| 石新我全集（一）
新人講道集（一）
桑序
石新我牧師寫過《信心的道路》一書，我不知道別人對該書作何評語，但就我自己而說，我確曾在一個下午，一口氣地都把它讀了，覺得獲益甚多，這次石牧師刊印講道集，將其20年的講壇精華，彙集問世，相信對於信徒的靈性、教會的造就，都會有很大的貢獻。
中國教會的文壇，貧窮得實在可憐。若有人著作，把自己的心得與研究，供應他人，無論如何，總是件好事。我們不應當叫人喪志，我們多應當在這樣的一個時代，鼓勵主裏同工多多從事創作。多少次南洋與別處教會的信徒，叫我在香港買一些國人自著的屬靈書籍，去供應他們的需要，多少次叫他們失望了；因為大陸方面的書籍，不易寄來，香港方面則中文的教會書籍，為數奇缺。其實就以過去全國的情形來說，凡是真想研究聖經，明白真理的人，都覺得中國教會的文壇，實在貧窮得太可憐；所以我再說一句：對從事著作的主裏同工，我們都應當寄予十二分的同情與鼓勵，希望他們多寫幾本來給大家讀。
其實，讀一個人講壇的所得比聽他的講道獲益還要多；因為講道的時候，難免夾雜些重複的，或無關重要的話，所以一個人滔滔不絕的講道，差不多要一小時，但是他的講壇，往往不過20分鐘就可以讀完了（我指口誦，不是眼看，眼看當會更快），可見講章比講詞精煉得多。
石牧師過去足跡遍全國， 邇來又在南洋各地，為主宣勞，許多人聽過他講道，那末他刊印自己的講壇，自然會不脛而走，受人歡迎。我這話不是說石牧師的講道不比他寫作受人歡迎，我的意思說，石牧師到處為主講道，他的講道集一定會得暢銷。至於講章比講詞精煉這句話原是一件事實，任何一位傳道人都是這樣的。
石牧師姓石，認識他的人都說他真是「石頭」，許多人聽他講道，認為名不虛傳，真的太硬了，以致有人「受不了」。如果他的講壇，也能保留他「石頭」的風格，就那更好了。我總以為「他山之石，可以攻錯也。」
桑安柱1952年11月序於香港
自序
3年前印過一本《信心的道路》，裏面的話可代表我個人的信仰，對基督徒與傳道人生活各方面，須如何扎根在同神親密的關係上；否則堅強似亞伯蘭、明智像拿俄米，在與神旨意打岔時候，還有被擺在一邊的可能！
寫到這裏，我的心在裏面似臘熔化，眼淚奪眶而出……十字架的道路是多麼崎嶇和危險，特別是一個被主重用，經常作撒但「箭靶子」的人，能不隨時儆醒與謹慎呢！
1950年蒙神引導，至星洲各堂領會，所帶書籍「不脛而走」；因此覺得有印其他講道集的必要。2年以來，神不斷恩待我，除了在馬來亞，印尼，菲律濱各處領會外，經常也寫些文稿在各教會刊物上，供應弟兄姊妹屬靈的需要；加上數年以前在滬港幾篇作品，就此成為一部講道集。
這裏面有幾篇信息，可說是時代的產物——特別要啟發、幫助、堅固、安慰試煉中的弟兄妹妹們，使他們在「欲進無由」時，可以受著光照，得著力量，重新鼓起勇氣，走前面的路程。
本書承陳弟兄夫婦擔任編輯及校對，陳明勳先生龔明慧女士設計封面，劉綱先生題字；在此一併致謝！但願榮耀歸與父神，並我主耶穌基督；阿們！
新我1952年10月12日於菲島旅次
福音
第一篇 大喜的信息
「天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因為今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」（路二10-11）
主耶穌降生時，猶太國的歷史背景，是一幅悲慘悽涼的圖畫——自從馬喀比抗敵失敗以後，猶太人當時正受羅馬鐵蹄的轄制；加上大希律的暴虐無道，那種昏天黑地的情形，正像當夜牧羊人在曠野中所見的景色一般。
這一群牧人代表著整個世界的人類——有的在自己崗位上忠心地工作著，雖然環境黑暗到極，颼颼的冷風逼人心腑，使他們感覺寒戰；遠處狼虎的吼聲，更是叫他們慄慄危懼。但是為了愛護主人所託付的群羊，一點不敢苟且偷安，在嚴肅的氣氛中繼續地工作著。可是有的卻已帶著疲倦的身體「呼呼」地睡去，從他們的臉孔上可以看見那種黯然灰喪的樣子，似乎表示著人生是痛苦得不能言宣的神情！
正在此時，天上忽然金光一閃，顯出一個大異像，一群天使翱翔在他們頭上；中間一位報給他們一個大喜的信息，那班牧羊人飛也似的去找這位新生的救主，果然在伯利恆的客店馬槽中遇到；因之他們興奮地把這大喜的信息，如電流般即刻傳至附近人們的耳中了。
一、基督徒在這時代
我們基督徒在這時代，同樣覺得昏天黑地；人情冷酷，罪惡的充斥，隨在都使我們感到戰慄！加上魔鬼藉著不法者的恐嚇、威逼，好像狼虎般要噬人。因之有的人已經離開他該站的地位與世界妥協了。他們醉生夢死，過一種糊塗麻木的生活。可是有的卻仍忠心地守住神的命令，在冷酷無情的社會中為真理作美好的見證。讀者！請問你是那一種人呢？神永不虧負我們，要是我們在這時候仍能忠心，不久主耶穌再臨的榮耀會顯在我們的頭上，大喜的信息要報給我們；那無比快樂忽然會充滿著一切等候祂的人！
二、不要懼怕
