：整個的靈完全為神所有，時刻渴慕與祂同在，以至自己的意識都繼續要尋求神的面與祂的旨意、方法和工作(詩一四三2；代上十六11)。
我們應當怎樣作，才可以免去犯不禱告的罪惡呢？我覺得自己對於禱告的認識，還是相當膚淺，但我仍要提出一些方法，來作主內兄姊的參考：
(一)每天早晨，定規一個時間來禱告和讀經；時間越早就越好。
這時間應當是在早餐之前。王載博士有一口號：「不讀聖經，不喫早餐。」不錯，如果你要這樣作，你就必須早起，又必須將其他次要的事情先擱下。但神在箴言第八章17節告訴我們說：「從早尋求我的，必尋得見。」(英譯)
(二)養成禱告的習慣，為臨到你的每樣重擔和難題懇切禱告。
有時，我們不能在一天之內就得著禱告的應驗，但我們能夠每天因為知道神已經聽了我們禱告，而享受神所賜的平安。你可能為某人得救的問題禱告了一個時期，仍然未見他蒙恩得救；但你能夠為他禱告，直到你從神得著確據，深知神已能負責，而且必要救他；你又能夠禱告，直到神的聖靈叫你看見，你當如何使你的禱告與神的計劃聯合。
這樣的禱告，能使你不因重擔和難題，而繼續焦急和憂慮。你當每日將你和你的一切憂慮都交給主耶穌。
(三)一想到應為何事禱告，就應當馬上用時間禱告。
多年前，當我是一個傳道人之時，我發覺自己沒有可能將每日眾人要我代禱的事項完全記住，好叫我在臨睡前，或者在明早為那些事情代求。因此，我形成了一個習慣，就是：當某一件事被提出來之時，我若深深地感到必須為那事禱告，我就馬上為那事禱告一次；以後除非神將那事放在我心上，而且叫我想起那事，我才再為那事禱告。
每逢我覺得必須為某一重擔禱告之時，我就親近神，藉著禱告將我的重擔卸給祂，結果，每次我都得著極大的平安。同時，我又得著與神常常交通的蒙恩經歷。
(四)不要光有禱告的形式；禱告之時，必須像與神相交一樣。
每個基督徒在每天都需要多次停止工作來禱告；或者說：「主阿！我在那事上錯了。求你赦免我！」你必須將禱告和你的生活的一切事情聯繫起來。挪威的哈列斯比(O．Hallesby)在他的偉大著作《禱告》(Prayer)中說：「我們應當為我們所遇見的每一個人禱告。」你必須捨棄一切形式上的禱告，要習慣與神相交，如同小孩子向母親、或者妻子與丈夫說話一樣。
(五)按照聖經人物禱告的榜樣，和經上論禱告的教訓來禱告。
雅各曾經整夜禱告，主耶穌也曾這樣作。我永不忘記那幾次我在夜間禱告後所得的豐盛恩典，我常常覺得：聖經裏的那些偉大的禱告經歷，沒有在現代一般基督人的生活中再出現，我們應當因此而非常慚愧。惟望神向我們大施恩典，叫我們也能得著那些寶貝的經歷。
以斯帖和她的宮女，曾經禁食三晝三夜。尼尼微城的人，也曾不喫不喝，這是悔改的禱告，直到神應允他們，不消滅那城，而且拯救他們。如果你將馬太福音第九章十四至十五節和使徒行傳第一章十三至十四節比較一下，你就知道：在五旬節之前，眾使徒曾經禁食禱告十天之久。
聖經有多處經文說到眾聖徒禁食禱告；以斯拉和她的同伴們，大衛、保羅和巴拿巴都曾經禁食。你曾否試過整天禁食，只尋求天糧，只想到神，又獨自尋求祂的能力？如果法利賽人也以禁食為一敬虔的形式和一種善行，那末，基督人豈不是更應當為罪人的靈魂的得救問題，和為要得著聖靈充滿，而禁食禱告麼？
但以理告訴我們：他悲傷三個七日，沒有喫美味，酒肉也沒有入口(但十2-3)。我們豈不是有時也應當有悲傷的時候，承認我們的罪惡，專心等候神，只喫節單的飯菜，只作必須的事，直到某些難題得著了解決，得著某些的勝利，得著某些恩典？
我記得從前在一些最蒙恩的復興大會裏，有許多人得救；在那些大會期間，我多日不想喫也不想睡。我的體重也減了，我覺著須要多多的禱告。結果，我們就開始看見復興的火焰降臨，而且有許多人蒙恩得救。
有時，聖經人物跪下禱告。彼得曾經在死了的多加的床邊，跪下禱告(徒十40)。所羅門曾經當著以色列的會眾跪下，向天舉手，為聖殿的奉獻禱告(代下六12-14)。主耶穌在客西馬尼園禱告之時，祂俯伏在地(太二十六39)，但祂有時也站著禱告。不錯，我們禱告是不拘形式，但當我們在緊急的關頭之時，我們就當俯伏在地，在神面前懇切禱告。但在別的時候，我們須要像大衛，在夜間醒來之時，雖然躺在床上，也可在我們的靈裏與神交通(詩四4)。而且，在晚上、早晨、晌午，又再禱告(詩十五17)。
我們應當效法聖經人物，要像他們那樣多多禱告、要像他們那樣多多流淚、要像他們那樣多多禁食，好叫我們以禱告作我們最大的事奉、作我們最大的享受、和我們不止息的活動。
你如今是否已經準備去向神承認你不禱告的罪惡麼？
理祈(John R．Rice)
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