| 新生命
在這數年以來，曾有許多人請求我要特別為那些初經歷靈性悔悟的人，寫一篇可作為他們生命之指引的信息。我自己也曾有此志願，自從我蒙了神的恩典，經過一次悔悟之後，至今已有三十餘年了。現在回想我當時所經歷過的許多可怕的掙扎，仍宛然如在目前。
從那時以後，我曾與許多初悔悟的人談過話，得知他們靈命的光景，恰似和我以前所打過的仗一樣。因此，我對那些蒙了神的恩召，曾經為罪所轄制，而歸向救主的喜樂之人，獻上這篇簡單的話語，作為一種相交的幫助。
原來靈性悔悟者的最大危險，就是：他僅僅悔悟而未「悔改」，因此，也許他自始就進入了自欺的途徑。
這種危險是非常之大，因為在你的悔悟未得著悔改歸正的結果以前，那舊人並不反對你的悔悟。就是魔鬼，只要牠能使你停止於悔悟的境地，牠也不攔阻你的悔悟，牠欺騙一個人，再沒有比牠能將那人領到一種不結歸正悔改果子地步的時候還容易。
一切僅僅悔悟的人都怕就近神，因為他們若要就近神，就必先要棄絕罪惡。因為這個緣故，那個老亞當就要勸他們，只設法向神求得平安而不與它清算，也不棄絕罪惡。
「看哪！我在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，……。」(啟三20)這正是那些僅僅悔悟的人所懼怕的，他們因著他們的悔悟而曉得他們必須尋求神。於是他們就從門縫中與主磋商得平安的條件。
他們對神說，他們願意改變他們的生活，他們決意開始讀經與祈禱，他們也打算脫離各樣的罪，要試試看主耶穌是否滿意於此。然而他們得不著平安。
於是他們重新開始與主磋商條件，他們願意更進一步，他們願意在人面前認主，且有人在聚會以後為他們禱告。或者他們自己也禱告，並且作一點的見證。
但主耶穌並不答覆。當聚會的時候，他們誠然能夠覺得高興與安靜，但當他們單獨與主耶穌親近的時候，他們從未得著祂的一個答覆。
然而他們裏面的不平安使他們痛心難過，在情緒緊張到受不住的時候，他們就藉助一種應急的方法，就是決定正當的意志。悔悟者試用這種方法，多於他們用其他任何方法。這種正當的意志，有一種減輕傷痛的奇異能力。
「若有聽見我聲音就開門的。」(啟三20)他就在那時候立刻成了悔改歸正的人。
讓主耶穌真理之光光照整個的心，甚至光照最隱祕的深處，這是歸正的一個當機立斷的步驟。到那時，我們再也不與主耶穌磋商得平安的條件了。到那時，我急欲知道主耶穌對於我有甚麼意思。到那時，我求祂告訴我，關於我自己的全部真相，無論多少的代價。到那時，我急欲知道在我的生活中有甚麼障礙物，可以使我與主分離。只要我能信就好了。
這是在初時中的許多悔悟者的嘆息。但你要聽聖經上的話：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪。」(約壹一
9)這裏並沒有提到信心，然而我不知道聖經中有何其他經節說到「信」是甚麼，比這裏所說的更清楚。
在這一節聖經裏，說到我們要接受赦罪之恩，並說到在我們這一面必須怎樣行，才能使我們的罪得赦。這裏說：「我們若認自己的罪，」沒有別的。這不是很容易麼？
但有人要問：「然則不要信心麼？一個人沒有信，能得救麼？」絕對不能，「人非有信，就不能得神的喜悅。」(來十一6)由此看來，信心也必包含於剛才所引用的經文以內：「我們若認自己的罪，神是信實的、……必要赦免我們的罪。」縱然這裏未提，信心還是包含在內。但信心究竟在那裏呢？信心就在認罪裏。
這是不用待證而自明的，因為這裏為我們這一面只提供了一個我們可藉以使我們的罪得赦的條件，又因為除此以外，我們從聖經中得知，沒有一個無信而得救的，所以信心必包在認罪之內的。
現在我們對於信心，有了一個新的見解。向救主認罪，那就是信心。當一個人信他的救主，到了他來到救主面前承認他一切的罪的那地步，他就有了足以得救的信心。
現在我要請問你，這自覺在信心上沒有完全成功的人：你沒有向神承認你的罪麼？
你說：是的，我老早就認過罪了。此事，我已經作過無數次了。
你說的是！你只須再讀約翰壹書第一章九節，就必看見你是已經得救，你是神的一個孩子了。你已經得著赦罪之恩，即使有時不很覺得喜樂，也不很覺得有實據，你的罪到底是得赦免了。
然而你正是在這一點上誤解了信心，你不斷地說到你相信你得了救，或說相信你是神的一個孩子。但在聖經上對於這一層並沒有說甚麼，聖經只說：信靠基督。
你的意思以為救恩是發生於你裏面的一種東西，你以為救恩的工作一經完成，你必立刻經歷到作神兒女的無上快樂的感覺：快樂、平安、實據。
你忘記了，赦免不是起於你裏面的一種工作，乃是起於天上的。現在我要引用聖經上的例證，並要說明當你的罪得赦免時，天上是甚麼光景。當一個罪人到了為罪所轄制的地步並開始為他的得救爭戰的時候，在地上大抵不發生多大的感觸。然而在天上，他們對於這種爭戰卻有極深切的注意(路十五7-10，來十二1)。
從你悔悟以後仍停留於你所看見之光近旁的那個時候起，他們在天上就隨時注意你。他們看見你回轉過來，開始向這通透刺目之光前進。你愈前進，就愈看見在你裏面的惡性。你得以看見你的罪越來越多：真的，最後你除了罪以外，一無所見。如果你作甚麼事，就有罪與之相連；如果你說甚麼話，罪就隨話而至；如果你甚麼也不作，那也是罪。在這刺透人心的光之中，你站在神的面前，並不為你的罪憂傷，只是灰心、冷淡。並且最後你也看見你不能改變你裏面的光景。
那時你行了甚麼事呢？那時你行了那誠實之人遇見這種痛苦時所行的事，你要用盡你靈裏所有的力量以呼求神。你必是與彼得一同的呼喊說：「主阿！救我！」(太十四30)
於是你就得救了。於是那隨時注意你靈性裏面光景的主來了，祂就是這個運行的發起與指導者。祂用有釘痕的手，小心在意地將你從污泥中舉起，然後用祂的血來洗淨你。
於是祂取出天上的賬簿，在這賬簿中你一切的罪，從最明顯的到最隱密的，都記錄無遺，現在祂用自己的血，將你一切的罪一筆勾消。於是你所欠的債統統完結了。你成了一個沒有欠債的自由人。
但聖經上記著說，祂所作的事猶不止此。祂把你一切的罪債都扔在背後，藉著這簡單比喻，祂要告訴你：祂從此不再記念你的罪，並且永不提起你的罪。
於是祂又取出生命冊，將你的名字記在上面。到那時，你就是神的一個孩子，你被稱為神的孩子，是永遠有效的，並且在地上或在陰間都不發生疑問。
真的，不論你覺得怎樣，這事總是實在的。你現在是神的一個孩子，無論你的感覺如何，實在的，即使你不覺得甚麼，還是如此。因為你得救，不在乎你的感覺，只在乎神按著祂的話，以及為耶穌受苦、受死的緣故向罪人所行的。