「不要懼怕」，醫生會告訴我們，當一個人在懼怕的時候，肌肉會收縮，抵抗力會趨於薄弱。懼怕是魔鬼進攻前的煙暮，彼得說魔鬼是個「吼叫的獅子」，牠是專務恐嚇人的，我們看天路歷程記載基督徒看見兩個獅子，他不禁為之懼怕，但進前一看，原來是綁著的。在我們前進的時候，免不了會碰見魔鬼，但牠是受神限制，被神捆著的；所以無須懼怕。今天的世界，正是路加福音第二十一章二十六節所說：「人想起那將臨到世界的事，就都嚇得魂不附體」的時候了，我們如果把罪認清了，忠心地站在基督徒該站的地位，就甚麼都不必懼怕。
三、環境正是黑夜已深
雖然看環境正是「黑夜已深」，但是自然律告訴我們，也是「白晝將近」的時候了。我們的主不久將要顯現，這世界的一切都會改變一新，看看猶太人復國情形，「無花果樹已經發嫩長葉」了，「夏天已經近了」，主耶穌快再來了。
我們活在這時代的人比以前的人更有福氣，也許保羅所說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變」的時候真是到了，願主使我們因之更忠心。
四、「是關乎萬民的」
一個真正世界政府將要出現，可是不是甚麼政黨，不是甚麼領袖掌權，乃是基督掌權。不但關係著我，關係著你；也關係著全世界（萬民）。
馬太福音第一章是狹窄的猶太人的說法，「將自己的百姓從罪惡裏救出來」，路加福音第二章卻是一個具有世界觀的人所受聖靈的感動，「大喜的信息，最關乎萬民的。」因此我們有一個責任，就是要把這福音傳遍至天涯海角；那班山番土人，在我國的台灣、海南，內地各省都居住著異樣的民旋，要我們把福音帶給他們。
作者早年在貴州，也曾在苗人中傳過道；現在回想那種甘甜的屬靈滋味，覺得在沿海各地工作中不易嘗到的。當時遇見不少西國宣教士，他們捷足先登，在開發人靈魂中的豐富寶藏，並且獲得輝煌的成就。
我們多少時候「失之交臂」，讓外來的同工佔先得福，真是可惜！今後應當效法主耶穌誕生時的牧羊人，能踴躍前進，急起直追，未為晚也，願主不使我們錯失時機。阿們！
第二篇 愛是不計算的
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。」（林前十三4-5）
哥林多前書第十三章是介在第十二章和第十四章中間，第十二章是說聖靈的恩賜，第十四章是說恩賜的運用；第十三章是核心。恩賜果然寶貴，但愛比甚麼更寶貴，如同主耶穌本身比祂的恩賜更寶貴一樣
保羅在哥林多前書第十三章十一節，說到他個人的經歷，他以前看重恩賜，不過像孩子般的性情和脾氣，現在卻以愛為最高標準，和最要緊的動機；因為愛是最大的。
在第四、五兩節，他說到愛究竟是甚麼？並如何運用？我們無暇把所有都解釋，僅把第五節末了一句「愛是不計算」，按原文無「人的」兩字，我們現在也把「惡」字略去，僅用「愛是不計算」五字，作為我們思想的題目，在這裏我們當注意的，這愛當然是指神的愛說的，所以我們也以神的愛為出發點。
神的愛多高？多寬？多大？多深？我們實在無法計算！也是不能計算的。可是為著要使讀者明瞭起見，我們不得不分條闡述，而以地上不完全的比方作為參考。
一、愛肯付任何代價
十餘年前有件大到轟動全世界，小則不過一對男女的戀愛故事；即英王愛德華八世，他是不列顛帝國的君王，我們知道大英帝國在第二次世界大戰以前的雄威，它的領土遍全球，是海上的霸王；它的財富亦無與倫比，雖然經第二次世界大戰以後，它的經濟也告枯竭，但以前的財富確乎除黃金國（美國）以外，無可望其項背，愛德華在這樣一個國家作王，他要一個美貌處女作皇后，我想是十分容易。但他竟然和一位已經嫁過幾家，半老徐娘面貌也不十分好看的美國辛博生夫人結婚。辛博生夫人，按我們看，無論她的道德，年齡，人品都配不上作愛德華的皇后，尤其是碰到基督教傳統觀念很深的英國鮑爾溫作首相的政府，經過國會數度商議以後，鮑爾溫實行逼宮，怒視愛德華，對他說：你要辛博生夫人呢？還是要英國王位呢？若要辛博生夫人，你就不能作英國皇帝。愛德摩寧可走下寶座，為著愛竟然犧性了不列顛國的王位。
在此我們連想到我們主耶穌，祂是神的獨生兒子，擁有天上地下所有的權柄，但為著愛我們這班像辛博生夫人一般，道德破產，人格墮落，充滿罪惡的世人，竟然離棄天上的榮位，降世為人，來拯救我們，這是何等大的愛！
舊約雅歌書，講到以色列王所羅門與書拉密女——一個看羊的女子——之愛情，按第一章所記書拉密女是個面貌黝黑的女子，但所羅門為著愛之故，竟然忘記了自己的身位，與一個村女談情，這真是基督與教會交通的一幅圖畫。所以約翰福音第三章十六節，按原文「看哪！神是多麼愛世人，甚至將祂獨生子都賜給他們！……。」神對愛所付代價，恐無與倫比矣。
二、愛肯受任何痛苦
兩年前記得在貴州大定，一天偕該處教會學校校長楊貞同赴郊外散步，到了一處教會墳山，稱為復活山，楊貞把埋在土裏的一個個中西教士歷史約略向筆者述說，其中有許多使筆者很受感動，特別有位姓包的教士，他的祖籍是德國，一次為著給一中國小孩看病，把自己手上的肉剜下來，補在小孩手上，使筆者深受感動！他所作的真像我們的主耶穌，他受鞭傷，使我們得著醫治。
我們讀約翰福音第十八章，看到主耶穌被釘十字架一幕，羅馬兵用尖釘皮鞭，打得祂遍身鱗傷，以後還給祂戴上荊棘冠冕，滿頭鮮血淋漓，又把手腳釘上。我們的主像我們一樣，靈魂體，都有感覺，自然會大感痛苦。不但如此，當祂肋旁被羅馬兵的搶刺入時候，裏面有水與血流出來，表明祂的心也已破了；祂受這一切痛苦，完全是為愛的緣故。
