| 神的工人（God's
Fellow Workers）
序言
本書各章曾於1934年逐期披露於《今日青年報》上。現在將它集印成本，以供讀者，以鼓勵神的工人。神所用的工具只有三：祂的聖靈，祂的話，及祂所救贖的人。若神的工人效法世人的方法，那麼他就是離開了神的計劃。神是工作的主人翁，祂有權柄揀選祂所要用的器皿。
本書的目的是要神的工人知道，要成就神的工作必須的條件。除了本書各章所提幾件事以外，自然還有其他，但不是至要的。人很容易尋求人所認為重要的，卻忘記了神所要求於人的條件。我們重看學問、才幹、設備、方法等等，這些雖然是好的，但是神所要的各條件，是成功的祕訣。可惜人卻常忽略了，因為「人是看外貌，耶和華是看內心」（撒上十六7），人重看人的事物，神卻只用祂的器皿。
神是一位有次序有法則的神，祂尊重律法，祂設立規律以管理宇宙；因此人研究化學、物理，要照著自然的定律。對於屬靈之事，神也尊重屬靈之律。譬如人棄絕光，就進入黑暗境地，人追求光，就得更大的亮光。按神的律例，凡沒有神在他心中作工的人，不能為神作工。所以人不能為人代禱超過他自己的經歷，他也不能引人親近神，過於他自己的經歷。神另有一個律，就是人當順服領袖的權柄，因為是神給他們的權柄。人可以拒絕神的律，正如人可以不遵守天然之定律，然而天然之定律是不能更改的。凡遵守神律的人作工有能力、有果效，但那些不遵守的人，必定失敗、灰心。我們不能領會神何以揀選我們作祂的同工，祂揀選的人，必須尊重神的計劃、目的和祂的能力。
李格斯（L.L.Legters） 1935年6月
神的工人
第一篇 工人的預備
「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」（林前一9）「因為我們是與神同工的。」（林前三9）「所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。」（林後五20）
「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人。」（林後六4）
「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」（約十五16）「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。」（約十七18）
神給人最大的光榮，就是選召人而與祂的兒子耶穌基督，一同將祂的大名傳揚在地上。這種偉大而且重要的工作，我們稱之為服事神，與神同工，或作神的器皿。其實沒有人能為神成全甚麼，然而神卻選召我們事奉祂、與祂同工、作祂的同伴、大使、福音的使者。
神所用的工具只有三──神的聖靈、神的話，和被救贖的每一個人──以建立教會，就是基督的身體。神的聖靈，永遠忠心於神的話，正如祂忠心於聖父和聖子。神的話安定在天，是永遠確實的，從來未曾改變過，也永遠不會改變。所以被救贖的每一個人，是神所用以成全聖靈，藉著神的話所要成就的救贖。
一、神的工人是從神而生的
每一個被救贖的人，既能藉著聖靈的能力，和神的話，以招聚世人，歸於神的名下。這是何等重大的地位和權利，所以神必須親自給他應有的預備。主耶穌說：「我實實在在的告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）凡未曾重生的人，必不能看見神的國，更談不到進入而成為神國的一份子。我們絕對無法叫未重生的人領會神國之事，因為他看不見屬靈的事。主耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三5）看見或進入神的國，是一件超出天然的事，所以必須從聖靈而重生的人，才有這種絕大福分。主耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
聖經中常以「水」或「生命之水」來暗指「聖靈」。若主耶穌說：「從水和從聖靈生的」，我們或許要想祂是指著兩種不同的東西，但是祂說：「從水和聖靈」，在希臘原文這裏的「和」字，也可譯為「就是」。所以主耶穌所說的，可譯為：「從水就是聖靈生的」。惟有聖靈能賜人生命，所以惟有藉著聖靈，我們得重生而接受神的生命，因為我們是從神生的。「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一18）我們從聖靈而生，不但是按著神的旨意，而且是藉著神的話。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前一23）所以我們是從神而生，藉著聖靈和神的話，成為至高的兒子。
主耶穌降生，是藉著聖靈從童女而生。祂的降生，是極特別的。祂是神的兒子。神的兒子降生，既是超乎天然律，照樣我們的重生，也是超乎天然律，是藉著神的話，從聖靈而生的。所以我們是神的兒子，是從神而生的，並非養子。希臘原文所用的字以指著神的兒女，是「特南」（teknon）。這字意思是生在家中的，並非被收納為養子。凡不藉著神的話而從聖靈生的，必不能成為神的兒女。撒但常藉著人想要毀滅神的話，若神的話可能被毀滅，或失去效力，那麼，人就無從重生了，因為重生必須藉著神的話，從聖靈而生。彼得吩咐我們，「要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前二2）新生嬰孩靠著母親的奶長大，所以凡藉讀神的話從聖靈而生的，必然需要那純淨的靈奶，就是神的話，以漸長大。
這超然的聖靈工作，叫人變成新人。「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）我們的外體雖然未改變，但內心卻是新造的人，然後我們就得以服事又真又活的神，我們得以敬拜祂，與祂交通。我們的舊人，不能為神所用，只有新造的人，神才能用。「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。」（羅六6-7）祂叫我們的身體，成為聖靈的殿，為祂所用。但是祂絕對不能用我們的舊人、天性、肉體，只能用我們在基督裏所變成的新人。
重生還有一種偉大效果，就是叫我們與神的性情有分。「因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一4）這有神性情的新人，是神所選召，以與祂兒子耶穌基督，一同宣傳神的大名。神不要，也不能用世上的人，以成就建設「基督的身體，就是教會」的事奉，雖然神會用世人以成就祂的計劃和目的，因為「人的忿怒，要成全你的榮美。」（詩七十六10）但是祂的救贖事工，惟有藉著神的話，從聖靈而生，有神的性情的新人，能以被神所用。這新造的人是藉著神的話，從聖靈而生的。
二、他有新生活
這種被救贖而有新生命的人，是神所重用的器皿，是神的同工，他必須有與新生命相符的生命，因為生活比工作更重要，原來工作與生活有直接的關係，許多基督徒願意為主作見證，作個人傳道工作。但是他們的生活，與所見證的道不相符，所以沒有效力。因此神給凡重生的人，有基督的生命，是從聖靈而生的，是世人所沒有的。主耶穌告訴門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34-35）
祂不是教我們以人的愛，彼此相愛，乃是教我們以神的愛，彼此相愛。祂愛我們，為我們捨命，我們要用祂這種愛心，彼此相愛。主耶穌在上面兩節經文中所用的「愛」是「亞加皮」（agapa）──這字原意是「神的愛」，不是人的愛。祂並非叫我們作不可能的事，「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」（羅五5）神已將祂的愛，澆灌在我們心裏，所以這愛並非我們重生的人所沒有的，乃是我們已經有的。主耶穌說：「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」（約十七26）神如何愛罪人的靈魂，祂捨棄自己的命，為要叫人有生命，祂何等願意萬人得救！神將祂的愛澆灌在我們心裏，這愛就是祂對罪人之愛；是祂對祂兒子主耶穌之愛；是一種超天然的愛；是神的愛。
基督徒的新生命，不但充滿了愛，也充滿了安息。有了愛，才有安息。愛在前，安息隨之。「但我們已經相信的人，得以進入那安息，正如神所說，我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。」（來四3）凡以釣魚為消遣者，必有其嗜好，而且有充分的悠閒時間，若果沒有嗜好，或沒有時間，則難以得魚。照樣，凡要得人如得魚者，必須有神的愛，又必須安息在神裏面。若我們自己心中有任何掛慮，或重擔，我們就不能見證神的大能，和拯救的能力。祂豈非叫我們應該一無掛慮，因為祂顧念我們。
我們既是神的同工，就必須有充滿愛和安息的生活。神必先在我們身上成就聖工，然後能以重用我們。我們在人前的見證，完全根據自己認識神到何等程度，自己若沒有信靠和安息的生活，如何能帶領人接受神拯救的大能呢？我們若不肯讓神在自己生命中居首位，如何有能力替人代禱而叫神在人生命中居首位呢？我們自己有了安息和信心的生活，人們都看得出，這是領人歸主的最大見證。
三、他因信神的兒子而活
滿有愛心和安息的生活，是由信心而來的，「義人必因信得生。」（羅一17）叫我們得救的信心，並非出於自己，乃是神的恩賜。所以我們的生活與工作，不能靠著軟弱的自己，卻完全靠神的靈。「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加二20）主耶穌是我們信心之創始成終者（來十二2）。
有一次，我在離家很遠的火車上，發現口袋裏只有6元，但我尚需要不少行李費，及一張長途火車票。那時，我就想到在多年前，我曾一度要過信心生活，結果第一月底，就借用了250元，我因而認定自己無法過信心生活，並非神不能供給，乃是自己沒有信心。當時我拿著6元而仰望神、倚靠神，我就學習了因信神的兒子而活。火車到站時，我未見朋友來相助，但接一電報叫我星期天在某教會講道，又另一信請我到一友人家寓宿。神藉著這講道的機會，供給我回家的路費。所以我們並非因自己的信而活，卻是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。
四、他每天支取基督的生命
這種由重生而來的新生命，是神的，是因信神的兒子而活，且充滿了愛心和安息的。然而這生命，必須日日從神得餵養栽培。當我們明白常住在主裏面的祕訣，我們就能日日吸收祂的話，每一分鐘支取祂的能力，拒絕一切舊人的活動，惟有讓神的生命充滿我們。「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）
「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著，我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。因此猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉，給我們吃呢。耶穌說，我實實在在的告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」（約六51-56）
「既已和好，就更要因祂的生得救了。」（羅五10）若我們真是神的同工，我們必須日日被基督的生命所充滿，被神的能力所保持，而完全因信神的兒子而活。人生在世，假如沒有食物以餵養身體，就不能活，更不能工作；同樣，我們不能作任何屬靈工作，或為神所用，若我們沒有時刻由神得著生命與能力。我們每日未開始工作以前，必先得神的話造就栽培，得神的生命為力量。某次在炎熱天氣之下，有一教員教課時，極其疲乏，小孩們甚不安靜，又不聽話，她幾乎無可再忍，但在極端煩惱之下，她仰望主而祈求說：「主啊！求你給我有你的忍耐。」
隨後，天氣雖仍炎熱難堪，小孩們雖仍不安靜、不聽話，然而她已有了主的忍耐，叫她勝過那無可再忍的環境了。後來該地有一脾氣急燥的人，聞此見證，他也開始求主給他有主的愛心與忍耐，他以後的生活大有改變，連他自己也看為希奇。許多基督徒不懂得如何支取神的生命，以應付日常生活，若我們真的願意為主作見證引人歸主，我們必須開始學習日日接受祂的生命，叫祂活在我們裏面，然後人從我們生活上看見祂的榮美，就必被吸引而歸向祂，因為他們必然羨慕我們那種充滿信、愛、和安息的生活。
五、他每天的工作是神所安排的
神所要成就在每一個重生的人身上的聖工，正是祂在主耶穌身上所成就的。主耶穌開始傳道工作時，就說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約六38）祂復活以後對門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約二十21）主耶穌也告訴門徒：祂到世上來的使命是以拯救失喪的人，且捨命作多人的贖價，向世人彰顯父神，為真理作見證，賜人生命。神對於祂的每一個兒女，都有祂的計劃。
「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二10）
「神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的，幫助人的；治理事的；說方言的。」（林前十二28）
「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二11）
神既然有祂的計劃和旨意，在我們每一個人身上，我們必不可隨己意，而錯過一生的光陰。我們必須日日尋求朝見祂的榮臉，而明白祂每日所要成就在我們身上的工作。我們得以重生，是神所預定的，祂不但對於每一位重生之人的生命，有祂的旨意，就是對於每一個重生的人每一天的光陰與工作，祂也有美好的計劃。祂所賜給我們的新生命，是祂所為我們預備的，因此祂必負責供給一切所需要的力量與智慧，以成就祂所安排的工作。沒有別人能代替你或我的工作，更沒有人能以攔阻我們去作神所派定的工作。我們只要專心信靠順服主耶穌，正如祂信靠順服父神一樣。祂必帶領我們每天的腳步，祂又要幫助我們，藉著聖靈的大能，以成就祂每天所為我們安排的工作。祂對我們每一天有完全的計劃，叫我們對於所當接觸的人，所當作的見證，所當引導歸主的人，都能按著祂的旨意成就。你今天肯否將自己完全奉獻在神手中，讓祂成就祂藉著你所要成就的麼？你肯否天天信靠祂帶領你去引導那些在祂旨意中要你引導的人呢？
「若有講道的，要按著神的聖言講：若有服事人的，要按著神所賜的力量服事；叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀；原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們！。」（彼前四11）
第二篇 神的工人與聖靈的關係
從第一篇，我們已經明白了重生的人，是神所使用的器皿，是神的同工。本篇我們要論到神的工人要認識自己與聖靈的關係，然後他始能為神所重用。
一、聖靈是神所賜的
許多基督徒忘記了，或從來不知道，凡重生的人已經有聖靈住在他裏面了。所以他們就憑著人的力量、智慧、辦法，以服事神，結果只有失敗與灰心。我們常見傳道、牧師、教會，或教會機關，效法世人的作風，採用商家手段為神工作。他們卻忘記了「他們不屬這世界」。因為我們並不藉著血氣爭戰，我們爭戰的兵器，不是屬血氣的，乃是屬靈的，可以攻破堅固的營壘。神將聖靈賜給我們，為要叫我們能以擔任祂所託付的工作。
「彼得說，你們各人要悔改‥‥‥就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）
「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）
