基督的優越中心地位乃是全本聖經的中心和鑰匙

　　路加福音第二十四章給我們看見：主乃是從摩西、詩篇、眾知先的書來說到祂自己。祂乃是全本聖經的中心。我們讀聖經無論讀到甚麼地方，首先應當問說：「這一段到底說到基督的甚麼呢？」在原則上，聖經的每一部分都能給我們看見主耶穌。神的話各部分累積的結果，就是把我們帶到基督面前。

　　聖經有歷史、故事、預言、教訓等等。但只有當我們在其中發現基督時，我們才得著其鑰匙。比如說箴言書，你很難發現基督，但當你們把「智慧」換作基督時，你就得著其本質要義。祂是神的智慧，在神的命定�堙A主耶穌乃是這宇宙中每一件事物的中心和解釋。

基督的優越中心地位也是道成肉身的解釋

　　如果我們具有神的眼光來研讀「主耶穌道成肉身」的意義和解釋，我們就立刻在祂的生活和工作上，發現其普遍的原則和宇宙的特點。因著這些原則和特點，我們的心胸就要在一種廣泛的界限中得以擴大，而使我們看見基督的偉大和奇特。我們能在預言，天使的報信，祂先鋒的介紹，以及祂降生和其有關的事蹟中，得以看見其普遍的原則和宇宙的特點。

　　另外，祂受割禮，祂在殿�堻Q獻歸主，祂上耶撒路冷過節，祂受浸、受膏、受試探，祂的教訓、祂的工作、祂的變化、受苦、受死、復活、升天、差下聖靈，祂現今的行動，以及祂的再來，這一切都是包含其普遍的原則和宇宙的特點。這些原則和特點不僅包括今生和這個世界，並且也包括永世和宇宙的一切彊界。

　　在此我們不能形容基督比祂所是的更廣更大，但我們要試以摸著祂實在的度量和範圍。今日神的子民所極需的，就是對基督的偉大要有一種新的認識和領會。祂是何等的偉大、尊貴、榮耀、奇特的神的兒子，我們應當記念這樣一位兒子已經賜給我們了。這件事要提高我們，並擴大我們。      　　　　　Top

第一篇 基督在信徒生活裡的優越中心地位

　　我們先來看：基督在信徒生活�堛瑰u越中心地位。「基督在你們�堶情A成了榮耀的盼望。」歌羅西書第一章給我們看見，神在創世以前對祂兒子的思想和心意到底是甚麼。那�媞椄陛u奧秘」，意即「神聖的秘密」。有一件極具印象的事，就是在一切創造的工作開始以前，神在祂自己的心�埵酗@個極為愉快的秘密。而這個秘密，乃是關於祂的兒子的。神所有的行動和工作，都是根據於對祂兒子的這個秘密。在舊約�婸﹞F許多的話、作了許多的事，但祂從來沒有揭示這個秘密，卻將祂隱藏在象徵和預表�堙C後來到日期滿足時，祂差遣祂自己的愛子降世，並藉著聖靈將這秘密揭開了。

　　在歌羅西書第一章，就是神對祂愛子那心�堹絞K的無比揭示。這章聖經歸結起來，就是「使祂在萬有中得著最優越的地位。」「在萬有中」，這話實在是超過我們所能領會的。然而神的這個永遠的秘密，卻是在信徒個人的心中來開始實現並成全的。「基督在你們�堶情A成了榮耀的盼望。」在此我們要看見神在創世以前所定規並要得著的，乃是在時間中，在我們信徒的心�堙A因信接受基督而開始實現的。

　　神作工乃是開始在�堶情C保羅從自己生命的經歷和屬靈的職事中，說到神這永遠的心思，就是基督成了信徒的中心。他雖然很廣泛的說到這件事，但我們只分五個重點來看：

　　一.基督在�堶悸滷狴隉C
　　二.基督在�堶悸漪△菕C
　　三.基督在�堶悸漲豆峞C
　　四.基督在�堶控o著居所。
　　五.基督在�堶控o著完全的榮耀。

一.基督在�堶悸滷狴�

　　保羅在大馬色路上的經歷有兩面：
　　(1)外面的。當時有光從天上四面照著他，使他仆倒在地。這一面很快就過去了。
　　(2)�堶悸滿C後來三日不能看見，也不能吃、也不能喝，在�堶控o著啟示。