我們常看到，當一個孩子病得要死之時，他的母親在旁那種慘苦情形，如果可能，她真願代她孩子受死。主耶穌受痛苦，表明祂對我們的關切和愛憐，「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。」
三、愛肯受任何羞辱
讀過蓋恩夫人（Madame Guyon）的歷史，使我們青年朋友們最注意的，恐怕是她18歲那年出天花，變成面痲那件事。她是個美貌絕世的佳人，不但許多青年男子為她傾倒，就是她自己也因面貌太美，而至神不守舍；顧影自憐，常對著鏡子不肯放手。可是因之常使她內心起了無名的交戰，靈與肉不斷摔交。到了18歲那年，她滿面長了天花，醫生雖說可以醫治，但她因之內心徬徨，為著平時自己面貌生得太過美麗，使她不能尊心愛主，因之就堅決任自己成痲面，而為愛主之故；寧願被人羞辱和輕看。
我們的主本來是多麼榮耀，祂真比所羅門更美；所羅門雖然曾令示巴女王神不守舍，但他榮華不及野地一朵百合花，然而主耶穌比百合花更美！可是祂為了愛我們的緣故，被人唾罵，受人鞭笞，甚至掛在可咒詛的十字架上，受盡人世間所有凌辱和羞恥。
以賽亞先知說，祂雖終未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。
是的為了愛，任何羞辱都得受。據傳早年有一位西國教士到中國傳道，穿了一身中國衣服，到處為主傳福音。有一天，他拍了一張相寄回家去，他的妹子首先看了就不高興，說：「我的哥哥變成這個樣子，難看死了，我真不喜歡他。」旁邊站著一個基督徒即刻說，你不歡喜他，可是主卻喜歡他呀！為著愛的緣故，我們免不了被人輕看、侮辱，但想到主，這些還算得甚麼呢！
結論
我們作基督徒，覺得代價太大、痛苦太多、羞辱太深麼？想到主為我們所受一切，我們受些微之苦，還算得甚麼呢？願主激勵我們，使我們甘心為祂忍受一切，像祂為我們所受一般。
培靈
第一篇 神的美意
「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十20）
我們都羡慕約瑟的為人，他的生命是何等美麗可愛！正所謂皎潔像明月，溫柔像鴿子，純全得像一隻沒有絲毫斑點和瑕疵的羔羊！
他的生平似一幅錦，繡得十分精緻、細膩、美麗、動人！與我們的粗野、淺識、愚魯、醜惡比較，格外顯得可愛了。
約瑟被稱為「與弟兄迥別之人」，不是沒有原因的。以色列十二支派是神從世人中分別出來的，約瑟是他從弟兄中分別出來的；他確是人中之人，聖中之聖；既不與俗同流，也不與人合污；他的沉靜、天真、純潔、深遠，聖經中除了但以理堪與他媲美外，其他無與匹敵。
他幼年喪母，被兄長厭棄，奴役於異鄉；吃過冤枉，作過囚犯，坐過監牢。半生潦倒，孤苦零仃，他前半世的史事，令人不忍卒讀！然而，他終被舉為埃及宰相，成為雅各家的榮耀，全地上人的救星！
我們細細揣摩，約瑟在動轍見尤，潦倒生活中，仍能那樣剛正堅忍，始終不屈。在波提乏家中，埃及監內法老宮裏，保持一種「貧而無諂，富而無驕」的超人生活，究竟他的秘訣在那裏？他受過甚麼特別教育？有過甚麼屬靈造就？我們查考他的生平，知道創世記第三十七章載他作過兩個夢以外，其他能給我們考證的就是創世記第三十九章二節，二十一節，「耶和華與他同在」這幾個字。此外他一生也沒有甚麼特別的異象，可以使他成為超越人物的佐證。
一、約瑟的屬靈秘訣
我們可用利未記中「倒嚼」二字找出一條路線來，約瑟雖然沒有我們現在的聖經——神的話，可以培養他的靈性，但雅各可能講述亞伯拉罕、以撒的生平給他聽，因之使他對神發生敬愛之心。從他先祖生平中，他找出了神對付人的方法，所以他遇到甚麼事的時候，總想這件事是有神特別美意的。
他常常練習自己的思想，每件事臨到，他的心就轉到神那裏去，以後變成了一種屬靈的習慣，所以他越後越能過一種「不怨天，不尤人」的美麗生活！
他的奴僕身份，及囚犯生活，使他有最高的屬靈造詣。尤其是數年的牢獄生活，使他能潛心修養，與神不斷的交通。這能帶領他的思想深入真理堂奧，以後居高位時能謙抑自己，萬事歸榮於神！
我們看約瑟生活最美麗的地方，是在他以前賣他的哥哥們面前表現出來。他如果平時不沉思默想，深入神的話語裏面，窺見祂整個計劃，那末，「惻隱之心人皆有之，羞惡之心亦人皆有之」；此時一見他先前的仇敵，願露一些忿懣之態亦所難免。但事實上他所表現的是那樣的溫柔和謙虛，事事為他的哥哥們著想；這種「以德報怨」的心腸，在今天教會中很難看見。
人與人之間的問題，是教會中最感頭痛的問題，今天如果有這樣一位約瑟在教會中，在自己權高位顯的時候，能用愛心接待別的同道，不記前嫌，不念舊惡，以肢體之誼款待人；我想這要為教會中最大的奇蹟了。
箴言說：「弟兄結怨，勸他和好，比取堅固的城更難。」約瑟的偉大就是在此，他能衝破這道關，與先前苦害他的哥哥們和睦相處，並且還用許多安慰的話安慰他們，這不是一般人所能作到的，但，約瑟與神關係密切，所以事事能體貼神的心腸，我們豈不該急趨直追，步他的後塵麼？這不是因為自己是基督徒，對仇敵或不歡的弟兄們作一些表面的敷衍就算，是要從愛神的心流露出對人的真正關愛。
二、約瑟另一個屬靈秘訣