「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」(約一29)在曠野被蛇咬傷的以色列人，只有一件事要作的，就是仰望銅蛇，如此，他們必得醫治。他們不是要爬到它的身上去摸它，他們也不是要明白神的這個奇蹟。是的，他們只要看！
你這不能再活在罪裏、也不能脫離罪的焦慮的人哪！看神的羔羊罷！看為你流血、受苦、戴荊棘冠冕、釘在十字架上的救主罷！你當看祂，看聖經上關於祂的話，思念祂、歌頌祂！
你不要為你不能握住基督，也不能將祂的恩典據為己有而憂慮，不要讓許多這種煩惱的思慮來攪擾你。只要看神的羔羊！凡看了銅蛇的以色列人，沒有一個因毒蛇咬傷而致死的。凡看神的羔羊的罪人，絕不會失喪一個。轉過你的淚眼來看十字架罷！當你看基督的時候，你從眼淚中將看得更清楚。
在我們靈魂中和生活中的完全救贖工作，乃是我們仰望神的羔羊的一個結果。當我們看見基督為我們的罪所受的苦的時候，我們就覺得，罪從來不像這樣的可憎，憂傷從來沒有這麼大。當我們看見祂忍受痛苦，讓祂自己被祂的仇敵殺害，為要贖他們的時候，我們就覺得，信心從來沒有像這樣的活潑。
悔悟以後
緊接著悔悟之後的那個時期，大抵不是一個安逸舒適的時期。原來一切的光景都是前所未有而迥異尋常的。人沒有甚麼經歷可憑，論到諸事必經的程序，我們從前所有的思想與期望，少有證實如豫期者。一個人在這種光景中所經歷的，多半是使他驚訝與失望的事，因此他往往不知所措。
他好比一棵甫經移植的樹，這樹在新環境中還未扎根。他還末穩定，所以他的抵抗力有限得很。即便外面的最小衝撞，也會使他的心思紛亂。
現在他的裏面，往往是受他的感覺所支配，跌倒與失敗使他非常痛心，甚至覺得他自己是在絕望之中。他覺得他所犯的罪，似乎是那種不能得赦免的罪。當他如此不相信他的救主的時候，他以回轉求赦免為不可能。
有時他又完全無感覺，因為這個緣故，他還是一樣的失望。現在在他看來，似乎一切都失去了。神在他心裏所成就的工作，他毫不經心，以致喪失無餘。主已經離開他，主再也不看顧一個如此忽略自己靈魂得救的人，這一切都是他自己的猜想。
在這個的時期內，他很容易有不正當的猜想。以為所經過的一切不過是一種幻想、一種佳美的幻覺，這種幻覺在開始與莊嚴的實際生活相接觸的時候，成了空無所有的。
這豈不全然是他在初期之中，所經過之感覺的一種衝動麼？在這種感覺繼續發生的期間，他原以為這是神的工作；但現在一切都完全的證明了，他原來是在自欺的權勢之下。
於是他帶著一種失望的心情對自己說：「如果這也不是歸正，那麼，我就恐怕全然不能得著一種真正的歸正。歷來每逢我企圖歸正的時候，總是得著那樣的結果，這自然是因為我的意志太薄弱。」
朋友！當你的無比的喜樂的感覺消失時，不要因此迷亂不安。憑我個人的經歷，我知道一個人在那時候覺得自己是如何的空乏。然而，你不要以為這樣空乏就改變了你和神的關係。你成為神的一個孩子，的確是因著基督的緣故。所以在你裏面並沒有甚麼美德使你配得這個名分。若你因不誠實而關閉你的心門，以拒絕聖靈的定罪和訓練，那時候因基督的緣故，你仍得常與神交通，無論你覺得喜樂或憂愁。
你在神裏面的生命，並不在乎感覺。感謝神！你在祂裏面的生命，實在是有一個更深更穩固的根基，正如前面所說的。但在神裏面的生命，影響人之情感，那是實在的。在神裏面的生命，常與某種感覺相連，然而不盡是像你所極易猜想的喜樂的感覺。在這種生命中，亦有憂愁、傷心、沉痛的感覺。這一類的感覺，也是神的靈所引起的。因為祂是真理的靈，必要使你自覺有罪。當祂將你的罪完全向你顯示出來了的時候，你能逃避悔恨、憂愁、傷心，甚至沉痛的感覺麼？
因此，你所得的乃是一種蒙福的憂愁。論到這種憂愁，保羅這樣說：「因為依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」(林後七10)如此說來，這正是神藉著這種憂愁使你生出懊悔的心。這也是祂藉著這種憂愁維持保守你，並使你的生活中常有懊悔。
你也不要讓你的沉痛來攪擾你，你很容易猜想，這種沉痛乃是你的靈不正常，神要與你斷絕關係的一個記號。
但你切莫讓你自己的心思和感覺來引導你自己，因為在歸正這件事上，它們並不是時常可靠的。你只要聽神的話，使你得以明白神對於你取甚麼態度，聖經上明明的說：「到我這裏來的，我總不丟棄他。」(約六37)再看路加福音第十五章所記的「失羊」和「浪子」兩比喻中，所描寫神的愛。
也許你要說：如果神愛我，為甚麼我會有這樣的充滿了沉痛的感覺呢？須知沉痛也是神愛你的一個證據。那也是神的靈所作成的。但你卻誤解這種沉痛的感覺。它並不使你懼怕神，只使你畏懼罪。原來這種沉痛的感覺，乃是神的一種寶貴恩賜，等到你後來有了更進一步的經歷時，你必會因此感謝祂。
如此說來，這種沉痛的感覺，並不是證明你的歸正有甚麼不對之處的一個證據，反倒是你已經得著正常悔改的心之一個記號，這種悔改的心正在乎一種惟恐觸犯神的恐懼。請聽保羅的話：「當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」(腓二12)
因此，你所覺得的恐懼，乃是你的得救的經歷中的一個根基。這種恐懼有兩面功用：一面算是助你脫離罪的一種工具，另一面是要催逼你投入救主的懷抱中，它要使你完全依賴你的救主，甚至一日離了祂你就不能活著。
然而使新悔悟者感受極多，而且常有的困難的乃是：他舊日的罪人生活又來攻擊他，使他受試探，陷入罪中而且失敗。在這種情況之下，他很容易把歸正的整個歷程看為一種幻想，因而完全離開這條路。
朋友！請你留心聽我的話！歸正並不在乎你成為無罪的人。在你歸正的時候，那個老亞當已經被釘在十字架上了。當時你同神立了約，承認這個罪人必要死。然而十字架的死，乃是不斷地進行的。保羅說：情慾在十字架之死開始以後，仍舊住在信徒裏面。其實，人之一生自始至終不斷地有情慾在裏面發動。「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。」(加五17)
「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。」(約壹一8)在此請記著古人的話：「老亞當絕不會重生。」這就是說：情慾在人歸正以後，按著它的本性還是和從前一樣。情慾(肉體)的本性究竟是甚麼呢？「原來體貼肉體的，就是與神為仇。」(羅八7)原來肉體不能容忍神，每逢肉體與神面對面的時候，它總是把它自己看為如同要死的一般。因此，每逢我們的靈催促它進入我們的內室中去禱告的時候，每逢我們用聖經來默想神的道的時候，它總是與我們的靈相爭。肉體喜愛罪，因此每逢我們重生的靈抵抗罪和試探時，肉體總是與靈相爭。肉體實在喜歡犯罪。