　　「我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」(加一12)

　　「神既然樂意將祂兒子啟示在我裡面-----立刻。」(加一16另譯)

　　這些話都是說出�堶悸爾g歷。由使徒行傳第九章可知，他立刻傳講耶穌是神的兒子，就是在三天末了亞拿尼亞按手在他身上使他復明的時候。所以我們可以穩妥的說，保羅得著�堶悸滷狴隉A乃是在他眼瞎的三天之中。這三天對保羅實在是偉大、驚人、可畏的日子。他在�堶掩{識了主耶穌，由於這個�堶悸獄{識，他立刻傳講耶穌是神的兒子。

　　親愛的弟兄姊妹！在保羅身上是這樣，在我們身上也是這樣。我們應當記得：我們作神的兒女在生活上的每一件事，都是聯於這個耶穌基督�堶悸滷狴隉C我們永遠不能成為一個基督徒，或主的僕人，具有真實屬靈的生命和影響力，除非我們對主耶穌有這個�堶悸獄{識。這是一個定律，對每一事物都是如此。經上說：「乖僻的人，你以彎曲待他。」(詩十八26)我們是怎樣的人，主就用怎樣的方法來對待我們。我們是徹底為神的人，神就徹底的把主耶穌啟示在我們�堶情C我們對屬靈的事是漠不關心的人，主就根據我們的光景，使我們不能達到任何屬靈的境地。

　　如果我們為著祂的利益而把自己全數獻在祭壇上，不論我們會否有錯誤，主總是在這立場上遇見我們。許多的時候，主帶領我們到絕望的地步，都是為著使我們對祂能有新的認識。對於我們虔誠事奉主的人，這原則也是真實的。在事奉上每一件都不是根據於我們的虔誠和熱心，卻是完全根據於對主耶穌的�堶悸滷狴隉C使徒說：基督把顯在祂面上的神的榮耀帶進我們的心�堙A正如摩西把顯在他面上的神的榮耀從山上帶到會眾的營中一樣。

　　「因為神已經把顯在耶穌基督面上之神榮耀知識的光，照射在我們心裡。」(林後四6另譯)

裡面的啟示衡量每一件事

　　「神既然樂意將祂兒子啟示在我裡面，我就傳揚祂。」(另譯)這個「祂」衡量每一件事、考驗每一件事。從保羅的日子到如今，很多基督徒的活動不過是推行一種運動、鼓吹一種教訓、興辦一種組織，為要得著人來跟隨、依附、參加並支持。其實這是錯誤的。我們不是建立某種制度或組織，也不是開辦一個所謂的教會。在神的心思�堭郱|若沒有耶穌基督的啟示就不能存在，教會的存在完全根據於神的愛子耶穌基督在其中彰顯的度量。

　　我們常常說：「見證」，到底甚麼是「見證」呢？「見證」不是某種特別樣式的教訓、不是某些有系統的道理、不是某些真理的說法、詞句，不是公會，非公會、半公會或基督教；甚至也不是工作。「見證」乃是「基督」。「使我傳揚祂。」如果基督(見證)在中心和優越的地位上。那一切可怕不合理的猜忌，就永遠沒有機會可乘，並且今日隱伏在組織的基督教中的一切邪惡的混雜，也永遠不會產生。人常常把某種運動、某種工作、某種教訓、某種交通，代替了基督的地位。人所喜歡推行，籌劃並建立的，乃是這些事物，並不是基督。他們口�媮鷁M不承認他們所摸著的是一些事物，但事實卻是如此。

　　親愛的弟兄姊妹！我們應當記得：一切的救治，乃是因著基督在我們�堶悸滷狴隉C如果神的愛子在我們信徒的心中得著中心和優越的地位，就有許多的事物，特別分裂的事物都要過去，並且必須過去。雖然這些分裂的事物開頭好像與主並不相衝突，但至終都要過去。我們知道與神相反敵對的事物必會產生分裂，但那些人工的事物，那些由於人的活動而將自己漸漸插足在神的利益中的事物，也會產生分裂。如果我們�堶措鴷D耶穌有相當的啟示，就這些分裂的事物就不會存在，也不能存在。然而，有兩種光景擺在我們面前：