即在害他的人後邊看見神賜福的手臂。這是非常要緊的，我們如果能從可惡的仇敵後面看見了耶和華，那末，我們對付仇敵的態度和方法就不同了。至少我們對事情本身不會看得那麼嚴重，知道試探以後跟著來的就是神的恩惠和能力，我們就會舉起我們的心和口，讚美奇妙的神了！
1938年5月，作者至浙江象山領會，誰知被當地政府誤會，把我和另一同工捉去，關在看守所4天。等釋放出來以後，回到上海，順便寫了一封信給母校的教員某牧師，他回信說：「這是神祝福的一個記號，你不久會被主使用，因此我慶賀你！」這簡單的幾個字，成了我一年以後在雲南見神榮耀的預言，到今天回味那時的光景，不得不謳歌讚美神！
魔鬼知道我們的前途，比我自己知道得更清楚，約瑟末後的日子要被神高舉，這是牠所知道的；所以牠蓄意破壞，藉著約瑟自己的骨肉之親要把他陷害。但神趁著這個機會把他帶到埃及去，在那裏親自訓練他，使他以後配作祂所施用的器皿。所以詩篇七十六篇十節說：「人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒你要禁止。」那一個神所重用的器皿，不是經過人們無情怒火的鍛煉呢？
所以我們不妨把批評當作讚美，咒詛當作祝福，痛苦當作快樂，損失當作獲得，軟弱當作剛強，苦難當作幸福；因為「人的意思（或者）是要害我們，但神的意思是好的？」祂要藉此更多賜福與我們！
大衛說：「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油。」（詩一四一
5）大衛對掃羅那樣寬宏大量，對示每又那樣「被罵不還口」；與約瑟那種寬厚待入，對仇敵那種「以善勝惡」，同主耶穌在十字架上為釘祂的人禱告，可說是前後輝映！
三、約瑟最後的秘訣
這裏是認清自己的使命，約瑟說：「神差我在你們以先來，為要給你們留存餘種在世上；又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神。」（創四十五7-8）他認清事實，知道這是神的差遣和計劃，不是偶然碰巧的事——因著他哥哥們的不忠、不義，而致落在埃及人手裏，乃是神預先的計劃，打發他先來到埃及。
在我們許多不幸的遭遇中，都有神安排的機會，為要把福音的光照在人前。約瑟能善用這機會，波提乏家中，護衛長監內，法老的宮裏，都有他見證的所在。他沒有因失意而灰心，忽略神的真理；也沒有因得意而忘形，丟棄神的使命。得時不得時，他總是傳道，高舉神的名！
保羅西拉在腓立比監中禱告，比彼得在監裏睡覺，更榮耀了神的名。我們能利用一切順境或逆境，替神真理作見證。但以理和三個朋友被擄到巴比倫，他們也把神帶到巴比倫；因之，連驕橫無理的尼布甲尼撒王，也不得不俯地，敬拜創造天地萬物的神！
1938年5月，我與楊雅各牧師在監牢中4天，比在禮拜堂領奮興會更忙，因為監內監外不斷有人聽我們傳福音講道。稍餘時間，我們就唱詩禱告，因著聖靈所賜的喜樂，真是牢獄變了天堂。至今回憶當時的光景，巴不得神再給我們這樣的機會；可惜，機會一去不再來，好在我們那時沒有把機會空空渡過，所以佔了個人傳道史上甜蜜的一頁，真要感謝讚美主！
結論
約瑟的時代並不好於我們今天的時代，那時的科學沒有現在的昌明，生活沒有現在的享樂；至於屬靈上亮光更沒有我們現在那麼多，真理也沒有現在那麼清楚；只是他能藉著與神同在，而表現了他最美麗純潔的生命，這是值得我們追求的！
我已經說過了，約瑟的屬靈秘訣，是在他能靜思默想，把神的話「倒嚼」、「分啼」將自己所遭遇的一切，在神面前細細思想，究竟神的用意何在？在某件事上，對屬靈方面有甚麼意義？得著啟示以後，就把它融合會通於自己的生活中。這樣，他的人生，就結出美麗的果實來了！
今天基督徒和傳道人，如果能摸著約瑟的路徑，就會減少許多的煩惱和痛苦。但願神憐憫恩待我們，使我們在諸般試煉和患難中，像約瑟一般，知道「神的意思原是好的！」阿們！
第二篇 體會基督的心腸
「現在你們不要害怕，我必養活你們，和你們的婦人孩子；於是約瑟用親愛的話安慰他們。」（創五十21）
一個「孤芳自賞」的基督徒，在遭遇不幸的際遇，藉著話語，能自解自慰，保存著屬靈脫俗聖人的風度，這固然可貴；但這種生命是偏於「自我」意識的增強，對於整個教會——「愛人」、「助人」，服事別的肢體的工作方面，則無多裨益。
歷史上的「聖人」與「英雄」二者不可缺一，「聖人」是正己正人，維持民間道德的一種人；「英雄」是見義勇為，執行神聖使命的另一種人。一部歷史的寫成，不能缺少這兩種人。但所可惜的具備「聖人」條件的人，往往不能兼作「英雄」；有了英雄氣概的人，也往往不能兼作「聖人。」
感謝讚美主！我們所信的基督耶穌，祂有聖潔的品性，也有英雄的氣慨；我們作基督徒的，也當注意這兩方面，不但要修己，也當去愛人。
我們看約瑟的為人，他具備這兩種美好的品格，他不但是「聖人」，他也是「英雄。」在諸般試煉痛苦中，不特善於自制，不怨天、不尤人，認清萬事有神美意；同時，在貴為埃及首相之時，仍能重視手足，榮耀神，安慰人，幫助起先賣他的兄長們。
使徒保羅追求成聖的福氣，一直往聖潔的道上邁進；但他同時體會基督的心腸，為了救人的緣故，將自己的性命置諸度外。