神將聖靈賜給每一個重生的人，所以每一個神的兒女，都有聖靈住在他裏面。「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」（林前二12）「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面。」（約壹四13）。許多傳道牧師，不知道聖靈已經住在他們裏面，反倒以為他們必須先接受聖靈，始能為神工作。當我開始傳道時，也不明白聖經所說神的靈已經住在我裏面了，所以我就向神哀求，禱告靈修，又參加許多培靈復興大會，盼望可以接受聖靈。其實神已將聖靈賜給我，且已住在我裏面，但當時我卻不明白這真理。我們的身體是聖靈的殿。聖經明明有這話，我卻不領會。因此我就自己掙扎，用自己的力量、辦法，以服事神。這是何等可憐的時期！我的靈性何等貧窮！因為我不明白，也不用信心接受神話語中所教導關於聖靈的事。現在你有否相信你已經接受了聖靈？「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心，呼叫阿爸父。」（加四6）
許多追求的基督徒，甚至牧師傳道，常在苦求聖靈的充滿或降臨。他們不滿意自己靈性的光景，也不能幫助別人，不能堅固別人，缺少能力為神工作，因為他們不相信，也不接受聖經所啟示關於聖靈的真理。就是每一位重生的人，已有聖靈住在他裏面了。若你現在相信這真理，你就當向神說：「我相信聖經的話，凡重生的人，已經有了聖靈的同在。」
二、聖靈住在每一位基督徒裏面
並且聖靈要常與我們同在，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃是世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約十四16-17）「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的。」（林前六19）我們必須記得自己不與世人相同，因為我們已成為神的殿，就是聖靈的居所，和要成就神旨意的器皿。當猶太人反對主耶穌時，「耶穌回答說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。‥‥‥但耶穌這話，是以祂的身體為殿。」（約二19、21）
主耶穌的身體是聖靈的殿，照樣，你的身體也是聖靈的殿。聖經論到基甸說：「耶和華的靈降在基甸身上。」（士六34）基甸吹角，是一件極普通的事，但是因為耶和華的靈在他身上，他就能招聚多人跟隨他。你現在可以讚美感謝神！因為祂的靈在你身上，祂必要藉著你成就祂的工作。起先基甸膽小懼怕，「不敢在白畫行這事，就在夜間行了。」（士六27）然而後來有了耶和華的靈在他身上，他就大膽行事，吹角招聚群眾，以與仇敵決戰。你現在就當感謝神！因為祂的靈昔時如何在基甸身上，在主耶穌身上，又在保羅和彼得身上，成就神的旨意和工作，今天這位聖靈，也住在你身上。但願我們從今天起，靠著住在我們裏面的聖靈，以成就神的工作。讚美主！祂要用自己的大能，作成自己的工作，我們不過是器皿，是祂所要用以成就祂旨意的。
我們又需明白我們所得的聖靈，是整個的，並非一部份的。「因為神所賜的聖靈是無限量的」（約三34）。聖靈是有位格的，正如你是一個人一樣，所不同者，就是祂沒有身體，所以祂要用你的身體，以成就神的工作。當你到一個地方時，你整個人都到那裏，你不能將你的智慧、愛心、或能力，留在你所離開的地方，照樣，聖靈住在你裏面，祂的一切智慧、愛心、權柄、能力，都在你身上了。祂整個是你的。所可惜的，就是你不肯完全屬祂，當你肯將自己完全交給祂作主時，祂立刻要重用你，以顯出祂的大能大力。祂何等願意藉著你顯出神的愛！祂又何等願意你成就神的旨意。
若你肯讓祂在你身上作主作王，管理你的全身全人，祂立刻要在你身上成就神的工作。在過去歷史上，曾有人因完全順服聖靈而被神重用，衛斯理約翰（John
Wesley）、戚伯門（Wilbur Chapman）、慕迪（Dwight L.Moody），皆其例也，他們都是將自己完全降服在聖靈手下，而讓聖靈任意使用他們，保羅也是如此。芬尼（Fanny
G.Charles）、培頓約翰（John G.Paton）、戴德生（J. Hudson Taylor）、克理威廉（William Carry）、耶得遜（Judson）、麥開（Mackay）等，也都因順服聖靈而成為教會歷史上的偉人。你這一分鐘當效法他們，將自己完全交與聖靈，讓祂照著神的旨意使用你，差派你，叫祂的話由你的口說出，叫祂的愛由你的行為顯明出來。聖靈何等願意用你去幫助那些需要幫助的人，又用你去愛那些你所不愛的人。
三、聖靈是基督徒的印記直到得救贖的日子
你是屬神的，主耶穌用祂的寶血作你的贖價，叫你從聖靈而重生，並用聖靈作印記，「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四30）「印記」的第一個目的是作記號，每一個神的兒女，都有聖靈在他身上作印記，因為他是重生的人，是從聖靈而生的。將來敵基督出現時，牠要叫人在右手上，或是在額上，受一個印記（啟十三16）。今天每一個神的兒女，都有聖靈的印記，叫我們知道自己是屬神的，也叫世人認識我們是屬神的，又叫撒但知道我們是屬於神。神將聖靈賜給每一個重生的人，叫他毫無疑問的認識自己是神的兒女，也叫撒但無法貪圖得著神所印記的產業。「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裏面，祂也住在我們裏面。」（約壹四13）「印記」的第二個目的是保障，「你們原是受了祂（聖靈）的印記，等候得贖的日子來到。」我的身體是聖靈的殿，不是一時的，卻是永久的，直到得贖的日子。神的工作是永遠的。所以我們既是屬基督的，就沒有犯罪的自由權，「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼；或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。」（羅六16）
神給凡屬祂的人一個印記，人們極容易從你的生活，而認識你是否屬神的。你要謹慎不要叫聖靈擔憂，以攔阻神在你身上所要成就的。若神的旨意在你身上不得成就，撒但就得勝了，牠就要在世人面前顯明你的不忠心於神。「不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記。」聖靈若擔憂，就不能自由使用祂所要用的器皿，這是我們工作失去效力的原因，也是天國的大損失。撒但何等快樂看見我們叫聖靈擔憂，牠便偷了神所當得的榮耀。
四、每一個重生的人都受了聖靈的恩膏
當時以色列人中的君王和祭司，一受膏以後，即刻就有君王或祭司的權位。摩西膏亞倫作祭司的那日，亞倫就成了大祭司。當祭司撒督和先知拿單膏所羅門為王的那日，所羅門就有了王權。「祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門：人就吹角，眾民都說，願所羅門王萬歲。」（王上一39）亞多尼雅聽見吹角和眾民的歡呼，便知道所羅門已經得了王權，他就懼怕跑去抓住祭壇的角，因他知道自己的生命操在所羅門手中了。
主耶穌說：「主的靈在我身上，因祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮人。」（路四18）主耶穌在約但河受洗後，從水裏上來，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。神用聖靈膏祂作大祭司，要為我們獻上神所悅納的祭。「那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。」（林後一21）「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。」（約壹二26-27）我們正如我們的長兄主耶穌，也受了聖靈的恩膏。
「又使我們成為國民，作祂父神的祭司。」（啟一6）「又叫他們成為國民，作祭司歸於神。」（啟五10）「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）
當我們重生時，聖靈來住在我們心裏，祂立刻帶給我們作祭司的權柄，叫我們在耶穌基督大祭司的職分上有分。昔時祭司先洗身，後穿禮服，然後受膏；照樣，我們先被基督的寶血洗淨，後穿上基督的義袍，然後被膏以擔任神所託付最偉大的職分。我們要在人間代表神，又將人的需要藉著感謝和讚美的祭，就是嘴唇所結的果子，獻在神面前。我們要宣佈給世人知道大贖罪祭已經獻上了，並已蒙神悅納了。聖靈是恩膏，祂自己住在我們裏面，用祂的大能充滿我們，祂一來到我們生命裏，我們就有能力事奉神，所以聖靈的同在，是叫神的每一個兒女有能力為神工作。基督徒不用再等聖靈的同在，因為聖靈已經在他裏面了。他不缺少聖靈的能力，因為聖靈將恩膏膏他時，已將一切的能力賜給他了。
五、每一個基督徒都受了聖靈的洗
我們不但受了聖靈的恩膏，也受了聖靈的洗。可惜許多基督徒，苦苦哀求要得聖靈的洗，卻不知道當我們重生受了聖靈的恩膏，同時我們也受了聖靈的洗。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。」（羅六3）我們受洗是先歸入祂的死然後歸入祂的身體，「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子：基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈。」（林前十二12-13）受洗不是得能力的記號，卻是聯合的表示。我們受水洗，以歸入地方教會；受聖靈的洗，以歸入基督的死和祂的身體，叫我們變成基督身上的肢體。當我們重生成為神的兒女時，我們已受了聖靈的洗，而與基督合而為一。五旬節聖靈降臨而成立教會，就是基督的身體。自從那日起，神將得救的人，日日加給教會。每一位得救的人，都是受過聖靈的洗，而成為基督身上的肢體，聯於元首基督。
六、要被聖靈充滿
聖經並未教導我們要追求聖靈的洗，卻叫我們要被聖靈充滿。「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗五18）我們都承認醉酒是一種罪，然而醉酒只是本節經文的上半，其下半為「乃要被聖靈充滿」。這二者原是一個命令，因此，醉酒是罪，不被聖靈充滿也是罪。一個醉酒的人，不能作正經事，照樣，不被聖靈充滿的人，也不能為神作工。本節經文又告訴我們，被聖靈充滿是何等容易的事，正如人飲酒以至於醉，照樣，我們可以接受聖靈，以至被祂所充滿。「信」與「飲」是相同的一件事。若我們相信神所告訴我們關於聖靈的事，我們就接受聖靈並且用感謝而顯明我們的信心。你若相信神的話，就可以為祂所賜的聖靈而感謝祂，因那要你被聖靈充滿的神，極願意充滿你。你若除去攔阻肯讓祂充滿，祂立刻要充滿你。你今天肯否完全讓祂充滿你，叫你有能力為祂工作呢？聖靈充滿你以後，你的工作就容易得多，且滿有喜樂；又以遵行神的旨意為一件極喜樂的事。
1919年春天，許多兵士回國以後，我的教會有一位年輕的飛行員，有一次在主日學班，他聽見我講論被聖靈充滿，講完時，我問聽眾會否看見被聖靈充滿的人，他們都說，從來沒有看見過。我再問是否願意看見被聖靈充滿的人，他們都說，是。我問第一位肯否志願奉獻自己，以表顯被聖靈充滿的人生，他說不肯。我一一照問，沒有一個願意的。會後，那位年輕的飛行員獨自來拉著我的手，且說：「我願意奉獻自己，以表顯被聖靈充滿的人生。」嗣後，他到某城去上醫學，是年冬，我因事到該城，順便探訪那位青年，始知道他在許多醫學生中被舉為屬靈領袖。後來該城一位牧師又告訴我該青年在他教會中，比任何長老、執事更有聖靈的能力。
多年後，我在某處講道時，曾提到該青年的名，會後有一位傳教士來牽著我的手，說：「我認識你所提的那位青年，我與他在非洲同工7年，他真是一個被聖靈充滿的人。後來我又到某教會講道，該會牧師係那位青年的兄弟。他告訴我說，他從來沒有看見一個人，像他哥哥那樣順服聖靈，被聖靈所充滿。」讀者！你現在肯否像那青年，讓聖靈充滿你？你肯否向神說：「父神啊！我願意被聖靈充滿以見證聖靈的大能。」你不但要這樣定意，也要如此向神說明。祂何等喜歡你願意，祂何等願意充滿你！祂要重用每一個願意被聖靈充滿的人。
第三篇 神的工人與得罪聖靈的罪
神的工人，若沒有認識他自己是聖靈的殿，而時刻藉著住在他裏面的聖靈，而活出「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」的生活，他就是得罪聖靈了。神的一切工作，都要藉著聖靈從神的每一個兒女而成就。若你沒有讓聖靈在你身上作主作王，不肯完全順服祂，你就叫聖靈擔憂了。聖靈既然擔憂，祂就不能在你身上成就神的工作，也不能重用你為神工作。多少的傳道人失去工作的能力，都是因為缺少完全順服聖靈，而不肯讓聖靈在他身上作主作王。
聖經裏共指出七種得罪聖靈的罪，其中二種只有未重生的人犯之，又兩種是重生和未重生的人都可犯的，其餘三種只有基督徒犯之。
一、叫聖靈擔憂
聖經警戒我們不可叫聖靈擔憂，「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四30）凡未重生的人，他裏面沒有聖靈，所以他不能叫聖靈擔憂，惟有聖靈生過的人，有聖靈住在他裏面，才能叫聖靈擔憂。「擔憂」這兩字與「愛」字是並行的，有了愛才有擔憂。魔鬼從來不擔憂，因牠沒有愛。我們能叫魔鬼生氣，卻不能叫牠擔憂。我們能叫聖靈擔憂，卻不能叫祂生氣。許多人沒有擔憂的經歷，因為他們所愛的人，未曾傷破他們的心，然而有些父母的心傷透了，因為他們所愛的兒女悖逆了他們。
我記得年幼時每天由學校回來，必先跑到廚房向母親要點心吃。有一天，我回來時看見母親在廚房傷心流淚，我記得一生看見母親流淚只有二次，那天母親一面洗地板一面流淚，眼瞼紅腫，極其傷心。後來我才知道兄弟中有人作錯了事，傷透了母親的心。當我一看見母親擔憂，我肚子立刻不餓了，跑到花園去呆坐，為了我不忍心看見母親淚流滿面。晚飯時大家坐下，可是沒有一個人吃得下，父親面容不樂，自然吃不下，母親流淚傷心更是不能吃，孩子們心中難過，也不吃。本來孩子們頗不願晚間早睡，但是那晚孩子一一早早上床，因為母親在那裏傷心，全家失去了天倫之樂。平時晚飯後，母親常為我們講故事，又領我們讀經唱詩。某天晚上，窗外狂風暴雨，我們都在溫暖的室中，圍繞著母親膝前聽她歌唱說：
「受贖的人無一體會
救主尋羊之苦
跋涉深水經歷黑夜
才將亡羊救回。」
這一節詩何等感動我的心，叫我儼然看見主耶穌在暴風怒雨中，尋找我這亡羊。當夜我就願意接受主耶穌的救恩。然而母親傷心的那天晚上，她不能唱詩，也不能領我們讀經。她固然傷心，卻不肯離家而去，她仍住在家中。但是因她的心受了傷，家中就失去了喜樂與平安。我們若叫聖靈擔憂，祂的憂傷比母親那夜的傷心，更難以形容，因為聖靈的屬性是愛，祂愛我們、撫養我們，勝過母親。我們常叫祂擔憂，但祂不肯撇下我們而去。
我們如何叫聖靈擔憂呢？「污穢的話，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）我們既知道自己的身體是聖靈的殿，從前耶路撒冷的聖殿只有一個大門，照樣，我們裏面的生命也有出口，我們心中意念，多從口舌顯露出來的，假如存心不良，話必是污穢謗讟，這樣豈不是常叫聖靈擔憂，又常羞辱聖靈麼？我們的身體是聖靈的居所，是主耶穌的寶血所贖回來的，然而我們讓怒言怨語，批評謗讟的話，出於我們的口，不但污穢了口，而且污穢了聖靈的殿。
口中所出的話，代表心中所藏的，所以「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」（弗四31）許多基督徒讓這些污穢留在心裏，豈不是叫聖潔的聖靈住在污穢的居所麼？有的基督徒怨恨弟兄，不肯饒恕，聖靈何等願意從他們口中，說出仁愛恩慈的話，然而因為他們心中怨恨，聖靈就不能從他們的口說出恩慈的話來。許多基督徒將明知是罪的事，藏於心中，不肯除掉，豈不是污穢聖靈的殿麼？
又有基督徒，不知道聖靈已住在他們裏面了，他們努力追求要得聖靈和祂的能力，因為他們記得神的話說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」（亞四6）然而他們卻不信神的話，論到聖靈已經住在他們心裏的事實。原來聖靈已經住在你裏面，若你不承認，這是何等叫祂擔憂的事！我們要天天承認祂的同在，要讓祂在生命中作王。可惜許多神的工人，不知道聖靈的同在，而用盡人的力量，來事奉神。這種工作，必然失敗，因為他們叫聖靈擔憂了。