　　(1)因著我們心�堭o著耶穌基督的啟示，我們就要與祂同受生產之苦。

　　(2)因著我們心�堹吤F基督完滿的啟示，我們就以別的事物為代替。

　　雖然我們可以自辯說這些事物都是為著神和祂的利益的，但這些事物永遠不能滿足神的心。我們所應當注意的不是事物，乃是父神的心到底滿足不滿足。

神永遠的秘密

　　神從永遠�奡N有一個秘密，我們可以稱之為「心�堛滲絞K」。所以是心�堛滲絞K。因為有一句話說：「祂的愛子」。愛就是說出心�堛滲絞K。神不是使祂兒子來作一個職員，辦甚麼事，也不是使祂來作宇宙的總經理，升遷甚麼人，神乃是使祂來作祂的愛子。神心�埵酗@個秘密，是關於祂的兒子的。如果我們從主耶穌神性一面來看神的心對基督的啟示，我們就要對所說的得著一個新的領會。主耶穌說到兇惡園戶的比喻時，祂說兒子是承受產業的，應當得著人的尊敬，然而人卻否認、拒絕祂，因此有大的審判臨到他們身上。

　　全個事情的關鍵都在於神的愛子，神的心得著滿足，神心�堛滲絞K得著滿足。我們今日一切所是所作的，都是依據於此。我們成為信徒以及神的目的得以實現，都是根據於「基督在你們�堶情C」神永遠不能實現祂對祂兒子那顆心的願望。除了信徒接受基督進入他們的心。我們不是叫人參加基督教，也不是叫人跟隨甚麼運動，乃是要人接受基督，而基督就是神的滿足。當我們接受了基督以後，我們的生活、工作和事奉必須是完全表現基督，啟示基督的，把基督帶到人面前。在神的眼光中，沒有聚會、沒有教會、沒有運動、沒有見證，也沒有交通是被稱義的，除了基督在其中得以表現出來。

　　親愛的弟兄姊妹！你和我作基督徒都不能被稱義，除了基督在你我身上彰顯更多的度量。我們知道仇敵一切的勢力和詭計都是反對、殘害、攔阻信徒更多彰顯基督。地獄至死反對耶穌基督的啟示。我們在生活和事奉上，必須非常鄭重的注意這件事。我們必須問我們自己，到底我活在世界上是為著甚麼？我承認基督的名是為著甚麼？我這個人對於主有甚麼意義？我們得救的目標是甚麼？其答案：不是我的滿足、不是我的傾向、不是我得救的本身為目標，乃是耶穌基督的啟示，乃是照著父的心願實現基督的最中心和最優越的地位。

　　其他我們要問：我作工是為著甚麼？是不是為著建立某些社團、某些公會，或者某些無宗派的團體，好使自己在其中得著一個地位可以施教，可以講解並傳講某些系統的真理？我們獻己是為著某些事物，抑或是為著主耶穌得著絕對的中心和優越地位？我們無論怎麼說，都不能越過這一點。基督是首先的、基督是末後的；祂是阿拉法、祂是俄梅戛；祂是初、祂是終。

　　我們必須在�堶掩{識主耶穌。這是惟一從一切事物中蒙拯救的路。乃是「基督在你們�堶情A成了榮耀的盼望。」惟一榮耀的盼望，就是在�堶掩{識主耶穌。除此以外就毫無榮耀，盡是羞辱。願主為著祂的名，將這些話深深的寫在我們心�堙C

二.基督在�堶惇△�

　　「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」(加二20)

　　我們不僅要認識基督啟示在我們�堶情C並且要認識基督活在我們�堶情A作我們的生命。基督作我們的生命，乃是在於祂在我們�堶控o著多少中心和優越地位的度量。「加拉太書」給我們看見基督如何作我們的生命，那卷書信乃是對付律法派，因為加拉太的信徒陷於律法下受捆綁、受轄制。律法就是你可，你不可。保羅昔日也曾活在律法之下。所以他的生命是疲乏、厭倦的，滿了恐懼、審判，並且前途籠罩著死亡的蔭影。「羅馬書」乃是給我們看見，沒有一個人憑著自己的天性來行神的律法而能完全的滿足神。