阿！在你裏面有著肉體的情慾，你如何能自主？所以當你不喜歡禱告、不喜歡查考神的道、或是有一種犯罪的傾向的時候，你不要心慌意亂。你不要以為這是你失去了你在神裏面的生命的一個證據，也不要以為你的歸正不過是一種幻想；因為在每一個信徒都有情慾和靈相爭。
你只須深信不疑的，帶著肉體在你心裏所發動的邪情私慾到你的救主那裏去，你一切的私慾和你因想像、猜測、邪惡的心思、言語和行為而受的一切引誘，完全由救主在神面前為你和解了。你只須隨從希伯來書的指引：「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」(來四16)
也許你要回答說：你的話誠然不錯，但我不是有舊人的情慾來試探我、攪擾我，甚至勝過了我。因此我每日的生活常常失敗，我一想到我所親愛的人每日所見的，我的貪戀世界的生活，我對於神的不冷不熱的關係，我的輕躁的言語和行為，就知道我的生活的惡性。還有比這更惡的，就是他們所看不見在我裏面的生活：不多禱告、少讀聖經、貪戀世界、心思污穢，放縱各樣得罪神的邪情私慾，最不幸的就是我對於我明顯的和隱藏的罪所有的抵抗不能叫作一種爭戰。
灰心喪志的朋友！現在請你聽聖經上的話：「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」(林前十一31)在你審判你自己的時候，你還是有生命的。你對你自己和你的靈性生活所定的罪，就是你心裏所有在神裏面的純潔生活，還沒有被消滅的一個證據。
請放膽罷！你必得幫助，你與你自己強有力的肉體爭戰，縱然屢戰屢敗，到了你以為絕對不能再戰的地步，主還是要幫助你的。你必得救，因為主耶穌「來為要尋找拯救失喪的人。」(路十九10)
你以為你的裏面是非常乖僻，你的意志極其薄弱，甚至連救主再也不能設法幫助你，但你要聽祂的話：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」(太九12)聖經上還有關於你的話
：「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」(約壹三20)「我們縱然失信，神仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」(提後二13)
然而你說：我陷在罪中的時候太長了，尤其是某一種罪使我煩悶不安。這種罪你犯了又犯，以致你對於你自己的靈性生活毫無辦法。你問你自己：我既屢次犯罪，還要求神赦免，那是合理的麼？你以為你既不能勝過你的罪，那麼在你的靈裏必有不誠實的地方。是的，你甚至以為你犯了辜負恩典的罪。你以為你雖為罪所勝，還是想得赦免，這實在比你其他一切的罪更壞。因此，你對於你自己時常覺得很痛心、很失望。
朋友！你忘記了主論到這種光景所說的話：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」
(可二17)
人們到主這裏來的，並不是因為他們已經勝過了他們的許多罪，或勝過了他們的怠情和貪圖世樂的心。他們來就近主，是因為他們不能那樣行，是因為他們不能寬恕或辯護他們的過犯和他們的疏忽的罪，只是覺得心裏難過。
不要怕主會要漸漸的厭煩你，並且丟棄你，只要聽從祂的話：「婦人焉能忘記她喫奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪！我將你銘刻在我掌上。」(賽四十六15-16)
那已經在你裏面動了祂的善工的主，必不至於因你的屢次失敗而厭棄你，乃是要在你裏面成全祂的工，直到耶穌基督的日子。祂在你的一切失敗中與你同在，並與你一同受苦。「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。」(賽四十29)
若你誤入歧途，只須走你所知道的得救的道路，讓主耶穌的血包裹你的創傷。於是你的過失及一切謬行，都如同未作過一樣。
你歸正的證據，並不在乎你的避免罪行和失敗的工夫。但在你失敗以後，必顯明你是否歸了正。凡誠實無欺的帶著他的失敗到神那裏去的，他就是歸了正的人。
神特別的恩賜
在靈性上誠實的人不容易得安慰，因為神的靈曾賜給他一種神聖的猜疑，作為二種特別的恩賜。這並不是對別人的猜疑，乃是對於他自己。因此他問：「我沒有犯那辜負恩典的罪麼？我們知道，也有一種死信。」
那是不錯的，彭脫皮丹牧師(Pontoppidan)描寫這種死信，說：「死信乃是未悔改之人所懷的一種假盼望，希望他們不用悔改，就可以得恩典。」因此，死信雖也戀慕恩典，恩典卻沒有它的分。
論到此事，我先要說：這種自省是不錯的。因為經上記著說：「你們總要自己省察有信心沒有。」(林後十三5)真的，若我們更多作這種自省的工夫，我們的信心必更加健全而堅固。自省是生命的一個記號，從恩典中墜落的人並不自己省察，不冷不熱的基督徒也是如此。
為要回答你的問題，我又要引用聖經上的話：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)
這裏說得清清楚楚，甚麼時候你向神承認你的罪，甚麼時候你就不犯辜負恩典的罪了。甚麼時候你向神報告你如何進行你的爭戰，甚麼時候你就得著祂的完全仁愛的赦免。無論你抵抗你的私慾，所得的結果是如何的有限。
在這裏你有神自己的話為根基。巴不得你堅立於此，而不離開這穩固的地位，無論你將會經歷甚麼樣的失敗，無論你將會覺得在你裏面是如何貪圖世樂及不冷不熱。你把這一切的罪都向主認了，主必親自清清楚楚地對你說：你的罪完全赦免了。
你很容易把你與罪惡的爭戰，看為決定你是否是神的一個孩子的一種事情。因為這個緣故，你就要喪膽而陷入失望之中。豈不知我們作神的兒女，並不在乎我們與罪惡的爭戰，更不在乎我們與它爭戰的勝敗；我們作神的兒女，幸有更穩固的根基：「凡接待祂的……，祂就賜給他們權柄，作神的兒女。」(約一12)
我以基督之死為建造的根基，在主耶穌的十字架之下，我得著了極其甜美的安息。在那裏我得著了永生，然而我自己算不得甚麼。因主耶穌的恩賜，神竟這樣愛我。
當神在你每日的生活中，向你顯明你毫無價值的時候，你必覺得煩悶不安，而陷在失望之中，但當以主耶穌的苦難之蔭庇為避難所。在那裏，你只須對自己說：使我成為神的一個孩子的，並不是我已改變的生活，也不是我已改變的心思，惟獨在乎主耶穌作我的代替者。
在悔悟時所有的經歷，因人之不同而大有分別。有的人立時經歷很大的喜樂，他們往往也得著大膽量，在眾人或個人之前都敢於為他們的救主作見證。