又有人在日常生活上，執意的守著一些明知是罪的老習慣、老脾氣。這是叫聖靈何等擔憂的事。古時聖殿落成時，耶和華的榮光充滿了殿，甚至祭司不能供職。嗣後，惟有自潔的男丁，得以進入聖殿，至於婦人和外邦人，只能站在外院。我可形容有一位告老的祭司，坐在殿門前守門，忽見一人缺少虔誠的態度而進殿，守門者阻之而問說：「你來何為？」他說：「我要進耶和華的殿」。守門者看見他的行為可疑，就問他說：「你懷中抱著何物？」他說：「沒有甚麼壞物，只有一隻小豬而已。」這是何等大的罪啊！（按猶太人律法以豬為不潔之物）假如他將小豬帶入聖殿，他的罪是該死的，是該用石頭打死，因為他污穢了神的殿。親愛的讀者！請問在你生活中，你有否小罪、小脾氣、小習慣？這些都是能以污穢聖靈的殿，小豬與大豬一樣污穢。
又有人叫聖靈擔憂，因為他們不讓聖靈在他們身上榮耀耶穌基督。主耶穌說：「祂要榮耀我；因為祂要將受於我的，告訴你們。」（約十六14）然而在不肯完全順服的人身上，聖靈不能榮耀主耶穌。許多基督徒因不肯順服聖靈，以至聖靈無法叫他們心裏的力量剛強起來，使基督因他們的信，住在他們心裏。基督徒常叫聖靈擔憂，因為他們不肯讓基督活在他們身上。他們忘記了基督是他們的生命，惟有祂能救他們脫離罪惡，能保守他們不至失腳，因為祂已叫萬有歸服自己的大能。親愛的讀者！你自己有否叫住在你裏面的聖靈擔憂呢？祂何等願意在你身上成就神的工作。
二、銷滅聖靈的感動
這罪只有基督徒犯。「不要銷滅聖靈的感動。」（帖前五19）從「銷滅」二字我們可以看出聖靈的能力有如火，由火生出熱與光。可惜基督徒常因忽略與不順服，而銷滅聖靈的感動。因而靈性冰冷，在黑暗中摸索。本節經文的上面一節「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」（帖前五18）聖靈的感動，叫我們的心火熱，而發出感謝和讚美。若我們銷滅了聖靈的感動，我們對神的心，就冷淡了。不但不能感謝和讚美，並且只有苦苦哀求神所已經賜給我們的聖靈。心靈冷淡以後，屬靈的眼光就沒有了。
忽略屬靈的事，最能銷滅聖靈的感動。例如忽略讀經、禱告、聚會、思念地上的事、好宴樂、貪愛名利地位、喜歡人的稱讚。忽略添柴，也可叫火熄滅。許多基督徒因忽略而銷滅聖靈的感動，他們忽略聖靈的勸導、忽略感恩、忽略誦讀神的話，所以他們的心不火熱，靈裏無光。我們若叫聖靈擔憂，就容易銷滅祂的感動。既失了聖靈的感動，祂就不能光照我們，因此我們就以神的工作為重擔。我們心裏失去了平安和喜樂，感謝和讚美也止住了。在這情況之下，神的工人，就無力服事神了，而且失敗，以至於達到試探聖靈的地步。
三、試探聖靈
五旬節聖靈降臨以後，基督徒就將他們的田產房屋出賣，把所得的價銀拿來交給使徒，分給窮人。亞拿尼亞和妻子撒非喇，也將他們的田產賣了，但將價銀私自留下幾分，而把其餘的拿來放在使徒腳前。凡心裏充滿了愛和感恩的人，必不肯如此行。惟有心靈無光的人，能設此計。他們不但叫聖靈擔憂，並且銷滅聖靈的感動，讓嫉妒和貪心充滿他們的心。很顯然的，他們因銷滅聖靈的感動，以至愚昧無知而犯了試探聖靈的罪。當彼得問他說：「賣田地的價銀，就是這些麼？」他說：「就是這些」。竟然不知道他們不是欺哄人，是欺哄聖靈。他們不知道聖靈住在他們裏面，所以不知道他們的惡念。聖靈又將他們的惡念告訴彼得：「彼得說：亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢；田地還沒有賣，不是你自己的麼；既賣了，價銀不是你作主麼；你怎麼心裏起這意念呢；你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹抬出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對她說，你告訴我，你們賣田地的價銀，就是這些麼。她說，就是這些。彼得說，你們為甚麼同心試探主的靈呢？」（徒五3-9）
這二人是五旬節時代教會中的首犯試探聖靈之罪者。以色列人在曠野時，也犯了此罪。「他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴，因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華說，耶和華是在我們中間不是。」（出十七7）他們雖然看見白晝有雲柱遮蔽他們，黑夜有火柱護庇他們，然而他們卻不相信神的同在，他們親眼看見而不肯相信。今日許多基督徒，有聖靈同在的憑據，卻是仍然不相信，而懷疑說：「聖靈豈是真住在我們裏面麼？」他們只憑感覺，而不憑神的話。凡叫聖靈擔憂，而又銷滅聖靈的感動者，就易犯試探聖靈的罪。
四、抗拒聖靈
基督徒和非基督徒都能犯抗拒聖靈的罪。「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，時常抗拒聖靈：你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」（徒七
51）當聖靈感動罪人的心，叫他知道自己需要基督的救恩，他可能硬心、強項、抗拒聖靈的感動，不讓聖靈進入他的心，不肯相信而接受主耶穌作他的救主。基督徒也能抗拒聖靈。當聖靈要引導基督徒，遵行神旨意的時候，基督徒可能抗拒祂。「我說：你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」（加五16-18）原來聖靈要將基督徒的「舊我」、肉體情慾都治死，好讓基督在他心中居首位，統管他的全人。但基督徒可能抗拒祂的指引，以至生活失敗，如同一個未重生沒有聖靈的人一樣。
五、毀壞聖靈的殿
一個基督徒若讓「自我」作王，不肯隨從聖靈的引導，就是毀壞神的殿。基督徒的身體是聖靈的殿，而且眾聖徒聯絡，成為神藉著聖靈所居住的殿。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼。若有人毀壞神的殿，神必毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前三16-17）結黨分爭之事，能傷害毀壞神的殿，犯罪的行為，以及不注意屬靈的事工，不傳福音，都會損壞神的殿。基督徒雖不能銷滅殿的存在，卻能毀壞神的殿，使它不合乎神的使用。一個毀壞神殿的基督徒，神也必毀壞他，他就不能成就神在他身上的最美旨意。神的目的要用基督徒成為聖靈所重用的器皿，只因他毀壞神的殿，神不得不厭棄他，不使用他。我們曾見有人被神重用，後來因他毀壞神的殿，神將他放在一邊，不再使用他，他便成為無用之人。保羅曾立定心志，不敢毀壞神的殿，免得自己被棄絕，他向哥林多基督徒說：「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九26-27）
未重生的人，也能毀壞神的殿，他們將異端邪道帶進教會，教導基督徒走差路，使教會成為世俗化。若有人毀壞神殿的任何部份，他就必被神棄絕，「神必毀壞那人」，可見毀壞神的殿不是一件小事啊！
六、褻慢聖靈
一個沒有重生的會友，能以故意計劃破壞神的殿，再進一步就褻慢聖靈。「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。」（來六4-6）「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？」（來28-29）「有分」這字在希臘文有兩個不同的字。
其一，「有分」是天然的權利，譬如同一個父母之孩子，可以有同樣權利，有分於父母的一切產業。其二，「有分」是由外面進來的，而無天然之權利，希伯來書第六章四節的「有分」是用第二種字。又譬如製咖啡廠工廠將咖啡滲合，使色味成為一律，批發時不至貨色參差，因此他們必須先喝以嘗其味，以達標準。工人中有人一口口的喝下，但也有人喝一口，只嘗味便吐出。
照樣，希伯來書著者說，有人嘗天恩的滋味，卻吐出不肯接受救恩的話，所以他們不是真與聖靈有分。這等人是褻慢施恩的聖靈。他們曾離棄真道，就是表明他們從來沒有接受聖靈在他們心中。在與神同工的經歷中，有時可以看見有人，似乎努力追求，幾乎進入神國，將成為基督徒，可惜不久卻轉離而去。這樣的人，聖靈確曾用聖經真理感動他們，但他們不肯接受主耶穌作他們的救主，以管理他們的生活。他們雖然已經蒙了光照，但他們堅決拒絕基督耶穌的救恩，反倒情願將自己交給魔鬼過犯罪放蕩的生活。因此希伯來書著者說，這等人「不能叫他們從新懊悔了。」
（注：希伯來書說的「把神兒子重釘十字架」；「不能讓他們從新懊悔」是指猶太人信主後，因逼迫大，膽怯，重新回到猶太教獻牛羊而言。）
七、褻瀆聖靈
誰能犯褻瀆聖靈的罪呢？就是那些已蒙光照卻堅決拒絕主耶穌的人。當他們定意拒絕基督時，他們就褻瀆了聖靈，以聖靈的工作，為魔鬼的工作。「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太十二31-32）「我實在告訴你們：世人一切的罪，和一切褻瀆的話，都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說，祂是被污鬼附著的。」（可三28-30）只有那些堅決不接受基督耶穌的人，看見耶穌趕鬼才敢說：「祂是被鬼附著的。」（可三30）他們將聖靈的能力，歸功於污鬼，因為他們的心卑賤昏暗，就看不見那住在基督耶穌裏面的聖靈。惟有那些嘗過天恩滋味，已蒙光照，覺悟來世權能，卻堅決不肯接受主耶穌的人，才能褻瀆聖靈，毀謗聖靈，以聖靈的工作為污鬼的工作。真重生過的基督徒，絕對不會犯這罪。
（注：「褻瀆聖靈」，只有主耶穌在世時才有這個機會，法利賽人看見主耶穌趕鬼，污蔑說是靠鬼王。）
總之，神的工人，應當引以為戒的，就是不可叫聖靈擔憂，不可銷滅聖靈的感動，不可試探聖靈，就是不信聖靈確實住在基督徒心裏：不可抗拒聖靈在你心中的工作，不可毀壞神的殿。若你不注意遠離這些得罪聖靈之事，惟一的結果，就是你的生命，必變為昏暗、沒有喜樂、沒有平安、沒有能力，不但不能為神所用，並且必逐步墮落犯罪，終必被神厭棄。一個被神所揀選要與神同工的人，可能被丟棄，成為無用的器皿。
第四篇 神的工人與潔淨
一、心需要潔淨
神的工人，必須記得神是聖潔的，所以凡與神同工的，也必須聖潔。主婦不肯用污穢器皿煮食物；農夫難用生銹的鐵犁耕田：木匠不能用鈍鋸鋸木。荒蕪野草中豈有五穀生長，樹滿枯枝焉能結果纍垂。所以神所用的器皿，必須聖潔才合用。原來神的工人工作少有果效，不是他們不肯努力，或缺少計劃組織，乃是器皿不潔淨。神按工人潔淨的程度而使用他們。若他們有罪就不會有火熱的信心，若他們心懷污穢，絕不能與神有喜樂甜蜜的交通。主耶穌說：「從人裏面出來的，那才能污穢人；因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念‥‥‥這一切的惡，都是從裏面出來，且能污穢人。」（可七20-23）
二、凡能結果子的枝子就修理乾淨使結果子更多
每位基督徒被神重用與否，是根據他潔淨的程度如何。許多人以為神不重用祂的工人是神的錯誤，其實不然，錯誤全在乎工人，因為他們不夠神的標準，他們不讓神潔淨並保守他們聖潔，主耶穌說：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約十五2）若我們被神所用而結了果子；祂要繼續潔淨我們，使我們結果子更多。神要不住的潔淨我們，直到合乎祂用，問題全在乎我們願意與否。有些工人不追求聖潔，所以神不能多用他們。但有人願意追求聖潔，時常保守潔淨，神自然就重用他們過於其他同工。
三、神的殿需要潔淨
我們的身體是聖靈的殿，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼；這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前六19-20）舊約時代，人們在聖殿裏敬拜服事神；現今時代神在基督徒身上，受人敬拜服事。當主耶穌到耶路撒冷進入聖殿時，看見換錢的、賣鴿子的人們，污穢了聖殿，祂心焦急（詩六十九9），將他們趕出去。石頭蓋的聖殿尚且需要保守潔淨，而況且基督徒的身體，是神的殿，神實際住在裏面，豈非更重要，更當保持潔淨麼！「耶和華啊！‥‥‥你的殿永稱為聖；是合宜的。」（詩九十三5）我們時常忽略保守自己聖潔，都因忘記了我們的身體是神的殿這個重要真理。我們常見許多基督徒生活與世人沒有分別；他們雖有宗教外表，卻過敷衍草率的生活，沒有結出果子來，連我們自己，也甘心過失敗的生活，與許多掛名基督徒無異。
四、忘了他舊日的罪已經得了潔淨
我們的光景，正如彼得所說的：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」（彼後一9）在彼得時代的基督徒中，有人忘記了自己已被潔淨，又退回到犯罪的地步，每況愈下，直到如「狗所吐的牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去輥。」（彼後二22）神的工人必須潔淨，然後神才能隨時使用我們。我們不聖潔的生活，會封住我們的口，不能為主作見證。我們自己生活失敗犯罪，就不能向人見證主耶穌的能力，能拯救我們脫離罪惡，並保守我們不犯罪。許多神的工人已經發覺自己的失敗，願意得潔淨，也迫切求神潔淨。我們知道惟有神能以作潔淨之工。我曾聽見某牧師禱告說：「神啊！求你潔淨我們，除去我們的污穢。」我們雖然懇求神潔淨我們，可是我們不覺得祂果然實行在我們身上作潔淨之工，原因是我們沒有照聖經所指示得潔淨之條件而行。
五、得潔淨的方法
神在以弗所書信、約翰福音、及先知以賽亞書上，特多指示我們，神潔淨人的方法：「基督愛教會，為教會捨己，要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。」（弗五26）聖經清楚啟示我們神的旨意，告訴我們何為神所喜悅的，何為神所不喜悅的；神也顯明祂的聖潔，並叫我們也要聖潔。當祂光照我們、指示我們，有何不潔之行為時，祂要我們立刻認罪悔改。當以賽亞在聖殿看見神的榮耀時，他屈服下拜，並哀求說：「禍哉！我滅亡了；因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六5）以賽亞為何說他是嘴唇不潔的人？難道習慣於說污穢的話麼？顯然不是因為他的嘴唇特別不潔，卻是因為他的嘴唇代表他的生活。神常先叫人注意某種失敗，等到我們願意在祂所指示的那一點上認罪、悔改以後，祂就繼續潔淨我們，直到我們完全潔淨。
以賽亞又說：「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（賽二十九13）以色列人用嘴唇尊敬神，但在生活上沒有榮耀神，這毛病不是在口，乃在心，惟有嘴唇說出心中的意念。人心何等需要潔淨，所以神叫人注意嘴唇的失敗，因為嘴唇是代表人心中的光景。神今天也是如此作法；祂指示人外面明顯的過錯，如動怒、急燥、自私、自利、謊言等罪，以證明人心的污穢。神當日如何對付以賽亞，今日也要如此。以賽亞承認神向他所顯明的罪以後，神就潔淨他。我們要得潔淨，不是單靠禱告祈求，乃是要認罪。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）為甚麼撒拉弗用紅炭沾以賽亞的嘴呢？因為壇上的火是由天上神那裏來的，那火也是經過血灑的，是帶著血的火，天使用它沾先知的嘴說：「看哪！這炭沾了你的嘴；你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」（賽六7）神赦罪獨一的方法，乃是因我們承認自己的罪，神就赦免，並洗淨我們。
不久以前，我到某縣領會，我講到主耶穌能拯救人脫離罪惡。會後，兩位婦女與我談話，一位說：「耶穌從來沒有救我脫離罪」。她接著告訴我，她雖然是一個基督徒，但是常常暴燥發怒，無論是在家、或在學校、對朋友或對仇敵，她都不能管治自己的暴燥脾氣。我勸她俯首向神認罪，她果然謙卑承認這罪。另一位是她的妹妹，她說：「撒謊之罪常纏繞我」。我也請她低頭向神承認自己是一個說謊的罪人。當她向神承認時，她竟然為罪傷痛而啜泣。約有三個月以後，我在另一個會中遇見她們。其父對我說：「從那日她們認罪悔改以後，沒有一次再犯過這罪了。」次日我有機會直接與兩姐妹談談，其中一位說：「我不能說我沒有過失，但是我可以說主耶穌果然保守我得勝有餘。」幾個月前，我曾在某教會講道，有不少神學生參加聚會，其中兩位對我提到他們生命中有不少可怕的問題，以致與神失去交通，我沒有讓他們向我述說，只囑他們向神毫無隱瞞的，一一承認那些叫他們失敗的罪行。當晚，他們果然到神面前徹底認罪。