「沒有義人，連一個也沒有。」(羅三10)

「我也知道，在我裡面，就是我的肉體之中，沒有良善。」(羅七18)

    現在基督來了，只有祂�堶悸爾q能成全神律法的要求。祂既滿足了神，也成全了律法，所以就把律法擺在一邊，而引進了一個新的時代，不是律法的，乃是恩典的。這新時代，就是在基督�堳H心的時代。相信基督代替人已完全滿足了神。基督是信徒的義，神不是看我們，乃是看我們�堶悸睿◥漕鄐l。

　　所以保羅說：現在活著，不是持守律法，乃是持守基督，並且我持守基督乃是藉著信心。我如今在肉身活著，乃是在神兒子的信心�堿△菕C我乃是藉信心持守基督活著。因此沒有定罪、沒有死亡，因為義在這�堙C不是我蒙父喜悅，乃是基督在我們�堶掩X父喜悅。如果我因信持守祂、聯於祂，我就以活著代替死，以得勝代替定罪。這就是基督在�堶惕@生命和憑這生命而活的意義。關鍵乃是在於我們是否憑信心，一直的持守祂並以祂為神的滿足。基督是我們的生命，我們是因祂而活。所以主耶穌在我們生命上，必須得著中心和優越的地位。

三.基督在�堶惘豆�

　　「我的小子阿！我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」(加四19)

　　「因為祂預先所知道的人，就預先定下模成祂兒子的模樣。」(羅八29另譯)

　　「加拉太書」的話乃是注重在改正他們的錯誤，因為他們在屬靈上幼稚，容易受迷惑，同時基督在他們�堶惜ㄟ鷜T定、不夠成形，基督的特點也不夠彰顯。而「羅馬書」乃是指著繼續增長，直到模成祂兒子的完全模樣，這是正在形成的事。神乃是藉著責打、苦難、管治，以及一切主所許可臨到我們的事，把我們模成基督的模樣。這是每天都在繼續發生的事。「加拉太書」給我們看見基督把舊時代和新時代完全分開了，並且基督對我們信的人乃是律法的總結(羅十4)。

　　為甚麼有許多神的子民常常向�堶惇搹菑v、分析自己，以致對神都失去其用處呢？原因就是他們沒有清楚的認識基督的含意，基督代替他們答應了神一切的要求。如果我們確認基督在我們�堶悸漣t意，我們就要進入一個穩妥、剛強的地步。使徒約翰說：「你們從主所受的恩膏常存在你們�堶情A並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」這個意思就是你們不需外面的幫助，你們�堶捲M楚知道何者對、何者錯。頭腦的思想和靈�堛熒P覺是不同的。在我們�堶惘酗@個無形的東西，我們很清楚的知道。這就是基督在�堶惘豆峞C

四.基督在�堶控o著居所

　　「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，能以和眾聖徒一同明白。」(弗三17)

　　基督住在我們心�婸‘X：基督在我們心�埵w家，得著居住。當主在地上的時候，祂說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」但只有伯大尼對主好像是地上的一個家。祂的心在那�堹鈰鰼o著滿足。在那�媏２o著一班人能全心愛祂、聽祂，並傾向祂。許多時候我們為主作了許許多多的事，但沒有留下一個機會來愛祂、聽祂。我們為祂忙碌、為祂奔跑，但沒有給祂機會讓祂對我們說話。我們忙於作工的人應當記得：基督住在我們心�堙A我們應當給祂地位對我們的心說話。

五.基督在�堶控o著完全的榮耀

　　「這正是主降臨要在祂聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇。」(帖後一10)

　　「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」(羅八17)

　　這是基督在我們�堶措F到了極點－－完全的榮耀。基督降臨的榮耀不僅是客觀的，更是主觀的，乃是在聖徒身上得榮耀。變化山上的榮耀，就是基督在我們�堶惘角F榮耀盼望的極點。信徒生命的起始和終結，都是在於基督得著中心和優越的地位。