今天的基督徒，不是以犯罪為兒戲，就是「孤芳自賞」，只注意個人的修養，缺少那種積極愛人的行為。
我們應該腳踏實地的去安慰人、幫助人、看顧人，特別是同作肢體的弟兄姐妹們，像約瑟對待他的兄長們一般。
一、注意肢體的心境
約瑟的兄長們因他們的父親已經死了，見了先前被他們所苦待的約瑟就恐慌起來，以為他將乘此報復（創五十15）。但約瑟慈憐為懷，反而多多安慰他們，說：「不要害怕！我豈能代替神呢？」（創五十19）約瑟看清楚一件事，「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的神。」（雅四12）他雖然自己生活聖潔，現在也有權柄報復先前叫他受苦的人，但他看到更高一層，「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）他不是僅僅看見現在自己所有的權柄和地位，而濫用職權去報復先前與他不利的人；他更看到一位最後施行審判的神，「將自己的靈魂交與那信實的造化之主。」（彼前四19）
我們看今天的基督徒，許多時候忽略了這一點，往往因之信口批評人、論斷人，而且所批評所論斷的，有時是比他們自己好的弟兄；從不想到自己的一切，最後也要在主面前交帳，多少時候以為說別人的不好，就能把自己的短處遮蓋了，這是一種自欺欺人的態度；也是靈性不好的象徵。
如果一個人時常與主交通，他決不信口批評人，就是批評的話，也是十分謹慎，總要同時說出人的一些好處來。假使我們聽見一個人，他一味肆口批評人的短處，不注意人好的方面，這表明他不敬畏神。
使徒彼得的警告，我們應當注意。他說：「這些人好像沒有靈性……他們毀謗所不曉得的事，正是敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。」（彼後二12）
我們看約瑟，他不但不報復先前苦待他的兄長，因為他知道「我們眾人必要在主台前顯露出來」，連他自己有一天也要站在主的面前。同時他更注意肢體的心境，知道他們現在的苦情，所以用親愛的話安慰他們。
這指示我們當怎樣對待因先前跌倒，以後自怨自艾的肢體。一個人除非跌倒以後，依然自高自傲，不肯悔改；要是他知罪悔改了，我們應當安慰他的心，使他得著鼓勵，再往神的真道上邁進。否則，「落井投石」，他灰心了，我們也要負相當的責任。
二、幫助肢體的需要
約瑟對他的兄長們，不僅用言語安慰他們，還用物質供養他們，他說：「我必養活你們，和你們的婦人孩子。」
「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」（出一17）從這幾句話，就可知道約瑟並非開的空頭支票，乃是事實做他愛心的證明。
我們的人生哲學是「各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。」多少基督徒自己聞達的時候，能對肢體們不記前嫌，已經是了不起的寬大了，再要積極的用愛心的實際，拿物質幫助他們，更是渺乎其微了。尤其是要供養一族人，把別人的生活擔子擱在自己肩頭上。更是不會有那麼一件事。
我們看約瑟，他卻是澈始澈終的負責任，以後以色列族強大了，也成為約瑟家的榮耀。
想想已往國內許多的教會關門，令人覺得心寒，這不是住在國內外的同胞沒有錢，乃是我們僅僅像佈施要飯的那樣捐助一點點，不肯負起他們（教會工作人員）的生活責任來，像約瑟對待他兄長們的辦法。
作者前年在南洋，一次與一位年屆知命，擁有數百萬財富的華僑基督徒領袖談話。我說；「閣下應該計算一下自己餘下的光陰和經濟，為永遠的事業著想，用精神和物質來榮耀神。看看今天國內教會的缺少，許多禮拜堂因沒有工人而閉了門，原因還是因經濟沒有來源。我自己願意做舊約的以利亞和新約的保羅，過信心的生活，但聖經中不是個個是以利亞和保羅，還有一班需要別人扶持和鼓勵的傳道人呢；所以我勸你應該在這事上注意。」
許多西國弟兄姐妹，他們不但打發宣教士到中國來，同時也負起他們經濟責任，按月捐助生活的各種費用；這是愛心具體的表現。我們在這件事上，似乎落伍了，願主提醒我們的心，看看周圍的肢體們有何需要，盡我們的力量去幫助他們。
三、鼓勵肢體的喜樂
約瑟不但注意他兄長們的心境安定，幫助他們生活的需要，更是鼓勵他們內心喜樂。
他用親愛的話安慰他們。我們基督徒大不應該彼此疏遠，僅用一種社交方式互相往來。今天的教會，因宗派林立，利害衝突，許多時候同工同道晤面，僅僅用教外人那種客套，彼此稱呼、交接；缺乏基督肢體那種相親相愛的精神。
使徒保羅說：「愛弟兄，要彼此親熱！」（羅十二10）「親熱」二字在教會團體中幾乎找不到了，許多弟兄姐妹見面，不過點個頭就完了，要從裏面發出愛心，彼此緊緊握著火熱的手，互相傾談，表示肢體間一種關懷，實在很少。所以今天的基督徒，做人常覺得鬱鬱不樂，沒有生趣，沖淡了引人歸主固有的濃厚精神；所以教會不會感動外邦人信主了。
約瑟和他兄長們本來是同胞手足，但為了地位不同，和彼此間已往的嫌隙而致生了隔膜，當然此種隔膜之由來，應該歸咎於他的兄長們，他們因嫉妒這位小弟兄，而把他賣到異邦去；「種的是甚麼，收的也是甚麼」，他們自作自受，是無話可說的。當然這時如果約瑟冷淡他們，也是十分公道的事。但約瑟用親熱的話安慰他們，鼓勵他們喜樂，這是約瑟體會基督的心腸，結出「恩慈」的果子來。