約三星期以後，我再會見他們，幾乎不認得他們，因為他們面帶笑容，說話溫和，平安喜樂充滿他們的心。他們歡然告訴我，那次他們認罪以後，主耶穌給他們力量勝過常纏繞他們的罪。那些罪敗壞了他們的生命，以致攔阻了他們不能與神交通，也不能服事神。神對要求潔淨的人，只有一個條件，就是當祂的話光照使我們知罪時，我們就當立刻認罪，神是信實的，必即刻赦免我們的罪，洗淨一切的不義，你們作神工人要領人歸主的，你知道自己有何隱藏的罪麼？你是否常失敗呢？那些罪是否攔阻你，以致沒有膽量向人見證主耶穌拯救人脫離罪惡的能力呢？你肯否將你隱藏的罪向神一一承認？若你如此行，神必潔淨你，使你有平安喜樂，結果豐盛。「認罪」二字之意，是將你犯罪的事實，一一說出，不要囫圇式的認罪說，求神赦免我們一切的罪。若非照聖靈所指示將罪一一承認，罪就未得赦免；也不能恢復與神的交通。惟有一個方法恢復與神交通，惟有一個方法得潔淨，就是徹底認罪。
神所要用的，是潔淨的器皿，所以器皿必須潔淨，才合祂用。你願意成為祂所要你達到的那種聖潔器皿麼？你今天就當將那容易纏繞的罪，赤露敞開的擺在聖潔的神眼前。神如何定那些罪，你就照樣承認。這樣，祂就潔淨你，叫你立刻經歷與神同工之喜樂。
第五篇 神的工人與神
與神同工一個重要的條件，就是工人必須放在神的手中，讓祂使用。讓我們再記得神所用的工具有三：聖靈、神的話，和被救贖的每一個人。聖靈是不改變的；祂是堅定又是忠心的。神的話也不改變，「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太二十四35）第三，被救贖的人，是會改變的；不一定是忠心、不一定是十分可靠的。因此，基督徒必須將身體獻給神，這雖是最簡單之事，卻與他的生活與工作大有關係。若沒有將身體奉獻，就不會忠心工作，也不會結果豐盛。
譬如你有某種工具，被人所借用，忘卻還你，請問你還能使用它麼？自然不能；除非將它索回，在你手中你才能隨意使用，可見就是你自己的東西，若不在你手中，你就不能使用它。照樣，神也只能用在祂手中的器皿。每一位基督徒都是屬祂的，可惜許多基督徒沒有將自己獻給神，交給祂讓祂自由使用。因此，神的工人必須將自己交在神手中，這是一個很緊要的條件。
一、關於基督徒的事實
基督徒若常記住自己的身份，就不會在工作上常感失敗。我們常忘記自己確實是神的兒子。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約一12-13）我們是從神生的。祂的旨意要我們作祂的兒子，我們也確實是祂的兒子，是至高神的兒子，藉著聖靈與神的話而生的。有人以為我們本是魔鬼之子，被神收納為兒子，其實我們是生在神家中的。親生的兒子與父親同工，是最天然的事。
基督徒也當確實知道自己是新造的人，就能作神忠心的僕人。「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）我們不再是亞當裏的舊人了，我們已重生了，並有新生命住在你原有的肉身裏。這不是一種感覺，乃是事實。我們現在是神的兒子，住在未得贖的身體裏，沒有自由。但我們等候得贖的日子來到，便得釋放自由。你應該何等快樂感謝神！因你是新造的人，是聖靈藉著道所重生的。
神的工人，既是神生的，是神的兒子，就得與神的性情有分。「因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一4）兒子常有父母的性情形態，若他不像父又不像母，人引為希奇。我們是天父的兒子，自然也與祂的性情有分。祂的性情是將祂自己賜給世人，將祂的愛傾倒給失喪的人，將祂的生命分賜給人。父既有這等性情，蒙重生有新生命的兒子，也必顯出有父同樣的性情，同樣的興趣。這真理少有人注意傳講，以致許多作神兒子的，沒有好好的代表父神。我們應當將這真理向基督徒講明，使他們知道自己是神的兒子，有神的性情，所以要活得像父神一樣，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（弗四13）
並且神已膏我們為祭司，我們便是神的祭司。我們切勿忘記自己有祭司的身份，若忘記了就會退後失敗。「祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡；又使我們成為國民，作祂父神的祭司；但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」（啟一5-6）祭司的責任，是站在神人之間，將人的需要帶到神面前。因為我們有祭司的職分，因此我們能作代禱之工，將自己與他人之需要向神陳明。神的旨意要我們為人代禱，使神在他們身上作工。神在人身上能作工多少，要看祭司的代禱力量如何。換句話說，祭司的禱告有能力吩咐神作工，祭司的禱告也能限制神的作為。現在你應當感謝神！因祂用聖靈膏你作祂的祭司。
聖靈賜給我們的各樣名稱，都是以指示我們服事神各方面的工作。我們不但是祭司服事神，我們也是神的使者以服事人。「所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。」（林後五20）我們作祭司是代表人向神祈求，我們作使者是代表神向人說話，勸人要接受神藉著主耶穌在十架上所作成的贖罪救恩。神將這勸人與神和好的職分賜給我們。我們的家在天上，我們是天上的國民；我們在地上是在仇敵魔鬼的地界裏，勸勉那些被魔鬼罪惡所捆綁之人，快來接受主耶穌而得赦罪蒙拯救。這種工作，神並沒有交託給天使或其他天上眾軍，神獨將這傳福音責任託付祂的眾子，因他們自己有蒙赦罪得聖靈重生之經歷。神已為世人成就了救法，將平安賜給人。雖然約2000年前主耶穌降生之夜，有天使報告，但多數人還沒有聽見這佳音。按世上規律，國與國和平相處之時，大使住在異國代表本國管理邦交事宜。本時代神差遣我們作大使，將「藉著我主耶穌基督得與神和好」（羅五11）的福音，報告給住在地上的人。可憐許多基督徒，不知道自己是神所差遣的大使，以致沒有盡作大使之職。你是神的使者，神差遣你專任此工。你是在魔鬼所把持的敵國裏作大使。至高的神差遣你將救恩的佳音，報告給世人，你有否盡忠呢？
聖靈將基督徒各方面不同工作的職分，總稱為「神的同工」。「栽種的和澆灌的都是一樣；但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」（林前三8-9）
我們是與神同工。我們並不是主腦人以負責指揮計劃，神是主持一切的，祂照著自己的美意、計劃、指揮、安排、執行。既然如此，我們與神同工的人，就當將自己交託神，讓神照著祂的美意使用我們。為何許多基督徒與神同工卻少喜樂與能力呢？因為他們沒有特別一次實行將自己身體移交給神，讓祂自由使用。他們從來沒有將自己完全交託神，讓祂支配管理。這是必須辦理的手續。
當志願兵入伍之時，他必須辦理手續，將他的身體完全交給政府，隨當局支配：或派他在本國服務，或派到外國，或到前線打仗，或作送信小卒，或作救護隊，或作役夫、廚子，他都要絕對順從，毫無自由權來選擇。基督徒也必須有清楚明確的一次，將自己完全交給萬王之王去支配管理。若沒有如此實行，斷不能有喜樂和有功效的工作。神的工作不是遊擊隊式的爭戰，乃是有組織的，一切都由天軍的元帥指揮。從來不許自我作主，必都順服聖靈的引導，也不可自我選擇，和自我打算，都是按著神的旨意和神的安排。這樣，神的工人必須用智慧、慎思、堅定的態度，將身體移交神，照著祂的全愛全智全權支配。
基督徒除了是神的兒子，新造的人，與神性情有分、祭司、大使，和與神同工以外，我們的身體實際是神藉著聖靈居住的所在。當我們重生時，聖靈就代表三位一體的神進入我們的心，住在我們身體裏面，看顧我們。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前六19-20）「就是聖靈的殿」這句話帶著力量，使我們注意我們的身體是屬神的。祂用重價，就是祂自己的寶血，將我們買來，聖靈住在每一位神兒子的身體上，將來祂還要用大能將我們的身體改變形像，正如我們的長兄主耶穌的身體一樣，因此，我們當將身體完全交還主人。可惜許多基督徒不服事神，反妄用自己的身體，隨意行動。神從來不勉強人將身體奉獻給祂，不過勸勉基督徒應當如此行。神從來不侵犯人的自由權，但勸人要揀選遵行祂的旨意與安排。神從來不壓迫、不強制我們服從祂的旨意，但懇求我們討祂的喜悅。
二、基督徒行在兩條道路中之一
一個人可以作基督徒，卻沒有將身體奉獻給神，這是可能的事。「人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行。」（約壹二6）只有兩種道路擺在基督徒面前，他可以照著主耶穌所行的去行，或照著魔鬼所行的而行。在這二者之間，沒有中間的道路。你若要與主同行，你必須照著祂所行的而行，否則，你就是照撒但而行。撒但說：「我要與至上者同等。」（賽十四14）這不是說牠要追求像神的聖潔慈愛，卻是要高舉自己與神同等，不肯服在神的手下。神是創造宇宙萬物的主，只有祂是至高的，撒但希圖要在此點上像神。
主耶穌的態度，正與撒但相反。祂不住的承認自己必須倚靠神，祂說：「神啊！我來了為要照你的旨意行。」（來十7）「耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們：子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」（約五19）耶穌一直要討父神的喜悅，樂意遵行差祂來者的旨意。祂時刻尋求父的旨意，討父的喜悅，作父所要祂作的事工。祂每日以父的旨意作祂生活的中心，又完全順服父的安排。我們既是神的兒子，也當如此每日揀選祂的道路，順服祂的旨意，尋求祂的喜悅。要達到這種生活的目的，必須先在我們生命中，有一個轉機，就是將自己的身體，奉獻移交給神，願意揀選祂的旨意、目的，與安排。這樣，神就能照著祂的旨意在我們身上作工。
第一次世界大戰結束後，美國鐵路公司想提高價格，以增加收入，當局不予准許。有一個名叫「俄法倫鐵路公司」不服，竟向高等法院上訴。當時全國大小鐵路公司，都表示贊同，並願分擔訴訟費，因為他們確實知道這法案的勝敗，與他們有直接關係，俄法倫公司的勝利，便解決了其他鐵路公司提價的願望。照樣，基督徒生命中也有這麼一個重要關頭，他一次所決定的，與他一生有極大的關係。凡神所重用的僕人，一生之中也必定有一個大轉機，就是一次決定將自己獻給神，讓神有全部絕對的管理主權。他存心絕對順服神的旨意與安排，從奉獻之日起，他惟一的問題就是「神啊！你要我作甚麼？」凡認識自己是與神同工的，你曾否有這種經歷呢？若你還沒有，請你將工作先放下，獨自進到神面前，將自己的生命完全交給神，承認祂的主權，讓祂管理你的一生。你今天就可以決定要遵行祂的旨意，或是自己的主意；揀選神的安排，或自己的安排。當這個問題真的解決了，你心中就有平安，是祂的平安在你心裏作王。你一生就以神的旨意為至高的目的。你的生命就開始經歷了「何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」你開始經歷神奇妙的重用了你，也要看見多少神蹟，是以前所以為不可能的。全知全能的神，知道各人所需要的，祂就照著我們所需要的在我們裏面作工，祂要我們成為祂合用的器皿，祂安排指導一切，並用我們在世上與祂同工。
三、基督徒當照著主耶穌所行的而行
神不是命令，或勉強我們，乃是勸勉、要求我們，神如此謙就，真是奇妙之至；祂有權柄可以命令，也可以勉強，但是祂要求我們。「所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界：只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅十二1-2）神不叫我們作我們所不能作之事，叫我們將身體獻上當作活祭。許多人用自己的力量，試作這人力所作不到之事，結果只有灰心失敗。
當舊約時代以色列人到聖殿獻祭，並不是自己行獻祭禮。他們帶來牛羊為祭物，正如我們現在將自己身體獻為祭。他們將祭物交給祭司，這祭物同時也代表他們自己的身體，交祭司獻於壇上。祭司由獻祭之人手中，取過祭物將它獻上為祭。我們有一位大祭司，我們每人都當將自己身體帶來，交給這位大祭司，獻上給神當作活祭。當這祭物經過大祭司耶穌的手獻上給神，這祭物就成為神所悅納的。我們常將自己放在祭壇上，但當壇上的火焚燒時，我們就擔當不起，轉而逃避。當我們的大祭司將祭牲栓在祭壇角上，使祭牲不得逃跑，我們便成為活祭。主耶穌何等快樂的看見，我們將自己交在祂手，獻上為活祭！當我們在祭壇上時，祂用喜樂的笑臉向著我們看，我們也仰目看祂的榮臉，祂向我們流露著慈愛之情，我們不知不覺便變成祂的形像。祂與我們中間就毫無攔阻隔膜！「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）榮耀的變像！
第六篇 神的工人與神的話
若一個工人不能信任他的主人，主人就無法使用他。你的工人必須信任你，否則你也不能信任他，今日社會上勞資間的糾紛，都是因為彼此不能信任。在普通事業上，尚且當彼此信任，何況我們與神同工的，豈不更當信任神麼？我們當記得神只用三種工具──神的靈、神的話，和被救贖之人，來成就祂在人間的事工。聖靈將神的話賜給神的工人，這位工人除了當保守自己聖潔，並甘心將自己交在神手中讓祂使用外，他還需有信心，會信靠仰望神。他工作的成功，完全根據他信靠神之心到何等程度。許多人以為工作的成功，全在乎人的學識、才幹、聰明、體力，但是聖經告訴我們，最重要的是在乎工人是否對神有信心，是否會倚靠祂、仰望祂。
一、神的工人必須信靠神
「耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）可知在神的眼光看來，最完全誠實的心，便是那些會信靠神、仰望神的人。當亞撒王看見古實大軍進攻時，他專心倚靠仰望神，向神呼求，神就拯救他（代上十四至十五）。後來以色列王巴沙犯境時，他轉去要求亞蘭王便哈達的幫助，先見哈拿尼責備亞撒，提醒他說，惟有倚靠耶和華的，才能戰勝仇敵（代下十六章）。神今天還是尋找那些向祂心存誠實，不倚靠世界，單倚靠祂、仰望祂的人。
當主耶穌經過某處時，有兩個瞎子向祂求恩，「耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前：耶穌說：你們信我能作這事麼；他們說：主啊！我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說：照著你們的信給你們成全了吧。他們的眼睛就開了。」（太九28-29）後來主耶穌站在拉撒路墓前，又對馬大說：「你若信，就必看見神的榮耀。」（約十一40）一個器皿雖然潔淨，而且在神手中願意讓祂使用，但若沒有信心，神也不能重用他，因為他沒有信靠神，讓神自己作工。有一個青年傳道人，與著名佈道家司布真（C.H.Spurgeon）談話，該青年問司布真說：「在你所領的各會中，是否每次都有人悔改蒙恩呢？」司布真答應說：「是的；難道你沒有麼？」青年人說：「我沒有。」司布真問他說：「是否你不敢希望每次必有人蒙恩得救呢？」青年人說：「我果然沒有信心，我絕不敢希望每會必有人得救。」司布真說：「這就是你的毛病，因為你沒有信靠神的心，神就不能作工，故此你不能每會必有人蒙恩。」
我們也常有這種通病，就是不信靠神會藉著聖靈和祂的聖言作工。這不信惡心便攔阻了神的無限大能。神仍在尋找那些有信心相信神會藉著他們作工的人。主耶穌在祂的教訓中注重人需有信心，因為信心叫人不但接受神的祝福，而且叫人有豐盛的生命而服事神。祂從來沒有注重才幹、聰明、教育、地位等作神工人的必須條件，祂說：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七38）工人必須信任工作的主人，才能作流通管子，將恩惠活泉流給眾人。凡沒有活潑信心的，絕不能成就大工。信心是神賜恩的運河，信心也是開神倉庫的鑰匙，不但可以支取豐盛恩典為自己，也可以湧流給別人。神在何處看見信心，並被信心所感動時，祂的能力就因這信而釋放出來。