　　總而言之：基督在�堶悸滷狴隉A使信徒成為被擄者，像大數的掃羅因啟示而成為「耶穌基督的囚犯」一樣。基督在�堶惇△菕A使信徒成為「與基督同釘」者，活著不再是我，乃是基督。基督在�堶惘豆峞A使信徒與主同行，不停在律法原則下。基督在�堶控o著居所，使信徒在愛上生根立基，能以和眾聖徒一同來明白祂。基督在�堶控o著完全的榮耀，使信徒在地上歡樂著為祂受苦。願主在我們�堶惘言�，並實現祂心�堛滲絞K：就是「基督在你們�堶情A成了榮耀的盼望。」 　　　  　　　　　Top

第二篇 基督對教會的中心和優越的地位

　　「祂是教會全體之首，祂是元首、祂是元始、是從死裡復生的，使祂可以在凡事上居首位。」(西一1-18)

　　「基督的中心和優越地位」的第二個範圍，乃是關於教會，基督的身體的。「祂是教會全體之首，祂是元首、祂是元始、是從死裡復生的，使祂可以在凡事上居首位。」在此我們可以看見：(1)基督是教會的頭；(2)基督是教會的開始，是從死�奡_活的首生者。其結論就是，教會與基督的復活有關，祂乃是在復活�塈@教會的元首。

復活和作元首

　　基督乃是在復活�堿停郱|元首的地位。我們曾說過基督在信徒生活�堭o著中心和優越的地位。此話並不是說基督作信徒個人的元首，使信徒成為一個單獨的人。基督在信徒個人�堶惕@元首，得著優越的地位，乃是為著「能以和眾聖徒一同明白。」(弗三18)基督是教會的頭，教會是祂的身體，意即身體乃是在一個頭之下合而為一。如果基督在信徒個人�堶控o著優越的地位，就是基督必在教會(基督的身體)�堶控o著優越的地位。

　　如果有人要求基督在他�堶控o著優越的地位，而他有一種表現是尋求自己私人的利益，並推行個人單獨的工作。同時在靈��(在口�堨瓣ㄦ|承認)與神其他的子民分裂，有隔間。那麼這種要求是不會實現的。因為他這種表現就是不給基督優越的地位，不讓基督作元首。單獨和身體是不能並立的。基督是身體的頭。身體就是「眾聖徒」，並不是志同道合的單獨的一班聖徒。這身體是主耶穌的復活所產生的，是扭轉這種單獨的靈。

基督的身體表現祂的得勝

　　我們必須看見基督的身體表現一個驚人的得勝。這身體是出自祂的復活。在宇宙中神聖的能力作了一件偉大的事，就是使耶穌基督從死�奡_活。這件事表現神大能的得勝。基督的身體是出自祂的復活，所以這身體也表現神的得勝。

　　「祂向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。」(弗一19-20)

　　這話清楚的說明基督的身體，實現了神在基督�堸隊j的得勝。這得勝勝過甚麼呢？這得勝乃是勝過世界分裂、不合、離散的靈。原來在神�堶惜@切都是合一的。在已往的永遠�堙A神將萬有都歸結在祂兒子�堶情A成為一體，合而為一。當撒但看見了神兒子的優越地位和榮耀時，牠企圖自己得著一個比神兒子更高的地位，因此牠就破壞了萬有在一個元首之下的等次。並且牠的行為和動機都是在單獨的靈�堙A不顧神的安排，完全為著自己有所尋求。結果天上就有了分裂，天使不守本位，天的合一被破壞了。

　　後來撒但將這個分裂、不合、單獨的靈，又帶進受造的人類中，使人向神獨立，不倚靠神而倚靠自己。從此墮落人類的原則，就成了「己」的原則、「肉體」的原則，甚麼都是自己作主、自己定規、自己實現、自己佔有。但基督從死�奡_活產生了教會以後，合一就被帶進來。教會是基督的身體，完全表明神對撒但分裂、不合、離散工作的得勝。我們應當記得合一不是在我們�堶情A合一乃是在基督�堶情A不是我們的合一，乃是基督的合一。這合一是在一個人�堶情C所以基督應得著中心和優越的地位。