另外有些人在初期時，並不經歷到這喜樂。他們在這個時期當中，反倒有特別的掙扎與困難。第一，他們良心的感覺非常敏銳，以至於他們無論說甚麼話、作甚麼事，幾乎都免不了受良心最嚴厲的自責。當他們在這光景中，也許有無比的沉痛，甚至難得知道他們自己要怎樣行才好。
這種光景中的痛苦已經受夠了。然而當他們看見並聽見在其他已悔悟者之中，有些人是滿有喜樂、平安與膽量的時候，就覺得他們的光景更加痛苦難堪。那時候，他們很容易看見他們自己的歸正為一種完全的失敗。因為他們是誠實的，於是將一切的罪咎都歸到他們自己身上，並且以為他們的心裏必有一種詭詐，攔阻神賜給他們喜樂與平安。
在憂愁與掙扎中的朋友！你不要受這一切事的紛擾，你的憂愁與痛苦絕對不是你的歸正已經誤入歧途的一個憑據。當我們的瞎眼得看見時，必有憂愁與痛苦，這早在主耶穌的預料之中。因為論到那些憂愁之人，祂實實在在的說：「哀慟的人有福了。」(太五4)保羅論到「依著神的意思憂愁，」那是「生出……懊悔。」(林後七10)的憂愁。
你是在正路上，你應當感謝神，因為祂在你的剛硬、愚頑的心裏生出了憂愁，你是在經歷生產的痛苦。神先使你死，然後使你活。那個舊人必要死，正是因為舊人的死，所以才有這樣的痛苦。這時候你的經歷多半是痛苦的經歷，然而並不危險。
在悔悟者之中，有少數的人經歷很大的喜樂，這是常有的事。然而連他們也不能脫離憂愁與掙扎，不過他們的憂愁與掙扎來得遲些而已。經歷告訴我們：這些人遲早也要陷在苦海而遇見各樣的困難。因此，他們經歷到，他們的喜樂屢化為烏有，於是他們的心裏就大大的空虛了。因為當他們的喜樂消失的時候，他們以為神也離開了他們，於是他們站在那裏，好像站在主耶穌墓旁哀哭的馬利亞一樣：「有人把我主挪去了，我不知道放在那裏。」(約二十13)
此後，過不多時，那大喜的感覺又恢復過來，那時候憂愁又過去了，這也是不錯的。這種憂愁與喜樂在初期屢次轉變，且因此生出很多沉痛與愁苦。
更難堪的就是：這些人在不久之後，經歷到他們在神裏面的整個有福的新生活開始退落。不但是喜樂的時期漸漸縮短、滅少，並且他們覺得他們在神裏面的生活漸漸衰退。
聖經，原來是他們愛讀的，以後歷時越久，越難得去讀。禱告，以前是他們的一種特別樂事，現在卻漸漸變為一個重擔。聽神的道以及與神的兒女相交，這本是他們引為至樂的事，然而連這種事也漸漸變為累贅。
在滿有愉快和喜樂的初期中，一個悔悟者很少覺得罪，現在卻漸漸的覺得罪的權勢，又開始在他裏面活動起來了。罪的權勢並不是猝然發生的，乃是漸漸而來，並且潛滋暗長於不知不覺之間的。因為這個緣故，他們對於罪的權勢並不小心注意，所以罪的權勢的進展沒有特別的攔阻。
有時此人清醒過來，看出他的這種靈性生活並非遵循正軌。於是他拼命的努力，特別多禱告、多讀經，並且很堅決地與他的纏擾不休的罪爭戰。但這種努力僅有非常的特性，在短期之內，他仍陷入同樣的靈性怠惰的地步。
以後他又從昏睡中奮興起來，更加拼命地努力，此時他下了一個大決心，要藉著他的勤勉與忠誠，以恢復他從前對於禱告與讀經的喜樂心，以及他從前對於罪惡的恨惡心。然而，他並不能順利進行。
他原欲使他自己相信，諸事可以如期糾正，及至他的這種企圖失敗以後，他已經智窮才盡，而不得不向自己承認：他不愛神，也不恨惡罪。但這麼一來，卻使他看見他的歸正已經完全失敗了。因為歸正是一種意念的改變，然而他的意念正是那未經改變的意念。
現在他也開始懷疑，他在那滿有喜樂的初期中有經歷的未必是真正的歸正。他惟恐他的歸正是主耶穌所說的那種歸正：「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受；只因心裏沒有根，不過是暫時的。」(太十三20-21)
朋友！我從我個人的經歷上，知道你在這樣的經歷上，心裏很難過。你覺得你好像一棵已枯萎的樹，站在那裏顯示它那枯乾的枝子，然而沒有精汁和力量。
但你要聽我的話！你現在所經歷的，並不是你的歸正的失敗。聖靈的工作仍照常在你裏面運行，但聖靈的工作對於你，正如對於主耶穌洗門徒的腳時，對彼得所說的話：「我所作的，你如今不知道，後來必明白。」(約十三7)
聖經上記著說：神使人死，也使人活(申三十二39)。照樣，又記著說：我們必要死，好叫我們得著在神裏面的生命。保羅描寫他的歸正，說：「我就死了，那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」(羅七9-10)你只須看羅馬人書第七章九至二十五節：保羅如何描寫他的歸正，就可恍然大悟了。
現在你正在經過死路，無論我們如何死法，死總是一件難事。愁苦和沉痛都是與死相連的，切莫因此心煩意亂，也不要以為你已誤入歧途。
這正是聖靈在你裏面作祂的工，祂使你自覺有罪。祂正在告訴你，關於你的罪可怕的實情。這個實情，你剛才已經看見了，就是：你的裏面不愛神，只愛自己過於一切。
祂用這種方法幫助你看清楚，你是一個軟弱的和失喪的罪人，急需一位救主。祂用這種方法使你成為一個定了死罪而懇求赦免的罪人。但你說：我既有這樣的心思，神還能幫助我麼？
是的，如果神不能在你所有的心思上幫助你，祂就全然不能救罪人了。沒有一個人能改變他的自私自利的、貪圖世樂的和不敬畏神的心思。只有神能改變。因此，神所希望於我們的，不過是要我們讓祂將我們有罪的心思顯示給我們看，然後在祂面前和盤托出，毫無掩飾或辯解。這麼一來，神因著主耶穌的緣故，必赦免我們舊心思的罪，並且在我們裏面另造一個新心思。
你說：不錯，但我以為在這種情形中，我對於神在我裏面所造的新心思應當有一點點經歷，然而我毫無這種經歷。自從我獻己於神，到現在已經有很長的時期了，然而我的心思依然如故。這豈不是顯明我沒有讓神在我的心思中作成任何改變麼？
不是的，你所說的全然不對。神在你的心思中，已經成就了一種驚人的改變。從前你不願意聽神對你所說的話，只想逃避你的良心的每一嚴重警告。現在你極想聽；你極想神使你信服，並且惟恐你不十分留心聽。從前你躲避神，現在你卻帶著你所有的罪惡與困苦歸向神。從前你設法避免罪賬的清算，現在你卻願意與神清算每一筆罪賬。從前當你的心思剛硬，良心寂然不動的時候，你很喜樂，現在你為你自己的鐵石般的心思和你無感覺的靈恐懼戰兢。現在你會懂得一位古詩人所唱的詩詞：我惟一所知道的苦難，就是我非常冷淡而無生氣。
看哪！你所經歷的心思的更新是何等的大！為此感謝神罷！因為這種更新是神所成就的。你現在所經歷的，顯明神在你裏面的工作還沒有完成。你只須忍耐等候着神在你裏面完成祂的工作。祂先使人死，後使人活；祂先使我們伏地，然後將我們舉起。