二、神要用祂的道──聖經
撒但竭其所能，要神的工人心眼糊塗而不相信神的話是有能力的。若我們與神同工，必絕對相信神的話──聖經──是有能力的，不在乎人的解釋，因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的。」（羅一16）除了聖經所啟示基督為人類所成就的救恩以外，人類沒有其他的救法與盼望。若我們願意為神所重用，我們必須有活潑的信心，確實相信神的話有能力改變人生。耶穌曾說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）神的話是活潑的，有生命的能力，且能賜人以生命，是絕對的真理，非其他理論所可比。化學和物理的定律，數學的乘法表，雖然都是準確的，但是神的話是真理、是生命，與它們迥然不同。
化學的定律不能變化人生，物理的定律也未曾使人得新生命，數學的乘法表更無叫人重生之能力。除了聖經以外，有何科學能將罪惡變為良善，犯法者改為良民呢？只有神的話有能力改變人的生命。聖靈用神的話感動人，祂就叫人變成新造的人，祂叫罪人變作聖人，悖逆的人變為神的兒子，這種的變化，是藉著永遠長存的神的話。神的工人必須記得，當他傳講神的話時，他是使用了神所交託他最有效力的工具，因神的話是真理、是生命。當神的工人完全不靠自己的能幹口才，而單倚靠聖靈傳講神的話時，神就在這位工人身上，顯出祂莫大的能力來。
我們可以絕對相信每次傳說神的話，必定發生效力，因神親自應許說：「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧；我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上，必然亨通。」（賽五十五10-11）冬天的雨雪落在地上，似乎是無何用處，因無即刻的效果，但是到了夏天，地土因受雨雪滋潤，使物產豐富，秋收時可滿載而歸，「神口所出的話，也必如此。」多少時候，你傳講神的話，好像沒有效果，其實是預備人的心田，使種子生長，將來可以結果。神的話決不徒然返回，卻要成就神的目的。在神創造萬物之日子，祂說：「要有光」這句話並非返響而已，卻是「就有光。」神說：「我留意保守我的話，使得成就。」（耶一12）主耶穌道成肉身降世時，神如何寶貝祂、留意祂、用聖膏膏祂作聖工，神也必照樣寶貝祂自己的話（就是神的道），留意保守它、使用它，以成就祂的工作。主耶穌說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太二十四35）世上沒有一件東西，比神的話更靠得住，它決不徒然返回，因神留意保守祂自己的話，它是生命、是能力。我們當站在祂的話上，並運用它，就能看見神的能力，在人的身上彰顯出來，罪人悔改重生，在基督裏成為新造的人。
神的話，是聖靈的寶劍，「拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」（弗六17）古時兩軍交戰時，為首的戰將單身匹馬，持著利劍，衝鋒陷陣，開出一條路進入敵軍，眾兵卒隨之而戰。基督徒在屬靈的爭戰上，也是用聖靈的寶劍，就是神的道，來擊殺仇敵。人的話，沒有能力，但是神的話，卻是有能力的。
某次有一位不信主者，譏笑一位青年基督徒，與他辯論，這青年基督徒，不知如何答駁，只用聖經的話說「但是無論如何，耶穌說，你們必須重生（約三7）。」那人再駁問許多話，該青年不會說別的，只說：「但是無論如何，耶穌說：你們必須重生。」如此相持約有一小時之久，那人見此青年，不會與他辯論，就離開而去，但是留在他耳朵裏，盤旋在腦海中的，還是那句話：「但是無論如何，耶穌說，你們必須重生。」他一夜不能睡，那一句話如利劍刺透他的心，他擔當不起，便跑到該青年處，虛心下問，該青年用聖經的話，領他到基督面前，認罪悔改，得了重生。神說：「我留意保守我的話，使得成就。」（耶一12）神的話是生命，是聖靈的寶劍，因為「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12）世上沒有其他工具，能作這等工作，除了神的話以外，世上也沒有其他東西，能將人的心意赤露敞開，因它不是死的真理，乃是活潑有生命的，能成就神的事工。
從前在紐約州，我的老家園中有塊大石，該石日久裂縫，不知如何一粒樹種落於縫中，在適宜環境之下，竟然出芽、生根、長葉、漸長，因它是有生命之物，竟能將大石裂開，分成數塊。這小種子因有生命，就有能力，正好比作神的話，它是有生命、有能力的，雖然子粒落在地裏，當天不見生命能力的彰顯，但是到了時候，要照著它的種類生長。神的話也是如此，未必一時見出效力，也許一星期，或等一個月，或數年以後才顯出生命之能力；但是神說：「我留意保守我的話，使得成就」。所以我們應當隨時，或藉口傳，或用福音傳單，將生命之道散播出去，種在人的心田裏，到了時候，總會發芽結實，因為神的話，是有生命有能力的，是聖靈的寶劍，能成全神的事工。「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。」（路一37）
在希臘文，能力是「杜尼米」（Dunimis），英文字「代那邁」（Dynamite），即由這字源而出。「代那邁」翻作「能力」也翻作「炸彈」。炸彈含有爆炸的能力，約7年前，美國某處建築公路，架橋樑於山峽溪澗，一切造好只差兩端接道未舖，不意某晚黑雲密佈，大雨滂沱，山洪瀑發，竟將新架橋樑沖去，連建築工程小屋，及儲藏炸彈房全都沖去。翌晨工程師即刻打發人四處尋找炸彈，只恐那些炸彈埋沒泥土中，被農夫無意掘土時，一觸即發，連人帶鋤都要炸碎，有些炸彈浸在水中，卻仍舊含有爆炸力。神的話存在人的心中，也是如此，時候一到，聖靈要用它在人心裏爆發。神說：「我留意保守我的話，使得成就。」
神的話不但有能力刺入，也能剖開，又能打碎，「耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘麼？」（耶二十三29）也許你們有這經歷，在野外堆木生火時，隨意拋一塊小石子於火中，不久該石被火爆炸，響聲好似放炮。原來火力將石頭爆碎，石頭經過火燒就裂開，又很容易磨成粉，如同灰塵，被風吹散，歸於無有。你用錘能將石頭砸碎成石沙，神的話如錘似火，將堅硬的心腸打成粉碎，在神的面前，變如塵土。所以無論得時不得時，總要傳揚神的話。它是神的能力，是神的工具，用以打碎堅硬的心腸。當你宣傳神的語話時，你要相信它是帶著神的能力的，你就可以看見罪人悔改，蒙恩歸主，基督徒靈性受造就得復興，神的道需要藉著已經得救的人傳開，聖經也需要基督徒奉獻金錢來翻印，基督徒也當將聖經真理講解給人聽。當基督徒盡了這些本份，又確實相信神的話是有能力有功效的，他就必定歡歡喜喜的看見豐豐富富的收成。「這相信的女子是有福的，因為主對他所說的話都要應驗。」（路一45）
我們不但當相信神的話是有神的大能，要救一切相信的人，並且也要倚靠聖靈。神的話，是聖靈的寶劍，聖靈能使神的話發生效力，祂藉著神的話將生命賜給人。神的工人，若單傳神的道，是不夠的，他必須完全依賴聖靈作工才有果效。
三、神要藉聖靈作工
神的工人，必須時刻覺得自己的身體是聖靈的殿，聖靈住在他裏面，隨時要藉著他作工。有人忘記聖靈的同在，所以他一切的工作，不過是機械式的進行，毫無實際的果效。主耶穌說，聖靈來了，要在人心裏作工，「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六8）這種工作，只有聖靈能作。除了聖靈感動人以外，人不會覺得自己是罪人需要救恩，承認耶穌為救主。當我們承認聖靈住在我們心裏，並確實相信祂會在人心裏作工時，聖靈就要藉著我們作祂的善工。你現在既是神的同工，你要否從此刻起就相信聖靈是已經在你心裏，祂要用你作神的工作。主耶穌現在是靠著住在我們裏面的聖靈，以成就祂的工作。當我們信靠聖靈要作工時，神的工作就變成又容易、又簡單。
聖靈的工作，不但是叫人知罪，也將主耶穌顯現給人，正如主耶穌應許說：「祂要榮耀我；因為祂要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的告訴你們。」（約十六14-15）主耶穌知道只有藉著聖靈的工作，能叫父神的豐富，進入我們生命裏。主耶穌在十字架上，忠心的完成救贖大工，聖靈也照樣忠心的將基督在十架所成就的一切，實現在基督徒的生命中。
主耶穌也應許那住在我們心中的聖靈，要引導我們進入一切的真理，祂說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約十六13）假若你不東奔西求，設法從人得幫助，而肯單獨仰望信靠聖靈的引導，祂必將真理的知識賜給你。也許你們有這位青年人同樣的問題，他新近信主，某日他問牧師說：「我如何能知道甚麼是真理，我從你聽見這樣說，又從無線電聽別人那樣說，我去別人的教會所聽見的，正與你所說的相反，請你告訴我，使我知道如何分辨是非。」該牧師很聰明的對他說：「我無法向你解明，不如你自己問神，求神親自指示你。」青年人果然照牧師所指導的，謙卑等候在神的面前，主對他說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約十27）聖靈自然要引導基督徒進入真理，這是祂的工作，只有祂能作這工。主耶穌信靠聖靈引導屬祂的人進入真理。
主耶穌也是藉著聖靈指教我們，「但保惠師，就是父因我的名要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我們對你們所說的一切話。」（約十四26）若你不倚靠人的方法，只依賴聖靈的智慧，祂就會指教你，叫你成為得人的漁夫。你倚靠祂，祂要用你引導許多人到基督面前。這位聖靈現在是住在你的心裏，當你等候祂、倚靠祂，祂就會引導你在適當的時間，向相宜的人講道。神會奇妙的如此使用了慕迪（Dwight
L.Moody）、司布真（Charles Spurgeon）、芬尼（Charles Fanny）、戚伯門（Robert Chapman）等，他們個個是不住的仰望聖靈，引導他們，使用他們，從來沒有一個被神重用的工人，不仰望聖靈的引導，與聖靈的工作。主耶穌說：「照著你的信給你們成全了吧。」（太九28-30）聖靈能用我們作多少的工作，全看我們相信倚靠祂多少。「信我的人（這「信」字是現在進行式的動詞），就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七38）這裏不是說三年前相信的，或將來相信的，乃是說現在，而且繼續相信的，就能從他腹中流出活水的江河來。只有在你相信的時候，聖靈能藉你作工。主耶穌說：祂必須倚靠住在你裏面的聖靈，用神的話藉你作工。
你既將你的生命完全放在主耶穌的手中，也相信神的道是聖靈的寶劍，也知道聖靈住在你的心裏，你的身體是祂的殿，祂是用你當作衣服穿上。現在你應當出去尋找失喪的人，是藉著神的話，並住在你心裏的聖靈去作成祂的工。若這樣行，你就會看見罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜（路十五
10）。不但天使歡喜，乃是聖父聖子聖靈三位一體的神大歡喜，因為有人肯倚靠聖靈，讓聖靈所用，藉神的道，引導罪人悔改重生。這何等的激勵我們──我們能相信倚靠神，竟使天上有大歡樂！
第七篇 神的工人與神的旨意
我們要善於處理神的事工，必須明白神的旨意。神的工人不可照自己的意思行，乃是要照神的旨意行；不是倚靠自己的智慧，乃是憑著神的引導。神的工人也不可照著自己的選擇，乃是順從神所為他安排的。若我們要與神同工，我們必須在凡事上明白神的旨意；不但需知道如何引人歸主，連神的工人本身一切生活的細則，都要尋求按祂的旨意而行。我們知道當我們按著祂的旨意作工，就必定有果效。若不知道神的旨意，我們就無法作得勝的禱告。
一、明白神旨意的必要
「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」（約壹五14-15）
若我們不知道神的旨意，我們就無法順服神；順服是根據明白神的旨意。沒有人能歡然遵行神的旨意，若他還不知道神的旨意。神的旨意，原是要我們明白祂的旨意，並樂意順從祂為我們所安排的。「不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅十二2）古時聖徒沒有新聞報、書籍、無線電，故多有時間默想神的律法，以明白祂的旨意。「我喜愛你的律法。‥‥‥我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。」（詩一一九70、97）
保羅為哥羅西基督徒禱告，求主使他們「在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」（西一9-10）假若我們不知道神的旨意，我們的生活就不能討神的喜悅，工作也沒有價值，順服也不能完全，連禱告也無效力。神的旨意中有許多是我們清楚知道的，不用尋求和等候的，但是有許多是藉著聖經向我們顯明的。若你愛慕祂的旨意，定意要明白它，你就當天天用工夫等候在神面前，研讀查考聖經。若你每天不用工夫默想神的話，等候在祂面前，尋求聖旨以遵行，你就絕對不能成為神所重用的工人。
知道神的旨意，與遵行神的旨意，二者是互相聯貫不可分開的。最要緊的問題，就是你現在是否盡你所知道的遵行神的旨意？有否一些事情，明知是神旨，卻不願意遵行呢？在你生命中有否甚麼事明知是違反神的旨意，卻偏要行。你若已得了神的指示，而不肯順服神，祂就必不將其他的亮光給你。今天你必須即刻遵行神所已給你的亮光。某次在某聖經學校講論外國傳道的需要，不少青年前來，問我如何尋求明白神對他們的旨意，我反問他們一句話說：「你現在有否遵行神所要你作的事，或者你明知是神的旨意，卻不肯去作？」其中一個青年女子，即刻起身離開，等到她回來時，眾人都走了，她對我說：「我剛才出去，即刻去作完神所要我作的；現在我當如何才能明白神對我的旨意呢？」這位女子，必不難知道神的旨意。
要知道與遵行神的旨意有三個要素：（一）樂意遵行神旨意的心；（二）實際遵行神的旨意；（三）按著神的時間。一個人可以立志遵行神的旨意，卻總沒有實行；也有人肯實行，都不按著神的時候。為了要實在順服神，他必須立志樂意遵行神的旨意，他必須實際行，也要按神的時候行，不是照著自己的方便才行。
二、遵行神的旨意
神的旨意，原是要我們知道並遵行祂的旨意。主耶穌說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」（約七17）祂只向樂意遵行祂旨意的人顯明祂的旨意。為了要知道神的旨意，第一他必須立志無論付上任何代價，必要遵行神旨；神從來沒有向這樣的人隱藏祂的旨意與計劃。有人以為他要先明白神的旨意，看看這旨意可行與否，如不可行就不行，如容易就行。持這種態度之人，神絕對不向他顯明祂的旨意。我們必須先立志要遵行神的旨意，祂才向我們顯明祂的旨意。當主耶穌說：「人若立志遵著祂的旨意行」，祂不是指著被動，自己毫不負責之意。許多要與神同工的，不過是懶惰的被動者。被動不是自願；自願是堅決要遵行神的旨意。這種願意的心，是一直揀選順服神的旨意。關於主耶穌，聖經說：「祂就定意向耶路撒冷去。」祂知道祂去耶路撒冷將要遇害被釘死，但是祂不顧一切，定意去成就神的旨意。「聽從我，日日在我門口仰望，在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」（箴八34）這節可以形容懇切願意尋求神旨意的態度。你有否立定志向，願意付上任何代價以遵行神的旨意呢？你的心必須有一次決定，清楚向神表示，願意一生順服遵行祂的旨意。
當我兒子7歲時，某日他忽然自動的跑來對我說：「父親！你以後用不著再鞭打我了，我已決定遵行你的命令。」真的，他雖然沒有完全照我所喜悅的去行，但是他確有新的順服，我沒有再鞭打他，因他已立定志向遵行我的命令。這一次的立志，對我們之間的交通，確有莫大的影響，加增了父子為伴之樂。你有否決定一生順服神呢？沒有一個被神重用的人，在他們生命中，不經過這一次特殊的轉機。每位神的工人，必須到神面前，獻上自己，決定一生願意遵行神的旨意。