基督－－合一的中心和目的

　　我們曾說過：如果我們�堶掄晹釦O的傾向和興趣，並且盼望得著某些事物稱作見證，其實不過是一種教訓、交誼、會派，或組織，就其演變的結果必會產生更多的分裂。如果我們�堶捲@無別的傾向和興趣，只有基督是中心，只給基督最優越的地位，就我們必會得著得勝仇敵的秘訣，並得著與聖徒交通的秘訣。身體表現祂的得勝，這身體勝過一切的獨立、自主。具有獨立自主的靈和行動不僅干犯基督的身體，並且干犯祂復活的大能。使徒保羅說：「若不分辨是主的身體，因此，在你們中間有些軟弱的，與患病的，死的也不少。」(林前十一29-30)這就是說出承認身體並持守身體的原則，可以免去許多軟弱、疾病，和死亡。信徒的生命乃是團體的生命。

　　雅各說：「你們中間有病了的呢？他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」(雅五14)

　　這也是承認團體－－基督的身體－－的原則。長老是身體的代表，身體是主得勝的代表，所以長老乃是站在得勝的立場上對付仇敵。許多時候我們所以受苦，就是因為沒有看見這神聖的原則。仇敵的殘害我們，也是因為沒有實用這個神聖的原則。我們只知道個人，卻忘記團體。今日個人主義在各界�堙A都會很厲害的騙取我們。

單獨的生命違反神的心意

　　身體和單獨不能並立。如果我們有分裂或單獨的行動，就我們已經干犯神的啟示。主耶穌乃是藉著教會推翻了仇敵可怕的工作。教會是復活的器皿，專一彰顯神勝過撒但獨立自主的靈在人�堶惟珛o生的一切分裂不合的工作。這種分裂不合，獨立自主的靈，以及微妙的肉體傾向和愛好，都很深扎根在我們�堶情C如果有人說：我們的行動是求自己的喜悅和滿足，或者說：我們生活的動機是為著自己，我們就會立刻強烈的否認這事，並且討厭那些說我們的人。雖然如此，這些狡猾墮落的天性，仍是深深的組織在我們�堶情A並且是深過我們的忠信和誠實。

　　許多時候，這天性不知不覺的就在信徒身上顯露出來。己的傾向和誇耀，乃是肉體的本質。當我們從事主的工作，為著主建立了某些事物的時候，我們何等喜歡有人指著那些事物說：「看哪！這是某人的工作！」許多事物的確是信心的產物，有值得記念的地方，也是一個很好的見證，但那狡猾的己會插進來說：「這是我們的信心所產生的。」這是可怕的己常常在背後很安靜，無人覺察的竊取主的榮耀。

　　如何救治呢？救治乃是在原則上實際的實用基督的身體。如果我們和別的信徒能活出一個團體的生活，我們就可以得著救治。但這件事要求我們的心，必須釘十字架。沒有一件事要求我們釘十字架，比我們和別的基督徒天天活在一起更厲害。如果主能達到祂的目的，我們就必須把千百的喜歡和不喜歡都擺在一邊。只有基督的身體是拯救，團體的生活是救治。這是得勝的道路，這也是由肉體、由魔鬼工作中蒙拯救的道路。我們必須看見，我們永遠不能進入基督的身體，除了我們已經釘十字架。信徒的肉體若沒有釘十字架，就其團體的生活必會發生許多衝突、不合、矛盾的地方。我們應當記得：基督的身體，乃是表明人的肉體和自己已經被剪除。

豐滿的認識基督需要身體

　　對基督有豐滿的認識，需要基督的身體。個人或少數孤獨分離的人，不能對基督有豐滿的認識。這是主的定律。主不是把祂子民中各等人都劃一，使他們只有一個心思。事實上主創造我們每一個人都有不同的特點和心思，為要叫我們對祂有各方面的認識。我能說：主啟示給你的，我雖沒有看見，但我卻是很有益處的。你也能說：有些事你從沒有看見，但感謝主！那些事實在幫助了你。這就是說明基督的身體，需要對基督有豐滿的認識。使徒的禱告，就是要我們剛強：「能以和眾聖徒一同明白。」如果我們在屬靈方面分離、孤獨、不相合，並與別的聖徒分裂，就我們必要受到很大的虧損。