但你說：一個基督徒不當有真實憑據麼？我沒有實據，差不多是活在一種常不安靜而且毫無把握的境地中。這必是我與神的關係有不正常之處的一個記號。
不錯，一個基督徒能得著實據。我們當為此感謝神！然而你要曉得：作一個基督徒，並不限於實據。我信得救是由於信，並不是由於實據；實據是得救的一種結果。
信，是一個人帶著罪到基督那裏去，向祂承認，不打算隱藏一點。一個人在認罪之時已經得救了，無論他所感覺的是憂愁、或是喜樂，都不成問題。因為經上記著說：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪。」(約壹一9)
當一個人已經如此得救的時候，可以接受實據，算是赦罪之恩的一種附帶的特別恩賜。然而不要忘記，對於這種恩賜，你只能接受；給你以實據的，乃是神的靈。
但你問，然則我應當怎樣行，才可以求得實據呢？第一，你必須告訴神，你還沒有實據，你非常急切地渴慕得著它。第二，你必須應用施恩的工夫：「教訓、彼此交談、擘餅、祈禱。」徒二：42)因為聖靈正是藉著這些在你裏面生出實據來。最後你必須聽憑神去決定你得實據的時間。你不要怕把那件事交托祂，因為祂極欲給你憑據比你渴慕得著它的心更迫切。
個人的禱告
現在，我要說幾句關於個人禱告的話。我知道基督徒的聚會對於你有甚麼幫助。與基督徒聚會之時，乃是高興的有力的一個時候，乃是你收集新的能力與勇氣的時候。在日常生活中，你覺得你自己是非常孤獨而無人憐恤的，然而你來聚會，與素來熟悉的親愛同道見面的時候，當你聽見美好的熟歌與和諧的佳調的時候，當你聽了別人講的道、作見證的時候，當你與他人一同跪下禱告的時候，你必覺得非常的暢快、非常的滿意、非常的舒坦、非常的安慰，於是你歸家的時候，滿有更新的信、更新的愛，以及抵抗一切兇惡而服事神的新志願。
這一切都是上好的，你當為你在聖徒的聚會中所領受的一切感謝神。但你要小心，莫忽略了你在內室中的安靜的時間。
當記念主耶穌的話：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門。」(太六6)祂為甚麼要你關門呢？第一，祂要幫助你安靜，這是你所必需的。世人不安靜，你也是不安靜的。於是祂要你避開眾人的耳目，那些人不常促進我們過屬靈的生活。無論如何，當只有祂與你同在，此外絕無一人的日子，祂總要你有幾次獨自與祂相交。
但撒但不要你獨自禱告，牠知道安靜的時間有甚麼效用，牠知道當神的一個孩子專心、謹守安靜的時間，藉禱告以與神親近的時候，是不能將他誘入圈套或引入歧途的。那時候，靈裏得著一種抵禦魔鬼一切攻擊的力量。
但撒但同時也知道，制服基督徒再沒有比制服一個忽略暗中禱告的基督徒還容易些的。人的心決不能空無所有，若不是日日被神所充滿，便要被世界情慾所充滿，這是毫無疑義的。被世界情慾所充滿的心，是與神隔絕的，於是自省的工夫也停止了。良心固然有時說話，但沒有與神清算的結果。因此，那人躺在那裏流血而死，生命便寂然消逝了。
忽略安靜的時間，既有這樣的結果，那麼，撒但竭其全力以攔阻他們，又何足為奇呢？
然而，不光是撒但懼怕我們在內室中的安靜時間，連我們的老亞當也怕。真的，再沒有甚麼使他這樣害怕的。
老亞當對於宗教上例行之事很能忍受，只要他能使人注意他、稱讚他，連很長的禱告他也不攔阻。然而在主面前的安靜時間，他卻看為是要他死的，因為「體貼肉體的，就是與神為仇。」(羅八7)因此，他自然而然的設法避免安靜的時間，然而他知道，直接叫我們忽略安靜的時間，是不中用的。因此，他設法使我們相信，現在－－正是這個時節－－我們要拖延安靜的時間，是有正當理由的。
因為這個緣故，我們為保守安靜的時間而爭戰，就成了我們日常爭戰中最要緊的一部分。
你要用時間去禱告！若你不用時間，你必得不著時間去禱告。用早晨的時間，更是特別的要緊。無論有多大的犧牲，你總要小心，在你進入人事的忙碌紛擾之先，你不可無一安靜的時間以親近神。清晨當早起，使你有安靜的時間去讀經、祈禱。
如果你覺得，依此法睡眠的時間太少，那麼我要給你一個很好的勸告，就是晚上早些睡，有許多人一味的在夜晚消磨時間而不去睡覺。夜晚按時就寢，得相當的睡眠，這樣，你早晨起來的時候，必已恢復疲勞而覺神清氣爽，而且在你出去擔當一日的工作、試探、爭戰、與痛苦之前得有很多的安靜時間與主相交。那在主前開始度一日之光陰的人，取得一種力量，終日不離，這力量必幫助他的靈裏得保持一種神聖的平衡。
你要注意：供應你靈裏的食物應有計劃與規律。對於我們身體的滋養料，我們供給周到，又有規律。我們供養我們的身體，既是一日三餐，我以為供養我們的靈裏也應當如此。每日早中晚都規定一個安靜而不分心的時間，必有使你自己大大驚奇的結果。只須按原則支取恩典，就可得著主親口應許給誠心之人的應許：「我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」(約十10)
因此，在你與神的交相上，你當除掉怠惰的積習，而置身於神的管教和訓練之下，同時要記著：「神不是叫人混亂。」(林前十四33)
有許多已悔悟的人，在讀經上還未得著成效。他們中間有的漸漸懈怠了，並不日日讀經。大抵隨後有不幸的結果，很快地來到。世俗的意念充滿虛空的心，他們在短期內仍繼續聽道，或者也受感動，然而結果不過是情感的衝動，或者是一時的熱心、一時的緊張，但這種衝動並不給他們以棄絕世慾的能力，而且多半不能持久到散會之後，夜晚入睡的時候。
然而另外還有些人，並不停止他們的每日讀經，不過讀經成了他們的功課，而且他們往往恐怕他們所讀的經都是徒勞無益的。但如果你每日只管專心一志而且勤於祈禱和讀經，你就無須憂慮了。你對於你的讀經，必有一個錯誤的見解。就你所處的地位，你容易發生一種猜想，以為你必須藉著讀經，努力將你所讀的經訓成為你靈裏的食物。但這件事，神的靈要替你成全。每逢你讀經的時候，如果是願意你所讀的經訓成為你靈裏的食物，聖靈必成就這個神蹟。當你讀聖經的時候，無論讀多少，你當如小孩子一般，求祂為你行這個神蹟。
既經如此祈求之後，你必須放大膽地讀，深信你所讀的必進入你靈裏，作你屬靈的食物。縱然你不能確指某一經節為你所得的屬靈食物，但當你放下聖經的時候，還是為那已經進入你靈裏永生真道感謝神。你當確信聖靈必要使你所讀的經訓在你裏面生出效果來，雖則你不能每次說出它有甚麼果效。
聖餐
現在我要談一談聖餐。
藉著悔悟與歸正，你已經得著一種分領聖餐的分所當然的特權。這時，你是被主邀請赴席的那些人裏面的一分子。祂正在等候你。但你問：在我沒有實據的時候，我可以去麼？