順服的問題已經解決了，神的工人就可以完全有把握，知道神必定引導他的一切。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。」（箴三5-6）照著本段經文的第一節順服的問題解決了，你就可實驗第二節的話，就是當我們謙卑行在祂面前，尊祂為主人，照著祂所說的去行，祂就必負責指引我們。祂會應許凡信靠祂的人，「當將你的事交託耶和華，並倚靠祂，祂就必成全。」（詩三十七5）可見指引與成全的責任是在乎神。英譯旁註：「將你的道路轉交給主。」這樣指導的責任是在主的身上。你既然揀選順服祂的旨意，祂必定將祂所要你走的道路指示你，你必得平安與安息，並且保證有良好的結果，因為祂的旨意藉著你成全，祂的目的也達到了。有人要說：「事情常因而有錯誤」。當然一切事情不能照著你所計劃的成就，你為自己所打算的也許受攔阻，但是神的旨意必要成全。你一定不可忘記祂的話說：「不可倚靠自己的聰明」，「並倚靠祂」。你的本分是信靠那位全智全能的神，祂能指引你在這黑暗的世界裏走光明的道路。不可忘記經上說：「我行路，我躺臥，你都細察，你也深知我一切所行的。」（詩一三九3）
三、如何尋求神的旨意
神用各種方法引導我們明白祂的旨意。第一，神要你作某事時，必定先給你心靈中有平安；若你心中有攔阻、有疑惑，就千萬勿行。也許該事件是合乎神旨，但是未到神的時候；當祂的時候到了，心中有平安，就可放膽行。在遵行神旨意的事上，切勿為感情所衝動，而急速從事。撒但常催促人、恫嚇人，使人躁急從事。神的旨意常是平靜、自由、絕無疑惑害怕。基督徒的心靈中如有以下四種景況，絕對不是由神來的：黑暗──神是光；疑惑──出於神的必有信心；灰心沮喪──神說「你要剛強壯膽」；混亂──神不是叫人混亂。這四種情形都是從撒但來的，牠的目的要人不遵行神的旨意。
第二，神的旨意，必然與聖經的真理相合，從不衝突。撒但使人糊塗，叫人心所想的與聖經相反。神的旨意，必然與聖經真理相符合。譬如某青年基督徒女子，對於自己婚姻問題，多禱告求神指示她，是否當嫁給那位她所愛的青年，雖然她愛他願意與他結婚，親戚、朋友、父母，也都贊成，可是那位青年不是基督徒。人的看法如此，但神的旨意如何呢？聖經對此有清楚的指示：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後六14）又例如某青年人對自己事業的揀選問題，他畢業後進入某公司任職，上司很信任他，並建議請他合股營業，他的父親甚喜，並願意代出股本，一切很順利，似乎合乎神旨，但他的母親對於此舉有點不放心，因為該公司沒有一個是基督徒，她知當如何勸勉其子，且看聖經如何說：「你們和不信的，原不相配，不要同負一軛，義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢。」（林後六14）不論環境如何，你要明白神的旨意，必須以神的話為至高權威。
當神要我們為祂作某事時，祂不但給我們有平安自由的心靈，又給我們神的話，與祂的旨意相符合，也必要在環境上有合式的預備，以證明其旨意。若是祂的旨意，祂要開路，祂會預備款項，或興起人幫助你，否則祂會關門，攔阻一切。祂的旨意，必與祂的話和祂的預備，是符合的，是相對應的。若我們清楚知道了神的旨意，祂卻沒有即刻開門，我們就當仰望祂的大能，將一切攔阻除去，或且因祂的時候還未到，只好忍耐等候。當祂所預定的時候到了，祂一定會開門，使我們能實行祂的旨意。有時你會遭遇惡人的攔阻，切不可灰心，只要安靜注目仰望神，你就要看見神為你另開更大更寬敞的門。這是神的手，在那裏奇妙的引導開路，「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗二10）
四、遵行神旨意的時間
我們明白了神的旨意以後，何時應該實行呢？若你是單獨行事，就可開始進行，但是如有其他同工的關係，問題就不是那麼簡單。初時教會的事工，多無組織。今日則不然，一切教會行政，都是經過縝密組織，團體共同行事。個人仍然需要自己尋求明白神旨，但開始進行時，一定要顧及其他同工。神從來不叫你勉強他人來順從你的意見。許多人常有這個錯誤，以為他們清楚了神旨，就要別人即刻遵行，照著他們所得的啟示而行。這不是神的辦法，若是神要這件事成就，祂也必按時候預備你同工的心，樂意共同進行。普通說來，神將祂的旨意指示一、二人，當他們同心禱告等候在主面前時，祂必定也預備其他同工的心，神的時候到了，他們都同心合意去實行神的旨意，作成祂所託付之工。等候時期是試驗時期；你能相信神也會將祂的旨意指示你的同工麼？也許你忍耐等候神預備你同工的心，是神叫你作最難作的事。你能耐性等候神的時間麼？祂要祂的工作何時成就，祂必按時預備好了各同工之心。神叫你等候，就是要你學習忍耐，然後你才能學習遵行祂的旨意。
有時人誤認了自己的意思為神的旨意，就勉強別人服從，以致傷了多人的心，朋友離散，家庭不睦。當神的時候到了，祂一定預備好你同工的心。摩西知道神的旨意，要他拯救以色列人脫離埃及，可惜他不等候神所安排的時間，竟然搶先殺了一個埃及人。他是神所揀選拯救以色列人的一位，可是他行得太快，比神所預定的時間早四十年；其實那時他本身與以色列民都未預備好。神一面將他送到曠野去放羊群四十年，同時神下手預備以色列人出埃及。摩西等候神四十年以後，神在山上荊棘火焰中向他顯現，告訴他拯救以色列人出埃及的時候到了。這時急躁的摩西，已變成溫柔謙卑，堪可為神使用了。神大開救恩之門，使他引領以色列全體出埃及。
等候需要信心，就是相信那永不失信的神。神可能指示祂的旨意，卻要你等候直到他的時候到了；若你等候，你將要看見神的榮耀；如你趕急用你自己力量去行，那工作要受虧損，結果是失敗。也許你記得小孩玩繭的故事，某童拾得一繭，取置架上，春天到了，繭忽動，原來內中蛾正在掙扎欲脫繭而出，童子不忍見其受苦，剪去其繭以幫助牠，哪知反害了蛾，牠雖出了繭，卻不能飛，不久便死去。原來掙扎雖苦，卻加添蛾的力量，便能高飛，小孩急用人力助之，結果有損無益。利百加和雅各明知神的旨意，要揀選雅各，但他們不能忍耐等候神的時候，也不按著神的方法，竟然用人的方法，設計騙得祝福，結果各方面受苦。亞伯拉罕與撒拉，深信神要將兒子賜給他們，卻想用人的方法以成就神的旨意，撒拉將她的使女夏甲給亞伯拉罕，因而生了以實瑪利。後來他的後裔亞拉伯人給以色列人禍患苦楚，亞拉伯人信奉回教，這教門給基督教多方攔阻迫害。哦！想用人的方法而行在神前頭的，結局便是如此，可不戒哉！
你肯否尋求神的旨意呢？既明白了是神的旨意，就當甘心樂意歡歡喜喜，不慌不忙的按著祂的時候，照著祂的方法而實行。假若神要你所作之事，是與其他同工有關係的，你肯否安靜等候神預備他們的心，直到他們預備好了，可以與你同心合意遵行祂的旨意？神的時間不早不遲。祂的時鐘絕無錯誤。祂比你更關心自己所計劃的工作。你能否忍耐等候祂的時候呢？主耶穌復活後，曾指示彼得他要如何死榮耀神，彼得趕快指著約翰問主說：「這人將來如何？」主耶穌說：「與你何干，你跟從我吧。」（約二十一20-21）歷代以來，多少神的工人，仍然聽見主照樣對他說：「你跟從我吧」。你若跟隨主遵行祂的旨意，祂自然會負責看顧約翰，和其他的人。
第八篇 神的工作因神的工人受限制
一、神所用的是瓦器
世上有許多問題，使人莫明其妙，其中最難明白者，就是神為何將救人靈魂的偉大工作，交給基督徒而致祂的工作受限制，我們記得神所用的工具有三：神的靈、神的話，和被救贖的基督徒，神使用忠心的聖靈與永不改變的聖言是沒有問題的，但祂為甚麼用人呢？雖然基督徒是已被救贖了，可是尚在肉身之中，受了肉身的限制，這問題真是我們難以領會的，人雖用多少理由來解釋，但聖經說，神用無用的器皿來彰顯祂的榮耀。
「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽；乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心‥‥‥我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人，那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」（林後四1-7）
二、神工人高尚地位
我們應當記得！我們各人都是神的靈藉著神的話重生了。我們成為基督的肢體，是神家裏的人了。當我們記得我們有特殊地位，得成為神的兒子，作至高神的祭司，又是基督的肢體，我們就開始覺悟，為何神在這偉大工作中，願意受我們的限制，「就如身子是一個，卻有許多肢體：而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣‥‥‥你們就是基督的身子，並且各自作肢體。神在教會所設立的，第一是使徒‥‥‥。」（林前十二12、27-28）神在地上只使用那些與基督聯合為肢體的人，基督是元首，指揮祂在地上的肢體作祂的聖工。「神又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一22-23）
神選召我們與主耶穌一同得分，「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分。」（林前一9）「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」（弗四11-13）
「一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們；這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上；並且將這和好的道理託付了我們。所以我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。」（林後五18-20）
神已差遣了許多工人，祂已經宣召了許多的傳道者，若他們肯響應神的呼召去傳福音，主耶穌基督的救世福音就早已傳偏全世界了。可惜人們不肯響應神的號召，他們留戀世界，忘記主耶穌所說的，「你怎樣差我到世上（撒但所轄管的世上），我也照樣差他們到世上（撒但所轄管的世上）。」（約十七18）神所宣召的人，等在家裏，不肯前往；蒙召為得人的漁夫的，不肯去得人如魚，因為世界抓住他們的心。由人的方面看來，似乎基督的死是落空的，撒但反倒佔優勢。但是感謝神！祂是得勝的，撒但是失敗的。無論人如何失敗，神的計劃，終必完成。然而藉著這一切，給我們很容易看出，基督徒的缺少禱告、信心，與不肯努力傳福音，叫神的工作受了限制；神原來要我們成為祂的工具，我們反倒叫祂的工作受虧損。
三、以色列人限制神的工作
神揀選以色列人，為要他們榮耀神，向全地宣揚祂的聖名。他們不但沒有讚美神，反倒埋怨神。「他們再三試探神，惹動（英譯「限制」）以色列的聖者。‥‥‥他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行；又忘記祂所行的，和祂顯給他們奇妙的作為。」（詩七十八41、10-11）他們都是因缺少信心，以致如此失敗。「並且妄論神說，神在曠野豈能擺設筵席麼。祂曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；祂還能賜糧食麼；還能為祂的百姓預備肉麼。所以耶和華聽見，就發怒；有烈火向雅各燒起，有怒氣向以色列上騰；因為他們不信服神。」（詩七十八19-22）
他們不肯讓神照著祂所計劃的成就在他們身上，神已領他們到了應許美地的邊界，並要為他們制服一切仇敵，但他們在加底斯巴尼亞退後，不跟隨神，就限制了神的工作。那時神無法照著祂所要給他們成就的，向他們實現，因為他們不順服神，又不肯進入迦南得地為業。約1500多年以後，主耶穌為耶路撒冷哀哭，因為他們不讓神在他們中間行祂所要行的，而祝福他們。「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」（太二十三37-38）今日神也是受祂的工人所限制，以致不能多拯救人，也不能藉著他們多祝福世人。若今日我們肯與神合作，肯讓神自由作工，神所應許的祝福，要無限量的降下來。
神叫人與自己同工，以致受人的限制。人不但限制神的祝福，也限制神的審判，羅得之事，可引為例證。神要毀滅羅得所住的城，祂對羅得說：「你要速速的逃到那城，因為你還沒有到那裏，我不能作甚麼。」（創十九22）神不能毀滅所多瑪、蛾摩拉，直到義人羅得離開以後。神命天使不可傷害地，與海，並樹木，直到神的眾僕人受印，「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。」（啟七3）
四、神的工人限制神的工作
我們缺少禱告也限制了神的工作。祂要照我們禱告的分量而作工。「你們若奉我的名求甚麼，我必成就。」（約十四14）若神的同工不禱告，祂就不能為他們作甚麼；我們是祂的同工，是在地上代表神；我們在地上觀察各方的需要，將事實陳明在祂的面前，祂就在人心裏作工，並供給他們的需要。我曾聽說有一位財主，召集多人幫助他，計劃建造某地產，不但成為美麗風景，並且廣種多種植物，可供人研究，又建築大廈，搜羅各種圖書稿件，供人參考。他資產力量足夠以完成其計劃，他又揀選某青年立作嗣子，擬將全權交託他。富翁漸漸將他心中的計劃目的，詳細指示這青年。但是他本人不肯著手進行他的計劃，直等到該青年有了偉大計劃的眼光，自動請求願意負責進行其父的計劃。後來該青年果然有了那偉大的眼光，他就負責實行建造，以成就其父的志願。
照樣，神有更偉大永遠的計劃，預備好了，祂需要祂的同工，好好研究藍本（聖經）詳細清楚明白祂的計劃與目的後，自動願意靠著神的力量，負責作成祂所託付的。我們要先有屬靈的眼光，明白祂的計劃，並求問祂、信靠祂，然後神的計劃，才能執行出來。祂今天在等候我們，向祂求問，迫切禱告，並相信祂要作工，以成全祂的奧秘的旨意。「我耶和華說過，也必成就。主耶和華如此說，我要增加以色列家的人數，多如羊群；他們必為這事向我求問，我要給他們成就。」（結三十六36-37）神的旨意，原是要帶領以色列人歸回本地，也要加增他們的人數多如羊群。祂要照著祂所應許的成就，但是祂用一班人先為此事求告，然後祂才能給他們成就。神一定要設立祂的國度在地上，祂要立祂的王在錫安山上；這事毫無可疑，必定要成全。請聽主耶穌說：「所以你們禱告，要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9-10）主耶穌吩咐我們要為王降臨及設立國度之事禱告。「必為這事向我求問」，「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」你有否因缺少禱告而限制神的工作呢？
主耶穌告訴我們莊稼已經熟透了，要收的多作工的人少。莊稼必須要收，福音必須要傳，人們若沒有聽見福音，就不能相信。因此，主耶穌勸勉我們說的「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。」（太九38）若我們不禱告是否就沒有工人去為神作工呢？我們豈可因不肯為差遣工人之事禱告而限制神的差遣呢？在我們周圍都是不得救的人，許多人沒有聽見福音真理，他們不認識天父，因為沒有人將得救福音告訴他們。是否因你沒有傳福音之事禱告以致限制了神呢？「因為凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信祂，怎能求祂呢；未曾聽見祂，怎能信祂呢；沒有傳道的，怎能聽見呢。若沒有奉差遣，怎能傳道呢。」（羅十13-15）你曾否向失喪的人傳福音呢？你曾求神差遣工人去收莊稼麼？你有用錢財幫助傳福音之事麼？神只能拯救相信的人，人必須聽見才能相信，必須有傳福音的人，才能聽見而相信，人必須被差遣，才能去遠方傳福音給萬民聽。今日福音未能廣傳，都是因為我們不多禱告，自己不肯去，也不肯奉獻錢財為神用，因而限制了至高的神。
哈拿求兒子，神給她一個先知，且統治以色列人，叫他們不至於失敗到底。衛斯理（John
Wesley）母親禱告神賜一個兒子，並藉著他使全國靈性大復興。馬禮遜（Robert Morrison）蒙差遣到中國傳道，他先到澳門，在那裏迫切禱告，直到神開傳道之門，使福音傳入中國。戴德生（J.