豐滿的長大並表現基督需要身體

　　豐滿的長大，和被建造達到基督的豐滿的身量都需要身體。你和我個人，永遠不能達到這個境地。你和我在這偉大屬靈的生機�堙A不過是一個肢體，甚至不過是一個極小的微粒，我們必須和其餘的肢體一同達到祂的豐滿。何時我自己分離、單獨，何時我就受限制。何時我進入身體的交通並承認主的法則，何時我就在基督�媔q度上得以擴大。

　　豐滿的表現基督，也需要身體。一個單獨、分離的人毫無盼望對付仇敵，但一個在身體�堛漱H就很容易對付仇敵。因為無論在那�堙A有二三個人聚集歸入主的名下，就有主在他們中間。二三個人的原則，即身體的原則。身體最低的限度是兩個，不是一個。許多時候，由於我們處理一件事是單獨的，而不是團體的，所以其結果就遭遇失敗。如果主的子民能在身體的原則上對基督作元首有擴大、豐滿、真實屬靈的認識，就必定在人和仇敵面前顯出極大的衝激的能力。基督的豐滿需要身體來彰顯，這是本時代神聖的法則。基督作元首不是在分離的個人身上，乃是在身體�堙C

個人主義的限制和軟弱

　　個人主義或單獨工作在神面前，必定有限制和軟弱。你可能看見有些單獨分離的人，也作了許多的工作，但那些工作不能達到神所要他們達到的。可能工作的範圍很廣，但都是膚淺的，並不深。那些工作不過是一些屬靈的事而已。領人悔改得救，實在是使人歡喜並讚美神的，但這不過是神的起頭，並不是神的終結。有一件悲慘的事，就是許多悔改得救的人，因為沒有給他們看見神的目的－－基督的豐滿。後來他們不能前進反倒後退了。他們只看見得救，他們沒有看見基督在他們身上應得優越元首的地位。

　　我們可能作了許多工作，也有一些明顯的果效。但如果我們沒有看見：表現基督的豐滿的乃是祂的身體，並不是信徒個人的生活和工作，就我們必定明顯的常常受到限制。不是我們個人事奉主，乃是我們聯結在身體�媢F到豐滿。一切的個人主義都是軟弱受限制的，並且會落到錯謬中。只有當我們得著基督作元首的啟示時，我們才能從個人主義中蒙拯救。凡事求問神的家，乃是得著主命定引導的途徑。想要從主得著獨立的引導，必要引進許多的矛盾。與神兒女交通著行事，必得著智慧以認識主清楚的道路。

　　這不是說基督的身體可以代替一切，這乃是說：我們若看見基督作身體的頭，我們就必得著保障、引導、豐滿和一切。我們不是個人，乃是身體的肢體。我們要享受基督的一切，但不是一個人來享受，乃是和眾聖徒一同來享受。我們要得著主豐滿的供應麼？我們必須在身體�堙A不能在個人�堙C願主施恩救我們脫離個人主義和單獨行動，使我們活在祂主宰的權柄下，以祂為中心，並給祂最優越的地位。　　　　　　　　　　　　　　　Top

第三篇 基督對於執政掌權者的中心和優越地位

　　「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿。」(弗一15-23)

　　「神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」(腓二5-11)
　　「祂救了我們脫離黑暗的權勢………祂是各種執政掌權者的元首。既將一切執政的掌權的擄來。」(西一13，二10、15)

　　我們已看過基督對信徒個人的中心和優越地位，也看過基督對教會全體的中心和優越地位。現在來看基督對一切執政掌權者的中心和優越地位。「祂是一切執政掌權者的元首。」(西二10另譯)

　　「祂救了我們脫離黑暗的權勢。」(西一13)

　　使徒寫「歌羅西書」有一個重要的目的，就是給他們看見基督絕對的中心和優越地位。當時歌羅西人有一種錯誤的教訓，說宇宙中有許多超然的活物，有者是低級的、有者是高級的。這些超然的活物包括諸靈、天使、天使長和基督。他們說：基督在這些超然活物中是最高級的，他們認為敬拜這些超然活物的人都是最謙卑的。所以他們中間有人故意謙虛，並敬拜天使(西二18)。為著這緣故，使徒寫信告訴他們：這種教訓完全是屬地的、是出乎人的，並且是邪惡有害的，應當把這種教訓全擺在一邊。