在此我們看見一件事，我們對同作肢體的弟兄姐妹，雖然彼此所生隔膜，是因對方的不是，但如果要把這種隔膜除去，只有我們主動地先表示我們的愛心和關懷，用親熱的態度去安慰他們，然後他們才會放心和快樂。
實際上說，一個基督徒不會使別人快樂的，往往也使自己不快樂。許多時候我們在團體中，感覺到空氣那麼沉悶，原因就是自己裏面還未釋放。要是我們自己釋放了，那麼環境也會變得輕鬆了。
我們讀使徒保羅的書信，知道他是頂嚴肅和聖潔的人，但我們讀他晚年所寫的腓立比，腓利門兩書，知道他是多麼溫柔有愛心，不但他自己常常喜樂，也幫助別人喜樂。
箴言說：「喜樂的心，是醫人的良藥。」今天有多少人需要我們用喜樂的膏抹他們呢！
末了：我們看約瑟的人生，不是偏面的求一己的聖潔和超絕，乃是兼愛他人、幫助他人、安慰他人，所以他的生平如同一朵鮮妍的花，芬芳美麗，令人百看不厭。
古今多少聖徒，喜愛他的翩翩風度，也陶醉在他一顆聖潔溫柔的心裏面，飽享了他所預備的人生美筵。
但願充滿約瑟的靈充滿我們，雕琢約瑟的手雕琢我們；使用約瑟的神，也同樣的使用我們。阿們！
第三篇 更豐盛的生命
「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）
主耶穌說：「我來了」，這是多麼雄壯，勇敢，有氣魄的宣告！祂來到峭壁千層，荊棘滿途，野獸涉足的所在；如果不是本身充實了非受造——屬天，超世的生命，祂看見這環境就已是氣餒了。祂之所以為祂，就因為是生命之主，「生命在祂裏頭。」約翰福音稱為生命的福音，他寫出的目的就是要叫人「得生命。」（約二十
31）可是人能得著生命，全在乎祂說：「我來了」，沒有祂誰能得生命呢？所以我們要有生命，必須清清楚楚接受祂的宣告，讓祂進入我們的心內，做我們的生命。
有人把這節聖經分為三級
（1）得生命
（2）得豐盛的生命
（3）得更豐盛的生命
一、得生命
現在的時代是試煉的時代，我們能否站立得穩，全在乎我們的生命如何。你不能鼓勵一個瘦骨嶙峋，奄奄垂斃的人，去和一班精神飽滿，身體魁偉的勇士比武；照樣，也不能推動一個僅僅得救，缺乏豐盛生命的人，去抵禦魔鬼的試探。所以在這時代中特別需要豐盛生命，可以經過各種磨難，而不致跌倒？
得生命只要相信，把罪弄清楚，靠主寶血洗淨，讓聖靈進入心內就夠了；得豐盛的生命，卻要特別的培養，勤讀聖經，多作禱告，參加各式各樣聚會，並且「晝夜思想」神的話語，才能有圓滿的收獲。
二、得豐盛的生命
所以我們可以把大衛和所羅門比較的，所羅門不是沒有生命，他是預表得榮耀的基督，而且非常聰明，舊約箴言、傳道、雅歌三卷智慧書都是他的手筆，他是平安時代之王，環境好到極點，國度興盛至無與匹敵：可是他至終失敗在那班外邦拜偶像的妃嬪手中，而至國度分裂。大衛不但有生命，而且有豐盛的生命，他是預表受苦的基督；所以他能經歷各種試煉和憂患；仍始終如一敬畏神，勝過一切有形無形仇敵，原因就是有豐盛的生命。
他在詩篇第十八篇二十九節宣告說：「我藉著你（神）衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。」這是何等的勇敢，雄壯，有氣魄！就是因為他有豐盛的生命。
他的靈修工夫非常深遠，不但勉勵我們要「喜愛神的律法，晝夜思想」；他自己更是身體力行，他禱告說：「我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就飽足了骨髓的肥油！」（詩六十三5-6）他對仇敵，更能以善勝惡，他說：「他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦，至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。」（詩三十五12-13）所羅門卻在他臣僕耶羅波安面前表示兇惡，表明他沒有豐盛的生命（王上十一
40）。
我們要看一個人的生命如何，只要看他在試煉中的態度怎樣，就可曉得，許多怨天尤人的說話，表明他裏面的工夫不深，如果聖靈在我們裏面有更多地位的話，就叫我們的牢騷將要更少了。
三、得更豐盛的生命
最後一種，更豐盛的生命，我們可以拿約伯做例子，約伯未受試煉之時，「完全正直，敬畏神，遠離惡事，在東方人中已是至大。」（伯一
1-3）我相信他已有了豐盛的生命，因為他在極大試煉：七個兒子，三個女兒，七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，許多僕婢，一起死光損失以後，他能說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）以後自己從頭頂到腳掌長了毒瘡，受他妻子慫恿說：「你仍然保守你的純正麼？你棄掉神，死了罷。」他仍然說：「你說的話好像愚頑的婦人，難道我們從神手裏得福，不也受禍麼？」（伯二
7-10）