Hudson Taylor）感到中國內地各省之急切需要福音，他迫切禱告，結果設立了中國內地會，使福音普傳中國內地各省。感謝神！這些先聖知道神的旨意，不敢因少信而限制神的作為，毅然決然忠心負起禱告的責任，使神的大能彰顯出來，以成就祂在地上的計劃。今日世界得著更多的祝福，天堂更充滿了得救的人，主耶穌更多看見祂勞苦之功效，神的旨意更多實現在地上，都是因人的忠心禱告。「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」（雅五16）以利亞禱告求神使天不下雨，以三年旱災降給亞哈王；他又禱告求雨，神就降大雨，使王與以色列人悔罪改過。今天神仍然尋找那些肯為神的旨意行在地上而禱告的人。祂要為等候祂的人行大事。
神的工作也因人缺少信心而受限制。「耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。」（太十三58）但是對基督徒祂曾應許說：「我實實在在的告訴你們：我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事；因為我往父那裏去。」（約十四12）祂又應許說：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河。」（約七38）信心是流出江河活水的條件，有人的生命毫無活水可流，是因他缺少信心。為何許多教會死氣沉沉，只注重外表禮節，甚至常鬧意見，都是因為缺少人用禱告抓住神，求神的旨意行在地上。許多基督教家庭的孩子們，沒有重生，但是神會應許為父母的說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們，和你們的兒女。」（徒二38-39）原來每位信主的父母，都接受這恩賜，他們的身體是聖靈的殿，可惜有不少基督徒父母，沒有用信心接受神的應許，結果有許多基督徒父母，有了沒有得救的兒女。我們缺少禱告，就限制了神的作為！我們缺少信心也限制神的作為；神對於我們，和我們的兒女、鄰舍和世界的計劃，被我們的小信所限制了。今日世界可憐之現象，我們本身靈性軟弱之光景，都是因為我們對神沒有活潑的信心。「他們不能進入安息，是因為不信的緣故。」（來三19）但是「我們已經相信的人，得以進得入那安息。」（來四3）
主耶穌說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約二十12）可惜人不肯受差遣去傳救世的福音，以致限制了神的作為。主耶穌自己願意傳，眾天軍也樂意去傳，但是神特將傳福音的偉大工作，託付一切蒙救贖之人。神只差遣得救的人，就是祂的眾兒女去傳福音。若自己沒有得救，就無法告訴人得救之道。自己若少親近神，絕不能帶領他人親近神。凡沒有從罪惡裏被救出來之經歷的人，絕不會幫助那些死在罪惡過犯中的人。一個沒有將自己身體奉獻給神當作活祭的，就不會領導他人奉獻。一個沒有順服聖靈的人，也不會告訴人如何順服聖靈。
當神要向外邦開傳道之門的時候到了，神沒有差遣天使將救恩信息傳與外邦人，神不過差遣天使在異象中告訴哥尼流，差人去請彼得來講。為何向哥尼流顯現的天使，不直接將主耶穌的救恩告訴哥尼流呢？他正等候要聽得救的信息，但是神必須差遣一人曾有從罪惡被拯救出來之經歷如彼得者，來將救恩傳給哥尼流，使他知道耶穌如何死、埋葬、復活、升天，以完成救贖大工。哥尼流聽見彼得的見證，便相信主耶穌而得救。若彼得堅持遵守舊約律法，不肯傳福音給外邦人，那是何等不幸之事！感謝神！他順服神的旨意，到了哥尼流家，將救恩清清楚楚的傳給他們，全家果然都得救。
神不肯差遣天使去外邦人中傳道，祂也不差遣天使去向你的鄰舍傳福音，惟要你去傳福音給他們聽。人順服了，神就在各國大開傳道之門；哥倫布（Colombo）、哥倫邦那（Columbians）、烏斐拉（Uifgilas）到歐洲，克理（William
Carry）到印度，耶得孫（Judson）到緬甸，摩法特（Robert Moffatt）和李文斯頓（David Livingstone）到非洲，魏比克（Verbeck）到日本，歐底活（Underwood）去高麗，倪維思（Nevivs）去中國，培頓（Paton）和其他到各海島傳福音。這些人信靠神，抓住神的應許，不以自己性命為念，他們受神愛的激勵，神旨意的催迫，神願望的感動，深信神不失信，故毅然決然到外邦各國傳福音。神今天還在尋找肯效法這些人，不限制神的作為的人來成就祂的旨意在地上。今日「耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（代下十六9）心存誠實的人就是向神有信心，相信神一定要照著祂所應許的成就。你肯否用活潑的信心，來成就祂向你和世人的旨意與計劃呢？
當保羅在小亞西亞傳道時，夜間有異象向他顯現，他看見一個馬其頓人要求他說：「請你到馬其頓來幫助我們。」（徒十六9）保羅既得著神的啟示，便到新工場去了。保羅從來沒有因不順服神的呼召，而限制神的工作。他可以不去，而仍留在小亞西亞繼續作工，但他一心順服神，前往歐洲開新傳道之門。腓利在撒瑪利亞傳福音，聖靈忽然吩咐他起來往南走，他順服聖靈的感動，在曠野的路走便遇見古實太監，引領他歸主。這人就將福音帶到非洲去。神藉保羅傳福音給歐洲，又藉腓利傳福音給古實，又藉著你我軟弱的人，將神兒子的救恩傳給世人。我們正如以色列人，限制（惹動英譯）以色列的聖者（詩七十八41）。
親愛的讀者！若你是神的兒子，若你也知道了神的旨意，並且知道若你將真理傳給人，神就會聽禱告，而拯救他們，你就當先來到神面前，求神赦免洗淨你，以往限制神作為的罪過，並將自己交給神，使神照著祂的旨意在你身上作工，而藉你在地上來成就祂的旨意。「耶和華你的神，是施行拯救，大有能力的主，祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」（番三17）當你順服聖靈而讓神使用你，叫你在禱告和信心上不限制神的工作，神就因而歡喜，甚至天上有歡樂與讚美的聲音。試想你竟然有力量叫天上歡樂，這是何等奇妙的福分啊！
附篇 羅馬天主教會（The Roman Catholic
Church）
鑒於目前正在進行的一些活動，凡是有知識的基督徒都要對羅馬天主教有所認識。許多人正在推行的運動，召集各項的會議，要使基督教與天主教建立友好的關係。有些人甚至為此歡欣鼓舞，認為我們之能夠開始作聯合的工作是一件可喜的事；認為我們至少在某些方面可以合作，更認為這是基督精神之優美表現。
這一類的事情使我們覺得對目前所發生的事態應該有所瞭解。當我們展望將來的時候，事態顯得益發刻不容緩，因為有些可能的發展必須予以正視。從一些統計資料可以看出，若現代之各種趨向繼續下去，不久之將來世界上的某些國家大部分的人要變成天主教徒；所以若我們繼續遵照民主原則：「用數人頭」的方法來決定我們政府的形式，羅馬天主教將得著多數的優勢。在此我們不難想像其可能發生的後果。的確，若假以年日，這種情形也可能在我們的國家（按：英國）發生。所以無論從甚麼觀點來看，我們都要注視我們目前所遭遇到的這種局面與事實。
不論我們喜不喜歡，我們必須對這種局勢予以正視。我個人從來沒有這樣做過。我不屬於任何像那樣的「基督教團體」，也從來沒有在那種的講壇上講過道。我一直認為對天主教唯中之最後答覆就是積極的傳揚基督的真理與改革之大道。從來沒有別的方法可以處理這種事情，將來也不會有。在我看來消極的抗議似乎收效極微。這種抗議已經繼續了若干年，但事實是在所有的國家中天主教實際上都在擴張，一切的消極抗議似乎毫無效果。
我的觀點是天主教之所以如此擴張，其原因只有一個，那就是軟弱與鬆散的基督教毫不知其所信的是甚麼。這就是我為甚麼花許多時間作積極性的教導之原因。但因題目所限，我不得不回到我們講論的主題「魔鬼的詭計」，那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔之作為（按：本篇信息是作者解釋以弗所書的一次講道詞）。
那末，我們要知道些甚麼呢？讓我很清楚地表明，我所交通的並不是個人。當然，有些人是天主教徒，也是基督徒。你可以做一個基督徒，同時也是一個天主教徒。我的目的是要表明真正的基督徒不論他們屬於那個教會總是基督徒，並不是因為他們屬於某個教會才是基督徒。讓我們很清楚地認識這一點；一個人既屬天主教會仍然可能成為一名個人的基督徒。
所以我所交通並不是個人，也不是單從政治的立場來交通這件事情。我講這句話一點也不是說政治方面不重要。相反地，我前面所提出來的證據都要證明它潛在的極大重要性。我們知道此一組織的歷史記錄，我們知道在政治方面所發生的事情，我們也知道它自認為一政治勢力。因此，單從這方面看它已經是夠重要了。但是現在我所交通的並不是關於這方面。在我看來，這些事情是基督教中基督徒與基督徒政治家們的工作。我要交通的是在屬靈方面，因為使徒保羅放在我們面前的正是這方面的事情。
羅馬正教
那末，我們要研究的是甚麼呢？我們要研究的是一個制度；如今我可以毫不猶豫地斷言，這個稱為羅馬天主教的制度是魔鬼的最大的傑作！它遠離基督教信仰，偏離新約教訓；因此，我將毫不猶豫地與16世紀的宗教改革者同聲將它形容為「背道離教」。
現在讓我們對此作一個清楚的觀察，我們給背道離教下的定義是完全離棄基督的真理。也許有人說：「那末，你認為天主教是這樣麼？」在此，我們要特別小心。若我們說天主教是背道離教，我們必須很清楚地知道我們所講的是事實。
因此，讓我作如下的解釋。這裏我們所指的並不是對真理的否認，乃是對真理的加增，以致最後卻離棄了那本來的真理。讓我解釋一下──這就是其微妙之所在，也是魔鬼之詭計的由來。若你偶然地想到這個問題，在某種意味上，你也許會覺得天主教是世界上最正統的宗教。若你所考慮的，是有關主耶穌基督個人的事情，羅馬天主教之信仰正統是毫無疑問的。天主教相信拿撒勒人耶穌是永生神的兒子；她也相信童貞女懷孕生子
；她也相信道成肉身；她也相信祂所行的神蹟；她也相信祂在十字架上的代贖工作及祂的肉身復活。這是無可置疑的。她也相信祂的升天，與祂在天上的職分。
有關我們救主自己的問題，羅馬天主教是絕對的正統──嗚呼，比大多數的基督徒更為正統。使整個局勢變得如此駭人的就是在此。同樣若你所關心的是主的工作，天主教之正統是無可懷疑的。若你所關切的是恩典的原則，如主所成就的，則此原則是他們的基本教義之一。若你所注重的是聖靈的感動與聖經的權威，他們握有聖經並相信它是神的話語。嗚呼，他們在這些方面比大多數的基督徒更為正統。
所以，若你僅僅以這種一般性的觀點來看它，你很可能得著一個結論，認為它是世界上最正統的信仰。其狡猾正在此點顯露出來。困難也由此而起。對這一切的道理，它以一種可咒詛的加號加上了許多聖經上完全沒有的東西，這些東西卻實際上成了否認聖經的根源。
所以她最後把我們領到一個地步，若我們接受她的教訓，實際上就等於相信謊言。換句話說，她的教條是膺品，她本身卻如聖經所說的乃是那「淫婦」。
羅馬的詭詐
這種事情非常微妙，但我們的主題是魔鬼的「狡猾」與「詭計」。若你實在要知道何為詭詐，那你非得讀羅馬天主教的文字不可。她可以裝出各種姿態，對甚麼人就擺出甚麼樣的面孔來。她的組織是這樣地龐大，她的手段又是這樣的狡猾，以致她看起來似乎是牢不可破的。這一點你們大概已經看出了吧。
隨便舉個例子好了。這種事你一定看到過好幾次了。你們一定聽說過天主教不贊成離婚，任何離婚的人都要被他們驅逐出教的。某日你突然從報紙上讀到某某天主教知名之士離婚的消息。於是你便有了這個問題：「怎麼會有這事呢？」阿！他們總有辦法向你解釋的。他們會說這兩個人從來沒有一次正式的結婚，他們甚麼事都能解釋，毫無困難的。他們的詭辯術就是如此高明，他們的辯論就是如此有力，他們看來似乎是八面玲瓏，面面兼顧。
羅馬的多面性
或者，我們可以用另外的一個方式來講。天主教實際上有多少張面孔呢？我的意思是這樣。我們先看一看她在這個國家（英國）是一副甚麼姿態，然後再看看她在愛爾蘭及南愛爾蘭又是如何。看她在美國怎麼樣，然後再看她在南美洲的一些拉丁國家又是怎樣，你就會覺得很難相信她是同一個組織。看一看她在西班牙、義大利及其他相似國家中的態度，然後再對照地看一看她在德國及其他相似地區之行為──她是大不相同的。你絕對不會想到她是同一個機構。但她確實是同一個機構。她能夠隨時改變其顏色、面貌、與體形，我認為無論在甚麼地方，她對甚麼人就變成甚麼人的樣子──她無所不是。
你們或許還記得，使徒保羅曾經告訴我們：魔鬼的一項特點就是牠能夠改變牠自己，變成光明的天使。這個教會也是如此。她出現時所用的偽裝是無可限制的，也是沒有止境的。
在我們這個國家（英國），她顯出高等知識份子的態度，並鼓勵她的基督徒研讀聖經；在其他國家她卻禁止人這樣做，不但是沒有知識份子的態度，反而處心積慮地鼓勵迷信。在這裏她似乎很容忍。隨時準備傾聽、辯論、讓步、與友好，但在其他一些落後的國家她卻毫不容忍，窮兇惡極地逼迫聖徒──卻仍然是同一個體系、同一個組織、同樣的人。我說她確是魔鬼的傑作，由此可以得著證明。
這個龐大的體系與組織歷代以來屢次以詭詐與欺騙的手段，顯明了魔鬼的詭計，就如聖經所說：「行各樣出於不義的詭詐」。今天，她仍在作同樣的勾當。
這些事情在聖經中都曾明白地被預言出來。你可以在保羅致帖撒羅尼迦人後書第二章找到這些話。這並不是對那一段經文的唯一解釋：乃是其中之一。也許在那一章中魔鬼的制度被提升到至高之處，但這確實是天主教一直努力的目標（帖後二章）。在啟示錄第十三章中第二隻獸的身上，也可以看到同樣的描述。啟示錄第十七章中所說坐在七座山上的「大淫婦」就是天主教明確的寫照，因為羅馬就是建造在七座山上，而且一直是如此。
這一切都可以在歷史上找到證明。它進行的方式是這樣。有些東西突然進來，一時之間壟斷了整個的基督教會。它慢慢地、狡猾地進來，逐漸進展到內部來，最後終於達成其全部之控制。
她作了些甚麼呢？要詳細地交通這個問題，恐怕要化我們幾個月的時間。在這一篇講道中，我所要作的不過是提出一些主要標題，以證明我的論點是對的；因此我把它分成下列三大標題：
一、拜偶像及迷信
首先，我們要看一看天主教提倡偶像崇拜及迷信的罪。在聖經中，沒有任何罪比「拜偶像」更被神咒詛。我們不可製造「彫刻的偶像」。但是天主教的教堂中充滿了偶像。天主教叫她的基督徒們崇拜偶像；他們拜塑像
、形式，及代表物。若你到過任何天主教的大教堂，你就會看到人們在那裏做這類的事情。
到羅馬的聖彼得大教堂去參觀一下，你會看一個使徒彼得的紀念像。若你仔細察看一下他的腳趾，你會看到它非常光滑並磨損得很厲害。為甚麼？因為有許多可憐的天主教徒們經帶在吻它。他們很敬虔地鞠躬，崇拜圖片、塑像及聖徒的遺物。他們自稱擁有某些聖徒的遺物，也許是他的一片骨頭，一件他用過的東西，他們便把這些東西放在一個特別的地方供人敬拜。這不是別的，就是拜偶像。在聖經中，不論是新約還是舊約，最受神指責的就是拜偶像，然而天主教卻竭力地鼓勵偶像崇拜。
二、介於人與基督之間
天主教的第二個大罪名是她整個的制度及教義在人與基督之間建了一道隔牆。在許多方面這都是一項最可怕的罪名。譬如說：天主教會就是介於我們與基督之間。她自認是救恩的基本要素。「教會以外」（Extra
ecclesiam──拉丁文，同義）即「無救恩」（Nulla salus拉丁文，同義）。她是絕對必要的。她把她自己放在我們靈魂與基督之間，她為自己霸佔了這項名義。在新約中你找不到任何類似的東西，但在天主教中卻比比皆是。天主教說只有她才知道真理為何物，她可以描述真理，只有她能對真理給予定義及解釋。
當然，基督教反對這種道理，認為「凡基督徒皆為祭司」，認為人人皆有權讀聖經，並在聖靈光照之下，予以解釋。天主教全然並絕對地反對這點。認為只有她才能明白聖經、解釋聖經，並告訴我們要相信甚麼。
增綴聖經
她這樣說部分的原因是因為她自稱得著「繼續的啟示」。她並不像基督教一樣，相信啟示是到我們所有的新約為止。她相信有一種繼續並進行的啟示，因此她毫不猶豫地主張增加聖經中的真理。她一方面承認聖經是神的話語，一方面又把她的遺傳（就是她所加上的）看為和聖經同樣具有權威性與約束性。這也是她刪減聖經的方法，因為在她所加上的遺傳中，有許多東西是否認聖經教訓的。這就是其狡猾之所在。
最後的結果是這樣：她要求我們對她像對極權主義者一樣地效忠，她宣稱要統治我們的信仰與生活，她宣稱對我們的靈魂及其救恩負有責任；因此我們必須完全地並絕對地服從天主教會的命令及教導。她的組織就是極權主義的組織。毫無疑問地，她絕對地束縛住她基督徒的靈魂，一如希特勒的恐怖組織。她就是一個極權主義者。天主教會是至高無上的，站在我們基督徒與耶穌基督之間。