是的，凡不願向主隱藏甚麼，只來承認自己的罪的人，都有權去享受聖餐。不但如此，你不但是可以去，乃是必須去。你從此不是自己作主，因為你已經奉耶穌為你的主；這就是說，你要行祂所吩咐你去行的。祂說：「你們拿著喫，……你們都喝這個。」(太二十六26-27)又說：「你們如此行，為的是記念我。」(路二十二19)
這個聖筵是一個賜恩典的聖筵，在這裏你接受祂自己的身體和寶血。在這裏祂進入你的靈與魂和身體，以進行祂的奧祕而又賜福的工作。聖餐的福分，並不在乎你領餐時有甚麼感覺。藉此祂進入你裏面的極隱祕之處，以致你的悟性與感覺都不能達到。
因此，無論你在何處，每逢聖餐禮拜，你總要常赴主的筵席。每逢神的其他兒女去領聖餐的時候，你總不要坐在那裏像一個旁觀者。你當與他們一同去領主聖餐，並讚美那也將這特權賜給了你的主。
基督徒正常的生活
最後，我要談一談基督徒的正常生活。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太五
16)
看哪！你這新悔悟的人，這就是基督所希望於你的，要看你的好行為的是誰呢？首先看見的就是與你一同過家庭生活、一同作事的那些人。
祂不以為你能完全無疵，只希望你抵抗你的纏累不休的罪；若你因性躁心粗而犯罪，祂只希望你向你所得罪的人求饒恕。
再進一步，祂希望你是一個好人，換言之，就是希望你正直、溫良、不固執己見、憑良心、有益於人、棄絕自己，祂希望一個基督徒是一家之中的一個最好的人。
當你已悔悟、已歸正之時，你的父母希望你在家中成為仁愛而良善的，希望你靠著神的恩典要漸漸看見並除掉你的強項而不馴良的脾氣，從前因為你這種脾氣，屢次在家庭佈滿了愁雲慘霧，他們所期待的落了空麼？他們仍舊抱著一種堅信不疑的希望等候著。只要你知現在父母為甚麼等候這個，就好了！他們為甚麼這樣望眼欲穿的等候著呢？原來他們深恐他們的兒女從悔悟中學得一種只在主日與聚會之時才用的基督教，而未學得實現基督徒日常生活的純正基督教。
更進一步，主耶穌希望那用你的人可以看見你的好行為。因為這個緣故，祂希望你憑良心作事，而且盡你力之所能，作的又多又好。祂希望你的工作能使用你的人看見你是為主作工。
在我們國內有許多人－－這等人的數目日益增多－－他們差不多絕未聽過神的道，因此，他們除了在他們的工廠中，在他們的事業上，在他們的辦公室內，或在他們的家中，與他們所僱用的男女基督徒來往以外，便與基督教沒有其他接觸。
他們的眼睛很能看出人的好壞，他們也有這種權利。主耶穌說：世人都要看見我們的好行為。
你們這在各種事業上被未歸正者所僱用的新悔悟的朋友們，惟願神使你們能認識你們每日為神所當作的工！你們的正常生活和行為，可以而且應當為神得著這些遠離祂的人。
我們有牧師，那是好極了。但牧師若不得機會向這些人傳道，我們有甚麼希望呢？我們有遊行佈道的人，那是好極了，然而人若不來聽他們講道，又有甚麼結果呢？
青年的朋友們！於此你有一種工作，是牧師或傳福音者所不能作的。而且你斷不能專靠言語去作這種工作，過不多時你必相信我的話。這時候你有神的應許：你可以不靠言語而得他們。換言之，就是靠你們無瑕疵的敬畏的行為，並「存著……溫柔安靜的心……這在神面前是極寶貴的。」(彼前三4)
這必不是一件容易的事，但你只須不怠惰、誠實無欺、小心謹慎、滿有熱愛的作成你每日的
事工，因為主希望你如此行，為要達到成全祂的 國的目的，需要你這種行為作為一個具體的證據，證明基督教感動人不光是靠著主日禮拜，也靠著信徒的正常生活與工作。
當基督徒的意思就是：你找到了一個朋友－－主耶穌－－祂對你沒有別的希望，只希望你每日到祂那裏去告訴祂，你的境遇是如何的困苦可憐。
或者你要問：當基督徒真是這樣簡單麼？是的。關於這一點，你自己可以看聖經上的話：「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)
你自己試一試就知道這話是真的！第一，在你每日去向祂訴說你所過的困苦可憐的生活的時間，你不至於失喪你的屬靈的生命。第二，在你每日去向祂訴說你所得的進步毫無價值的時間，你必漸進於成聖的地步，這真是你能靠恩典而長進的不二法門，因為「一切都是出於神。」(林後五8)病人不能醫治自己，他惟有帶著他的疾病與痛苦到醫生那裏去。「因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行。」(腓二13)
當基督徒就是這樣的簡單。然而我的意思並不是說它容易。每日到祂那裏去，誠實無諱的向祂訴說你所過的困苦可憐的生活，結果必是一種掙扎。是的，那正是所有掙扎的原因。
但是對於此一爭戰若堅持到底，直打到神的面前，因而向祂訴說關於你的困苦生活的一切，到那時你必驚奇你對於其他一切爭戰是如何的容易堅持到底。
哈利路亞！我得著了就近主耶穌的道路；祂的恩典的榮光開啟了我的心眼。我能看見到那榮耀的天家的道路。現在我能，我必要，我願意進入正直的道路。
哈列斯比(O．HalIesby)
《新生命》(Abvice To The Newly Awakence)
智訓篇
1一切都在神手中，故你不必怕任何事臨到你。
2沒有甚麼危險會比神離我們更近。
3在試煉中遇見神，比脫離試煉更好。
4在任何地方，你都能將掛慮變為禱告。
5每次試探，都是你投靠神的機會。
6無路可走的時候，可以向上望。
7苦難常是神給你最好的化裝祝福。
8敬畏神能使我們不懼怕人。
9家庭有祭壇，使許多家庭改變。
10平時與主日不同的人，是假冒的人。
11今世所造成的品格，將帶到永世。
12當困難來找你時，你去尋找神。
13跟隨基督的人，絕不會走錯路。
14討神喜歡的人，不一定人都喜歡。
15將自己完全委身於神，並非是冒險。
16稱神為父卻表現如孤兒的是不信神。
17奉獻給神不是損失，乃是最大的得著。
18貪心使人有所得，但失去的比所得的還多。
19與罪玩耍的，是在那裏與審判作兒戲。
20你要管束你自己，免得別人來管束你。
21你原諒你的罪，你的罪將永不被原諒。
22你不能在傷害別人時，而不傷害到自己。
23罪不是由你來判斷，乃是由神來判斷。
24無人能守隱密，因神和天使都看見你。
25多注意自己的過失，即可忘記別人的錯處。
26不知足使富人變窮，足知使窮人變富。
27你不與世俗分開，世俗要將你與神分開。
28沒有甚麼罪是小的，因為罪是得罪了偉大的神。
29罪的快樂只是一時的，它的工價卻是永遠的。當魔鬼來叩門時，讓主耶穌去開。
31自私的心總想所得，基督的人願意有所給。
32讓主管理裏面的人，世界就不能管你外面的人。
33我們無法改變過去，卻能為未來儆醒。 34多有神的話在心中，就少有無益的話在口中。