可是神要賜給他豐盛的生命，給他加倍的福氣，就把他置於慘酷的試煉中。等他真正認識神，又認識自己的時候，他說：「我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻……我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二
8 -10）他終得了更豐盛的生命。
在新約約翰一書也有同樣道理，使徒約翰把當時信徒分為三種，即「小子」、「少年人」、「父老。」「小子」是有生命的基督徒，「少年人」是有豐盛生命的基督徒，「父老」是有更豐盛的生命基督徒（約壹二12-17）「小子」是「罪得了赦免」、「認識父」；「少年人」是「勝了那惡者」、「剛強」、「神的道常存在心裏」；「父老」即是「認識那從起初原有的。」
所以有更豐盛生命的基督徒是認識神——是創始成終，起初原有，萬事上居首位者。看自己不過是灰塵，算不得甚麼。看看我們究竟是那一種？如果有約伯的經歷，真是有福了，將得著更豐盛的生命。
第四篇 神的旨意受苦
「所以那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」（彼前四19）
主耶穌對彼得說：「收刀入鞘吧！我父所給我的杯，我豈可不喝呢？」在緊急關頭，誰都盼望有人出來援手。彼得的熱忱和幫助——他拔刀砍捉主的仇敵，是無比的勇敢和愛心。但主好像不諒解他的苦衷，不體貼他的熱忱，勸他收刀入鞘說：「我父所給我的杯，我豈可不喝呢？」彼得因此覺得沒趣，主是怎樣的不承抬舉，對援救祂的竟冷漠如此，也只好長吁而去！
主耶穌不看外面這些人所加於祂的毒害和痛苦，只從裏面清楚，這是父神的旨意，所以在苦難臨頭時候，不為自己求甚麼出路，祂認定這是父所給的杯，不是人所加的冤屈與毒害。祂認定苦難不過是走到神旨之路，是父神預先所計劃所定規的，既然出於父，就沒有甚麼可怕和憤慨的，因為父的意思，總是美好的，所以也不用躲避和解脫。
我們卻不明白這點，所以苦難臨頭之時，竭力設法逃避，或盼望別人來援手，如果不這樣，認為這是不近人情，不懂得做人的方法。至少也得自慰自恨，怨天尤人，悶悶不樂，勉強抑制自己的情感，說是為主犧牲了一切，那能道出這是「我父所給我的杯」呢？
忍受苦難是一件事，看明神旨又是一件事，許多時，我們照著我們的生活習慣，能逆來順受，任憑環境怎樣擺佈，我們還是埋首往前，走十字架之路！這已經是很少了。要是再進一步，清楚這是神的旨意，像主一般阻止現在的援救，從容地往各各他山上去，這要成為人世間的奇蹟了！
可是事實就是如此，許多基督徒經歷告訴我們，每個走主道路的人，必須經過「流淚谷」，才達豐富之地，過去的艱難和困迫，才有今天的屬靈和自由，那麼，今天的各各他和十字架，豈不能變為未來的快樂與榮耀麼？
主耶穌是熟習了詩篇上記載，祂自己的預言，所以祂從死裏復活以後，對以馬忤斯兩個門徒說：「基督這樣受苦，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？」（路二十四26）我們有時似乎把這些預言忘記得一乾二淨，所以還是盼望坐著花轎上天堂。許多基督徒今天徘徊在教會外面，你在聚會時看不見他（她）的蹤影，原因還是因他們感覺教會太對不起他們，神太苛待他們，你我太使他們難堪啊！
其實這等基督徒，根本不知道十字架的路，自古迄今，有誰作主的門徒，不碰見這種種的艱難呢？
我們可以率直請教每位，因著個人、家庭、教會、國家，種種阻難，蟄伏在教會外面的弟兄姊妹，你們這樣做是出於神麼？還是為怕自己和肉體受苦呢？要是能有把握地說出這是神要你們那樣做，那麼，我們就無話可講，願神帶領你們，不然還是請你們回轉頭來，和我們一同敬拜事奉主，雖然仍會使你覺得弟兄姊妹有不同的個性，彼此有誤會，意見有不同，種種未盡人意地方，但這些不能作為你不到神家（教會）的理由。
主耶穌在世的艱難，比任何人多，痛苦比任何人大，但祂沒有因此灰心喪志，向神辭職；反而面向耶路撒冷，往各各他山上直奔，所以結果「祂頭上戴著許多冠冕」，祂是「配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。」（啟十九12，五12）我們的冠冕豈會「不勞而獲」呢？
主耶穌開宗明義的宣告說：「神啊！我來了，為要照你的旨意行！我的事在經卷上已經記載了。」（來十7）「……眾先知早已詳細尋求考察，就是考察在他們心裏，基督的靈，預先證明基督受苦難；後來得榮耀。……」（彼前一10-11）主耶穌明白這一點，所以事情臨到之時，祂能從容應付，甘心樂意的上各各他去。祂不妄想一步升天，也不願意繞道而行，只順著神的旨意一步一步前行。
祂降臨世界時，祂說：「神啊！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。」（來十5）我們獻祭物和禮物——在生意發達，諸事順利時，奉獻金錢，和甚麼禮物是比較容易的，但要這個身體——不犯罪，不放縱，用它去榮耀主走主的道路，這是不容易的，可是神所要求的就是這個，要在我們的身子上榮耀祂！
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志，作為兵器，因為在肉身受過苦的，已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」（彼前四1-2）