　　當時他們還認為熱切遵照猶太人的律例典章，來敬拜這位最高等級的耶穌，必是最奇妙的啟示。並且他們中間，也實在有許多人把這種所謂的奇妙啟示，當作真理來接受並聽從。但他們卻不知道這事的背後隱藏著撒但的深奧、狡猾、並邪惡的詭計。撒但最終的目的，就是要抹殺主耶穌神性絕對的優越地位。使徒寫這信就是揭露這種虛謊屬靈的實際，和屬撒但形式的敬拜。他正確的指明主耶穌不僅是高過天使，並且是一切執政掌權者的元首。祂是神的愛子，並且在神性�婸P神完全同等。

　　「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在祂�堶情C」(西二9)祂不屬於天使的等次，祂和神永遠是一個。祂是基督、是活神的兒子(太十六16)。

基督的工作表明祂的優越地位

　　使徒寫「歌羅西書」還有一個重要的目的，就是基督的工作表明祂的優越地位。我們應當認識基督的等次與天使、並一切執政掌權的等次完全不同。這不同乃是在祂的工作�堭o以表明出來。「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國�堙C」(西一13)

　　「既將一切執政的掌權的擄來，公開的顯示他們，就仗著十字架誇勝。」(西二15另譯)

　　這些話清楚的指明只有基督能作這工作，天使和一切執政的都不能。原來那些執政掌權者曾經有意奪取基督承受萬有的主權，但基督在十字架上完全對付了他們。因為萬有本是藉著祂造的，又是為祂造的(西一16)。所以祂的優越地位，乃是根據於祂的工作。

　　我們不只應當認識主耶穌本性的優越地位，並且應當認識祂完成偉大工作所表明的優越地位。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己……存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜祂那超乎萬名之上的名，……使榮耀歸於父神。」(腓二1-16)

我們有分於這優越的地位

　　使徒在「歌羅西書」�婸﹞F基督是一切執政掌權者的元首，和祂的工作表明祂的優越地位，這兩件客觀偉大榮耀的實際以後，他還說到我們如何主觀的有分於這個實際。

　　「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活；都因信那叫祂從死�奡_活神的功用。你們從前在過犯，和受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，便叫你們與基督一同活過來。」(西二12-13另譯)

　　「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那�埵陸繴�坐在神的右邊。……因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神�堶情C……不要彼此說謊，因為你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人……惟有基督是一切，又在一切�堶情C」(西三1、3、9-11另譯)

　　這些話就是說明我們如何有分於這優越的地位。我們已經與祂同死、同葬、同復活，並且達到一個豐滿的結果，就是使基督是一切，又在一切�堶情C罪人不僅需要認識罪得赦免和由地獄中得蒙拯救，並且需要認識藉著基督得勝一切黑暗權勢的工作而達到基督的豐滿。基督藉死而復活，毀壞了撒但一切的權勢。我們應當認識聖靈在我們�堶悸漱u作，不是幫助我們努力掙扎，乃是帶領我們認識基督自己是我們的拯救、是我們的美善。祂是我們的救恩、公義和聖潔。摸著祂就是摸著一切。

　　不只罪人需要這樣認識基督，就是傳道人也需要這樣認識基督。仇敵的工作，就是使人忽略基督的中心和優越地位。有一個必然的結果產生，就是如果你和我認真的傳講基督的中心和優越地位，就你和我不會成為一個大名鼎鼎或有眾望的傳道人。並且你要發現不僅地獄要攻擊你，甚且有些主的子民也要反對你。黑暗的權勢對我們是一件非常實際的事。

　　但如果我們是屬乎主的，並且讓基督在我們�堶控o著中心和優越的地位，就不論環境或心境如何的惡劣，我們總是站在神的事實上，末了必得勝。我們整個的生命都是常常改變的，但祂是永遠不改變。「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」(來十三8)但願神在祂愛子�堙A因著使我們看見基督在每一個境界中都滿有中心和優越的地位，而賜給我們一個更新的喜樂。

史百克/著　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　Top