35沒有與神談話的那一天，就是損失了的一天。
36不與神一同開始的事，將要以失敗為結束。
37神可以代替任何事西，但任何東西不能代替神。
38順服神與不順服神的代價無可相比。
39將人帶到神前最好的方法是你先到神前代禱。
40有為神花時間，是投資到永遠。
41禱告不是成就我們的意思，乃是成就神的意思。
42愛是基督徒的身份證，許多人卻拿不出。
43基督徒活出福音，將使罪人傾聽福音。
44世人能懷疑你的說話，但不能懷疑你所行的。
45神過去種種特異的安排，都是為了今後特異的用途。
46信徒所遭遇的每一件事，都有神的美意。
47凡將自己交在主手裏的人，主都不放鬆。
48惟有叫基督在萬有上居首位的人，才能有亮光。
49信是我們得生命的原則，順服是我們生活的原則。
50環境愈黑暗，忠心為主的行為，就愈見得其寶貝。
51神所需要的，是經過十字架、受過十字架對付的人。
52寶血除去了我們諸般的罪，而十字架卻打擊我們能犯罪的源頭。
53十字架的功效，總不能彰顯在那些倚靠自己行為的人身上。
54神不是將一件件的東西賜給我們，神乃是將祂的兒子賜給我們。
55我們一接受神的話，我們就得著神的生命。
56基督在我們裏面，成為我們的智慧。
57真實的生命，惟獨在喪失自己中可以看見。
58神奪去我們的長處，為要叫我們充滿基督。
59凡是追求的人，要從裏面學，不要從外面去效法。
60老我的死並非為著死，乃是要引到更豐盛的生命復活。
62啟示是我們從神所得的，悟性是明白我們從神所得的。
63人的眼睛一不仰望主，就會出事情。
61啟示的靈是神在我們靈中運行，而叫我們得祂的意思。
64我們若要隨著靈而行，急切是不可以的。
65信徒應當知道聖靈的活動，過於他腦的活動才可以。
66謙卑乃是絕對忘記自己，－－忘記自己的弱點和強處。
67信徒的靈一存在狂傲的態度，就是他跌倒的證據。
68戰兢的靈會保守我們不失敗，會叫我們實在的認識神。
69保守一個安定的心思，才會隨從靈而行。
70情感的完全寂靜，乃是隨從靈所不可少的條件。
71愛心、擔憂、熱心、……都應當完全受靈的指引才可以。
72我們所當作的工，只有在直覺上知道是聖靈引導的才可以作。
73許多基督徒平安無事的過日子，結局是屬靈的貧窮。
74主所問的，不是事情作的怎樣，乃是這作為從甚麼地方出來的。
75信徒必須學習如何隨著靈而行，以致他能知道如何在靈中工作。
76要防止一切不是禱告的禱告。
77我們應當先求神要我們明白甚麼，怎樣禱告，然後再祈求。
78真實的禱告，就是表明求者的虛空，和所聞者的富足。
79神的應許像現款一樣，是可以拿來用的。
80禱告最大的攔阻乃是罪；我們必須學習在神面前過聖潔的生活。
81我們所知道的罪，必須拒絕；容讓罪，禱告必不通達。
82摸不著邊際的禱告，是沒有用的禱告。
83沒有負擔而一直禱告的，肯定是沒有功效的。
84禱告好不好是一件事，要不要禱告又是一件事。
85你若不特別劃出時間來禱告，你就永遠沒有時間來禱告。
86禱告總不可缺少，帶領人歸主的第一件就是要為人禱告。
87禱告得不著答應，總是有病；你若不認真，就要長久失敗。
88禱告時的情形，斷不能和生活的情形差得太遠。
89撒但不僅攻擊禱告，撒但更攻擊神兒女們的讚美。
90擔子重到沒有辦法禱告的時候，就當讚美。
91認識神的人，愈受試煉就愈仰望主，愈受試煉就愈學習讚美。
92人不能給神甚麼，只有一件東西，是人所能給神的，就是讚美。
93許多人有一個難處就是不把神的話當作神的話來想念。
94早晨，跪在神的面前，把你與神的交通和讀經在一起。
95想念神的話，沒有別的，就是神怎麼說，我就怎麼信。
96信，就是停止自己的活動，等候神來作。
97良心無虧，信心剛強，自然禱告容易得著答應。
98真實的信心，是疑惑所殺不死的。
要被聖靈充滿
「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」(弗五18-21)
在主後一千九百年時，拳匪把他們的身心獻給魔鬼，向魔鬼禱告與獻祭。他們有信心，信魔鬼能護助他們，不為外國的槍炮所傷。他們既被魔鬼所充滿，所作所為的盡是破壞的工作。由此可見魔鬼充滿人，乃是叫人殺人。我們若「被聖靈充滿」，就大有能力的去救人。被聖靈充滿的人，只有一個目的，就是使人得救。由此可見被聖靈充滿的要緊；所以聖靈囑咐人，「要被聖靈充滿」。
神願意以弗所教會被聖靈充滿，我信神也願意廣州教會也被聖靈充滿；這因為神願意信徒都充滿聖靈。充滿聖靈是信徒的本分，所以我們不要說我任意，這任意不得神的喜悅；因此我們只要任神的旨意成就在我們的身上。
我們若抵擋聖靈，不被聖靈充滿，這就是罪了。神應許賜聖靈給人，神所賜人的總是最好的。所以主在路加福音第十一章13節說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」然而神在許多的應許中，沒有一樣應許像這應許說得如此清楚。
今為父母的既把應許賜給子女，那作子女的就當快快的接受父母的賞賜。假若國王有所賞賜，而他的國民卻不接受，這就是表示憎惡和輕看他的國王了。國王的賞賜，也許對於國民無益，惟神的賞賜就絕不會有害祂的兒女。
我們讀以弗所書第五章十八節和路加福音第十一章十三節，就知道神應許賜聖靈給人；既是上好的，人若不接受，試想，這是何等的得罪神呢？信徒是主血所買贖的人，本當接受聖靈；所以沒有一個信徒當說我可任意醉酒，這因為醉酒就是得罪神。
神不像那些予人以難堪的人，祂所命人作的人都必能作成。若神以人擔不起的重擔給人擔，那就難了；惟神所命的，盡是人所能行的。今神命祂的兒女「要被聖靈充滿」，這事是人人所能的。神的兒女當未作工之前，必須先充滿聖靈；主尚先充滿聖靈然後到曠野，所以祂能得勝。
諸位！若你不充滿聖靈，則神絕不使用你到曠野與魔鬼爭戰。主能行神蹟，使多人榮耀神，也是藉著聖靈的能力。今神也要我們被聖靈充滿而榮耀祂的名；相反，則神的名必因我們受辱。如今將缺欠聖靈的害處論列如下：
一、缺欠聖靈靈性就不能長大
比方有兩夫婦生了一個兒子，他們就以兒子為最寶貝，想為人父母的，都是這樣的看重自己的兒子。到了十個月之後，那兒子就會爬地了，那時他的父母便歡喜到沒有言語可以形容；你若以萬元要換他們的兒子，他們必愛兒子而不愛金錢；這因為他們在兒子的身上的希望是超過萬元之上的。若是遲到十年再見此子仍是在爬地，不能行走、不能講話，只能喫奶，總不成長，這樣就令他的父母大大的失望。他們失望，就因兒子不發育。惜在神國裏，有許多這樣的人，只能喫奶，不能喫肉。