教皇制度
這種罪名的第二個表現，當然也是一個合乎邏輯的結果，就是教皇，並他們一切有關教皇的教訓。他們說他是教宗。他們說他是使徒彼得的直系屬靈後裔──使徒繼承──因此他有使徒彼得一切的權力。我不能離開本題太遠去質問他們給彼得本人所加上的頭銜，但是他們終究給他加上了個頭銜，於是這些他的繼承人也被加上了「神聖之父」的稱號，成為他們的教宗了（雖然聖經曾特別地告訴我們：不可稱任何地上的人為「父」，因為只有一位父，就是我們在天上的父。）他們又說，當教皇出席樞機主教會議以權威發言時，他講的話是「不會錯謬的」。他們在1870年發表這種道理，但很早以前他們就已經相信了。
現在既然如此認定，則他的意見被視為不會錯謬的，像神的話一樣地不會錯謬，像基督本身一樣地不會錯謬，因為他是教宗，是基督的代表。因此我們可以看出，教會的權力完全操縱在這一個人手裏，這人如帖撒羅尼迦後書第二章所記「說話像神」。他受人的敬拜：人們在他面前下拜，他們對他表示崇拜，這種敬拜除了對全能之神以外，不應該給任何人的。
祭司（神父）的職分
第三種表現就是她的祭司。天主教的祭司是一群非常特別的人。他們不相信所有基督徒皆為祭司之道理。只有那些曾受過教會訓練、任職，並從「使徒繼承人」手中得著此項權柄的人才可以做祭司。但彼得前書第二章九節告訴我們基督徒皆為祭司：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。」換句話說，乃是「祭司的國度」。但天主教說，不可以的，你們是俗人，你們不是祭司，惟有這些人才是祭司。
然後，他們又賦予這些祭司某些獨特的能力，包括行神蹟的能力在內。這裏我所遇到一個非常嚴重與基本的問題。他們聲稱這些祭司能把他們施洗用的水改變讓神的恩典進入其中。他們說祭司能行神蹟改變聖餐用的餅與酒，這種神蹟他們稱之為「化質說」。他們說變化後的餅不再是餅，乃變為耶穌真正的身體，雖然它們改變是那能行神蹟的祭司行出來的。
聖事
這種理論自然帶來了他們整個有關聖事的道理。他們一共有7件聖事，但我特別注意的是他們的施洗與聖餐。因為在這兩件聖事中他們毫不猶豫地說有神蹟行出。他們的理論乃是這樣：祭司行過神蹟以後，這些水與麵包及酒即帶有神的特別恩典，所以它們的功效多少是有些自動化的。他們說它們的功效乃是「由功效產生的功效」。換句話說，它不再單單是水，乃是帶有神的特殊恩典，所以當這水酒到小孩子身上的時候，孩子的身內就產生了一種神蹟。或者，當你領受到聖餐的餅時──不曉得為甚麼他們不給你酒喝──你所吃的是基督實在的身體。
懺悔
天主教的懺悔制度（按：天主教之術語稱之為「告解」）充分地表明了魔鬼的狡猾與詭計。這一切都是後人加上去的，在新約中找不到一個字提到這種把戲。但在我們離開祭司以前我們要記得這位祭司，也就是我們要去向他懺悔我們的罪的那一位，因為他有權柄赦免我們，免除我們的罪刑。除了這些祭司沒有別人可以這樣做，因為只有他們才有這種特殊的權力。
所以天主教徒們都去向這些祭司們認罪、懺悔。這種事在聖經中一點根據都找不到。我們應該向神認罪並向教會中的弟兄們彼此認罪，但不是向一個「祭司」認罪。所以，這是天主教偏離真道的另外一個表現。我現在是要說明天主教在哪些方面介乎於我們與主耶穌基督之間。你我作基督徒的只向祂認罪；而天主教徒卻跑去向祭司認罪。
童女馬利亞的異端
讓我們繼續看第四個證明──這也是最驚人與最異常的一個。童女馬利亞的異端在天主教中一直在以使人驚異的速度擴展。他們怎麼說呢？他們說她是天上之後也是首先聽我們禱告的那一位。在許多的天主堂中，你會看到她被放在主耶穌的前面，而耶穌基督幾乎隱藏在她的背後。為甚麼呢？
這是他們的解釋：她既是人類之一，自然比耶穌基督更溫柔與更有愛心：祂是那麼偉大，那麼有能力，又是那麼威嚴！──這是他們的道理，這也是童女馬利亞異端的全部解釋，祂是那樣尊貴的一位神，以致我們不能直接到祂面前去。阿！幸虧她在那裏！她又是那麼慈愛；不論怎樣她是祂的母親，總能影響祂的。
所以我們應該向童女馬利亞禱告，求她替我們代求。她就在我們與神的兒子──我們的救主之間，他們仍在繼續不斷地增加她的權勢。從1584年開始他們傳授「無罪懷孕」的道理，意思是說不但耶穌基督生來就是無罪的，馬利亞也是如此。最近他們又傳出了聖母升天的道理，說馬利亞從來沒有像常人那樣死了又埋葬了，乃是像她兒子一樣活生生地升到天堂去了。這些道理構成了整個的聖母派異端，而馬利亞被形容如此傑出與神奇的人物，以致耶穌基督反倒被隱藏不見了。
聖徒
最後，你在童女馬利亞異端的下面加上聖徒崇拜。天主教徒要向這些聖徒禱告的。怎麼會有這事呢？原來是這樣。他們相信今生的完美主義，他們說這些聖徒在世的日子曾經過了一個完美的生活。因此他們賺了許多「功勞」，這些功勞積攢起來竟超過了他們所需要的，所以他們有過剩的功勞。
結果是你我這些可能失敗或缺少功勞的人，可以向這些聖徒們禱告，求他們把他們過剩的功勞給我們一些。他們稱之為「分外立功」的工作，就是說聖徒能為我們代求，甚至能把他們盈餘的功勞分給我們一些，以補足在你我身上所缺少的。所以你要敬拜聖徒，向他們禱告，倚靠他們。這是說，基督耶穌的功勞還是不夠，你還需一些另外的：需要一些別的東西來補足。
天主教整個的體系與組織，在許多方面阻隔了基督徒與主耶穌基督之間的交通，我僅選了其中五個最重要的，陳述如上。要記得這些異端邪說的創作者是一些完全承認耶穌基督神性的人，也是那些很清楚地瞭解道成肉身，童女懷孕生子，及其他基督教基本道理的人。這就是魔鬼的詭計進入之處，一方面他們所說的似乎都是對的；另一方面他們又加上許多這樣錯誤的道理，以致我們懷疑那些對的道理究竟還剩下多少。
三、稱義
現在讓我們繼續交通第三個課題，在這一方面他們不但搶奪祂的地位，更進一步地滅除祂為我們成就又賜給我們的極大救恩之榮耀，完美與滿足性。這是甚麼意思呢？讓我舉一個例子，他們關於稱義問題的看法──因信稱義。如馬丁路德（Martin
Luther）所說，這是一個真偽教會的試驗──基督教整個榮耀之所在，也是基督教產生的緣起。讓我們看一看他們有關稱義的教訓。我們都知道我們基督徒對這問題的看法，是不是？有時候我懷疑我們許多基督徒是否真知道我們的看法。若基督徒還不知道稱義的道理，無怪乎天主教這樣大行其道了。若基督徒認為僅僅過一個好的生活就夠了，那麼天主教非成功不可。天主教今日之能風行世界，所向披靡是有其原因的，因信稱義！
天主教的道理是說：善行與功績是人──罪人可以做到的，也就是說人可以用這些達到其個人的稱義。他們如此相信，也如此教導。我們的信仰是「沒有義人，連一個也沒有」。「我們所有的義都像污穢的衣服」。或是像使徒保羅致腓立比書中所說，乃是「糞土」垃圾與毫無價值的東西。但是他們說：不！不！不是這樣，其中確有價值，而且這些價值是十足抵用而有幫助的。
但是更嚴重的是他們最後竟說稱義是受洗的結果。這就是他們一切道理的關鍵。他們說一個人受洗的時候，不但他的罪被赦免，並有公義注入於其身體之中，於是他便藉此洗禮成為一個義人。雖然你受洗時是個毫不懂事的嬰兒，沒有關係，這種公義還是給你了，你的本罪因此抹消，並可得著此種絕對的公義。
按照他們的說法，這義不是基督的義，乃是神專為那些受洗的人造出來的。他們並不是「穿上基督的義」，但在神的眼中卻被認為義。因此，他們認為基督教所傳的因信稱義的道理是一項危險的異端而加以拒斥。
你看出他們的詭計了吧──他們一切的道理都是叫你倚靠教會。你說你能悔改，投靠基督，相信祂而得救麼？不行！你一定要有祭司在受洗時所作的這一切行為才可以。這些都是讓你相信祭司與教會是絕對必要的。沒有這些你就完了，你要和它連在一起。你不能和基督直接交通，總要先通過這些中間人。聖經告訴我們：在人和神中間只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。天主教卻不是這樣──馬利亞、教皇、神父、一切的教職人員、一切的屬下人員，都是必要的。所以在這稱義的基本大道上，他們就教導了一個謊言。
信徒生活
現在我們再來看基督徒生活問題。這是另外一個嚴重的問題；天主教最強調的不是聖潔的生活，乃是對一些宗教禮儀及儀式的遵守與履行。天主教教導她的信徒最重要的不是追求聖潔，與明白新約中有關成聖的道理；卻是教他們勤望彌撒，並向神父懺悔。這些都不能使其信徒明白他們的責任是甚麼，或是勸勉他們去履行這些責任。相反地，他們只教你服從教會的規章。
你要參加各種儀式，你要做他們要你做的事；在某些節日你要禁食。你要做這個，不要做那個，你要去找神父，向他懺悔。你要來望彌撒，然後回去做任何你要做的事情。當你望彌撒的時候，你的罪就被掩蓋了，你再一次成為義人，然後出去繼續犯罪，為所欲為。一個天主教徒不是像我們一樣，按照聖經的教訓，過一個單純而聖潔的生活，卻要遵守一切典章、儀式及傳統習慣。
否認得救確據
另外一個嚴重的錯誤就是她完全否認「得救之確據」的道理。得救之確據為基督教最輝煌的道理，在羅馬書第八章十六節有一個很雄偉的宣示：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」你知道這句話的意思麼？沒有比這再好的確據了，然而天主教卻把它完全推翻；他們說今生沒有確定的事。為甚麼？
這是他們的辯論，聽起來也蠻合乎邏輯的（天主教之如此酷似魔鬼，其原因就在於此；若不是魔鬼，沒有人能用這種非常的機智與創造性的把這種邪說講得如此頭頭是道）。其道理乃是這樣：在受洗的時候，你的原罪被抹消了，你在神面前成為義人，與祂建立了關係。不錯，但是受洗後的罪怎麼辦，受洗以後你犯的罪又當如何呢？你的受洗和這些一點關係都沒有。對這些罪你有甚麼辦法呢？那就是你的問題了。
基督教的道理，是耶穌基督的血仍然能夠洗淨我們一切的罪與不義，祂在十字架上所成就的救恩可以掩蓋我過去的罪、現在的罪，與將來的罪。耶穌一次受死就夠了。但是天主教說：不！不！不夠。你受洗後的罪是另外一個問題，怎麼辦呢？你必須去向神父懺悔，只有他才有辦法；但是神父並不是對所有的罪都有辦法。
所以你死的時候可能已經累積了許多受洗以後的罪，因這些罪你面對著地獄與咒詛的威脅；他們說只有神父可以替你想辦法。所以你要舉行一個贖罪的聖事，你要做一個特別的懺悔，然後他們給你一個赦罪的憑證。
這是不是保險你沒問題了呢？絕對不是！這可以免去大部分的罪，但仍然有些罪得不到赦免。那怎麼辦呢？很幸運地，他們說有一個地方叫做「煉獄」，你可以到那裏去把那些剩下來還沒有被赦免的罪解脫，就是你受洗以後所犯的罪。
你到了那裏又怎麼樣呢？有辦法，你在世的親屬可以替你禱告，同時替你向教會捐錢。所以你可以有許多「赦罪狀」、有許多「為死者的禱告」，你的臘燭常明，你的贖罪錢按時捐上。你們捐得越多，你們在煉獄裏的親屬就會越快離開那個地方。這些你在聖經中一點影子都找不到，是不是？當然找不到！他們說：這些是他們以後得著的默示，都是以後加上去的。
所以基督的功勞還是不夠，還需要用這些方法來補足。因此，我開頭時說天主教是背道離教，難道是言過其實麼？
可悲的後果
這一切所造成的後果是甚麼呢？天主教的教友被封閉於一種無知與迷信的狀態之中。不但如此，它使人過一種表面的生活，我們英國人通常稱之為「大陸的禮拜天」，就是說，若你禮拜天早上去望彌撒，以後的一整天你就可以安心地做任何你要做的事了。你可以把禮拜天當作和其他的日子一樣，儘情地去運動或享樂。它會使人這樣，也無怪乎它會使人這樣，因為天主教認為個人無所謂，也不注重個人的因素。
一個天主教徒只要服從教會的命令，全心向她效忠，則教會自然會照顧他的靈魂。因此，它導致了這一切的異端，而天主教對真道的可怕之逼迫，一直是其邪鄙之表明。他們曾經流過殉道者的血，如今仍如往昔一樣，一有機會，即對基督徒大加逼迫。
在我結束以前，我要問你們，我們用了這麼多時間交通這個問題，是浪費時間麼？難道我們不應該關心這些事麼？今天有人提議以一種新的方式來接近天主教，這是一件可喜的事麼？同樣，我們所有的基督徒若能團結一致護衛真道，這豈不是值得我們大大歡喜快樂的一件事麼？
這就是你必須面對的一個問題。我個人對這個問題的答案一點都不含糊。這個組織是一個冒牌宗教，以「基督」之名，做其各種陰謀的勾當。這就是那「穿紅色衣服的女人」，這是那最可怕、最污鄙的欺詐，因為它用基督之名字做招牌。
基督信仰的改革者
基督教的改革者並不僅僅是一些盲從的狂熱者，他們也不單單是傻瓜。這些人被聖靈開了他們的眼睛。馬丁路德（Martin
Luther）如此，加爾文（John Calvin）也是如此，諾克斯（John Knox）更是如此，所有的改革者都是如此。這些人的眼睛開了，看見了看出了聖經中所形容的大怪物，並神警告我們有關它的話，所以他們冒生命的危險起來反抗它。
這些人說那些道理是不對的。他們斷然倡導「因信稱義」的道理，聖經的至高、充分，且具決定性的權威，基督徒為普世祭司職事，以及其他基本要道。為了這些真理，他們寧願犧牲其生命，許多人也的確為了真道付出了他們的生命。
我願意很鄭重地忠告各位，若你們為了這些接近天主教的運動歡喜快樂，你們就是在否認這些殉道者的血！若你相信這種勾當，請你不要走近史密斯福（Smithfield）。因為在史蜜斯福這些殉道者被綁在火刑柱上燒死，其中有約翰．布萊德福（John
Bradford）和其他的人，因為他們斥責天主教的行為。若你贊成這種合一運動，你就是在否認這些殉道者，你就是在棄絕他們，認為他們錯了，不應該起來反抗。請你仔細想一想你在做甚麼，不要被那些似是而非的理論所欺騙。
天主教永遠不會改變
由於無線電與電視的發達，使這問題變得益發尖銳化。你可以看到這些人出現；你看他們多有禮藐、多和氣、多漂亮、多麼通融！他們看起來似乎比我們教會的人多了：愚昧無知的基督徒常常說這種的話，隨時準備吞下他們的餌！
你會說：「但是，天主教不是改變了麼？你只是在回顧歷史的陳跡，你講話像16世紀的人一樣。你難道不曉得我們現在已經到了20世紀了麼？」我的答覆很簡單，天主教最驕傲的一句自誇就是：「天主教永不改變」。她怎麼能變呢？
若她改變，那將表示她過去都是錯了──但是那時候她聲言她是不可能錯的，並且說教皇是基督的代表，因此天主教是不會錯的。若她說她能改變，那就等於她否認她自己的基本主張了。
天主教從來不說她在改變，也永遠不會這樣說。羅馬的教會仍然是原來的樣子。若有任何改變，那就是她變得比前更壞了。在16世紀，她「加」了一大堆的東西，當作她的教條，譬如教皇的絕無謬誤性等。羅馬教會不會改變。若有一天真的有一個世界性的統一大教會，那一定是天主教利用其無知併吞了其他的教會。
這些一點也不難懂；它是一個冒牌貨、一個膺品，一個最壞最邪惡的娼妓制度。它實在乃是一種敵基督者，是應該被拒絕受排斥的；但最重要的是我們應該對其攻勢予以還擊。
我在本信息開頭已經講過，只有一個東西能夠對天主教反擊，那就是一個本於聖經，明白教義的基督教。一個單單講「來就基督」或「來就耶穌」的基督教連一秒鐘都不能對抗天主教。這種傳教方式的最後結果，可能只會增加天主教信徒的人數。那些常常召開佈道大會，對天主教徒說：「唉，你們這些天主教徒，回到你們的天主教會去吧！」的人，正是在否認新約的教訓。我們必須警告他們。
只有一種教訓、一種能力，可以抵擋這可怕的偽教會，那就是這裏所說的「神的全副軍裝」。那就是說，要用一種本於聖經，合乎教義，並根據神學的方法，將新約中的真理表明出來。這就是16世紀的改教者們所用的方法。馬丁路德不只是一個表面的佈道家，也是一個大有能力的神學家；加爾文也是如此；那些改教者都是這樣。這股真理的洪流，以雷霆萬鈞之勢奔放於世人以前，削弱了天主教的力量，動搖了羅馬的根基。除此以外，沒有任何力量可以適應目前的情勢。
基督教的同道們，你們的責任是大得無比的。你們必須知道真理、明白真理，並且能夠反擊錯謬的教訓。有許多無辜的人正在被這種錯誤的道理所迷惑。你我的責任就是要打開他們的眼睛，教導他們神的真理。
不但如此，當我們堅定不移為神的真理爭戰的時候，我們要用信心懇切祈求，讓聖靈的祝福加在我們的身上。我相信，只有當我們站在聖經及其真理的基礎上時，神的靈才會降臨到我們身上，並給我們帶來屬靈的大復興。除了這種屬靈的復興以外，沒有任何力量可以動搖那可怕的組織，那自稱「羅馬教」的「大淫婦」。
願神光照我們，讓我們明白我們當今所處時代之惡多，並及時喚醒我們，共拯真理之淪亡。
鍾馬田（D．Martin Lloyd-Jones）
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