今日在廣州有不發育的信徒，昔日在哥林多教會也有，所以使徒保羅在哥林多前書第三章一至三節說：「弟兄們！我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們；沒有用飯餵你們，那時你們不能喫，就是如今還是不能。」惟是那些被聖靈充滿的，就必發育成長；且力上加力，一人可追千人，二人可追萬人。試問廣州有幾許這樣的信徒，能使未信的人發生驚慌呢？
二、缺欠聖靈就不能進到成聖的地位
主已從死裏復活升天，但祂必定再來。祂離我們而去，我們就好像是寡婦；所以我們當盼望祂的再來。主願我們沒有瑕疵，到將來見面時不至羞愧。假若這裏有弟兄等候新娘來，那新娘穿著污穢的衣服，身體也不清潔，試想這樣的女子，你可樂意和她結麼？我們若不被聖靈充滿，也像那被人厭惡的新娘。
古時波斯國有例，就是國王欲娶妻子，就必在全國中求最美貌又最聖潔的處女。凡被選上的女子，當未見國王之前，照例先潔淨身體十二個月；六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物，滿了日期，然後挨次進去見王。當時以斯帖要備一年之久，才得被選為王后。看哪！為王后尚且如此忍耐，何況我們為主耶穌的新婦，豈不要更聖潔麼？所以我們要等候主，就當被聖靈充滿，而進到成聖的地位。
三、缺欠聖靈就不能結果子
主耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子。」(約十五
16)既是這樣，我們若只有葉子而無果子，這又如何能得主的喜悅呢？所以在主的園子裏的，當結出果子來。
主已應許人能作較祂更大的工，然而要作大工，那就必須先得聖靈的充滿。在五旬節時，門徒被聖靈充滿，一日就有三千人歸主。在廣州有沒有這樣的光景呢？為甚麼五旬節時能夠這樣，在今日的廣州又不能呢？阿！我們若謙卑在主腳前，主也必成就此大事在廣州。高麗的信徒謙卑在主前，不過兩個月的時間，就有五千人得救。諸位若能謙卑在主前，主也必使用你們救多人。願你們不要忘記了那不結果子的「無花果樹」，那樹是預表以色列人，因他們不結果子，就要受主的咒詛。敢問廣州去年有多少得救的人呢？在座中也許有信主數十年還未引一人歸主。諸位！你若被聖靈充滿，雖欲不結果子，這是不行的。
四、缺欠聖靈必使神名受辱
有一日主耶穌對彼得說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」
(路十二31)惟是彼得聞了卻自恃是「磐石，但無幾時，此磐石就在祭司的院裏跌倒。彼得在院裏有機會作見證而不作。
在路加福音第二十二章五十五至六十節說：「他們在院子裏生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。有一個使女，看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說：這個人素來也是同那人一夥的。彼得卻不承認說：女子，我不認得祂。過了不多的時候，又有一個人看見他，說：你也是他們一黨的；彼得說：你這個人，我不是。約過了一點鐘，又有一個人極力的說：他實在是同那人一夥的；因為他也是加利利人。彼得說：你這個人，我不曉得你說的是甚麼。」
唉！我們從上看來，就看見此「磐石」且變作「泥」了！諸位！彼得因自恃而忽略了聖靈，就三次不認主，在那時，仇敵也得著機會來譏笑主了；這因大門徒也不認祂。請我們自己想想，有沒有像彼得那樣的玷污了主的名。
五、缺欠聖靈必使多人沉淪
今神以聖靈賜給信徒，這是神給信徒最大的恩賜。聖靈藉主耶穌作成救贖的工夫；也使我們叫多人得救。想初期的信徒若不接受聖靈，就我們也連受其害；今我們若不接受聖靈，就多人也受害。
如慕勒初為一平常的傳道人，在一聚會後，有二位姊妹對他說：「我們為你更多禱告，願聖靈充滿了你。」誰知慕勒聽了，很不喜悅，以為自己已滿足作工的能力了。後他突然覺悟，認識自己實在缺欠聖靈；從此就切切地懇求，約有四個月之久。一日到銀行去，在路上禱告，求神照著應許，使他聖靈充滿。在那時，主應允他的禱告，聖靈就充滿他，甚至求主減少，恐不能容。他一受了聖靈充滿，就與前大大的改變。
在四十三年前，慕勒來到我所住的城開復興會，雖用最大的會堂，但座位也坐滿了，個個都受感流淚。慕勒當時宣佈說：「明晚聚會，不許女界來，也不許男信徒來，若是要來，就必須帶未信的人同來。」我有一醉酒的朋友，我往請他赴會，初卻推辭，後見懇請，就與我同去。那晚所講的題目是「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是甚麼，收的也必是甚麼。」我聽了也十分驚懼。他所講的好像神審判人的話一樣，人人也驚懼，我的朋友也戰慄；那晚便有三百人信主，我的朋友也在其中。後來當他死時寫一信給我，說：「我們在天上相會罷！」
諸位試想，慕勒若不接受聖靈充滿，只恃己力來作工，最多也不過得少數人信主而已，絕不能叫許多人得福；他若不接受聖靈充滿，且神也必審判他，說：「我欲你被聖靈充滿，但你棄絕不受，結果使多人沉淪。」請你們想想：慕勒的罪是何等的大呢？
又如賣主的猶大，他也有機會接受聖靈，但他不立志成就神旨，魔鬼就得使用他來賣主。我想當時釘主的猶太人下地獄時，必罵猶大說：「我們因你而下地獄，你若接受聖靈就不會賣祂，你不賣祂，我們就不會釘祂。」你看！不接受聖靈的猶大，不單害己，且害及多人。願諸位接受聖靈充滿，不要失此良機。
六、惟有被聖靈充滿才必盡心愛神愛人
所以「被聖靈充滿」的人，必為未信的人禱告；也必為不冷不熱的教會禱告。諸位！你若被聖靈充滿，神必使你多結果子。在英國一八八0年時，有一青年牧師，他三十歲就死了，多人為他惋惜。然他雖年青而死，但他已引領了三萬人歸主。他平日所講的道，句句都是聖經，大有權能，使人聽了就心裏發熱。
又芬尼曾說，有一患肺病的人，生有五個孩子，但因貧窮，所以異常困苦。後有一商人憐恤他，供給他家的所需，他甚感激那商人的大恩，見他還未得救，就切切為他禱告，不多的時候，那商人悔改歸主。他又為三十多間教會的牧師禱告；他知一人往印度傳道，又為那人禱告。他把所代禱的人寫在日記，及到他死後，在出殯之日，他的妻子就取他的日記給與芬尼，芬尼就按著他代禱的教會去傳道，結果卒有一萬人信主。你看這樣的人，尚能使多人得救，何況你們呢。
古約翰(Jonathon Goforth)
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