今天基督徒的難處是甚麼？就是沒有以「肉身受苦」為成全神旨的一種「心志」，所以罪孽脫不了，道路走不好，只是繞圈子，心想坐花轎，結果自討苦吃，自尋煩惱！
20年前，作者還在軍界任職，每逢出外辦公，多以一匹軍馬代步。一次在南京遇著兵士練習打靶，從夫子廟到北極閣，往返走了6次。在第6次欲騎馬返夫子廟營房時，那匹馬堅決不給我騎，用後腿踢我。雖然按著牠的疲乏和滿身大汗，應須用草料餵牠，給牠休息是應該的；可是這最後一次，我的公事非常重要，必須返營房，所以仍要騎著牠回去。然而那匹馬一再倔強與反抗，因此只好把牠拴在樹旁，用鞭痛打牠，以後再騎時，就馴良得像羊一般了。到了營部就飭令馬夫為牠洗浴，用料餵牠，在日落時見這匹馬在廣闊的草場上閒步著，我們在神前也是一樣，在我們十分順服時，祂就使我們得安息，有自由！
第五篇 時代的四幅圖畫
「洪水氾濫之時，耶和華坐著（原文）耶和華坐著為王，直到永遠，耶和華必賜力量給祂的百姓，耶和華必賜平安的福給百姓。」（詩二十九10-11）
通常我們所注意的是第十一節「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王。」我們從這節聖經得了許多安慰與鼓勵；但我們卻忽略了第十一節：「耶和華必賜力量給祂的百姓，耶和華必賜平安的福給祂的百姓。」這兩節聖經有連帶的關係，如果光有第十節，而沒有第十一節，在我們基督徒經歷上就不圓滿，加上第十一節，才圓滿地明白了神整個的計劃和旨意，這是件非常重要的事情。
現在我們用想像方法來讀這兩節聖經，上面有四幅圖畫，是多麼生動，活潑，頂具意義：
在頭一幅圖畫，我們看見「洪水」在「氾濫」，那是多麼驚險恐怖的局面！宛如挪亞時代，「大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了；四十晝夜降大雨在地上。」洪水氾濫……水勢浩大，天下的高山都淹沒了。凡在地上有血肉的動物……及所有的人都死了。
這驚險的鏡頭誰看了也會心寒膽戰！我們看看現在的時代，無論在世界、國家、教會、家庭、個人，都有洪水在氾濫；每天我們在報章所看見，耳中聽聞，心裏所感覺的無一不是「波浪滾滾洪水滔滔」那種不平安不愉快的信息。
但在第二幅圖畫中，我們看見另一邊耶和華坐著，祂安靜地坐著；他的雙目注視著這可怕的鏡頭，但祂並不惶恐，也不驚異，因為這翻騰的洪水，要成就祂創世以前所預定的旨意。
此外，我們又看見第三幅最生動、最驚險的圖畫，一群神的兒女，在濁浪掀天漫無涯際的海洋中掙扎、奮鬥！他們似乎都已精力疲竭，奄然垂斃的樣子，但天空有一位大能的天使，不時向他們招手，加給他們力量，因此他們繼續不斷在危海中探首望上，巨浪好像在鼓勵他們這種精神，把他們逐漸地推向岸邊。
在第四幅圖畫中，我們看見這班經過極大危險和痛苦的入已經得救了，他們很平安地住在挪亞方舟裏面，雖然外面依舊洪水氾濫，但他們卻在方舟裏過一種安恬穩妥的生活。
這就是現時代的基督徒的經歷和安慰！
我們看了上面四幅驚心怵目的圖畫，宛如身歷其境地，體驗到神的心意和祂的援助。
但以理書第十一章四十節：「到末了……北方王必用戰車馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水氾濫！」第二次世界大戰的可怖情形，我們頭腦中還是很新鮮的感覺得到。可是先知已預先告訴我們，另一次世界大戰跟著要來。「到末了」，這三個字，當然是指這末世而言，「北方王」，我們也可以意會到是誰，他在預備另一次更驚心怵目的表現那「勢如洪水」（但一22）的戰事——那種可怕情形，正像挪亞時的洪水一樣使人神經錯亂，奔走呼號；可是除了進入「方舟」——主耶穌裏面以外，沒有別的避難之所。
我們希奇的是今天許多人仍在「方舟」（基督）以外另尋別的援助，但事實將顯明那是一種愚蠢辦法，除了按照聖經啟示，將自己的生命，財產，一切托付那位可靠的主，其他都是將被火燒的蘆葦，他們自己都不能保，還能救你麼？
其次；我們默想「耶和華坐著」這幾個字，頂有意思。耶和華不是睡著，乃是坐著；許多時我們在試煉中有一種錯覺。以為我們的神是「睡著」了，所以祂不問我們的痛苦，不管我們的難處，像古時的先知說：「神哪！求你醒起，為何儘睡呢？」但是經上說：「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」（詩一二一4）
而且，祂是「坐著為王」，祂管理，祂負責，因為無論在甚麼光景中，祂還是為王，祂是管理環境的神。
「人的忿怒，要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。」（詩七十六10）
「直到永遠」，祂沒有時間空間可以限制祂，在平靜無波，及風雨飄搖中，一樣負責，一樣管理到底。
「必賜力量給祂的百姓」，我們是祂的百姓，祂決不使我們匱乏，祂的恩典是夠我們用的。
「你的日子如何，你的力量也必如何。」使徒彼得是個最敏感的人，也是個最膽怯的人，他在主耶穌被捉之時，在一個使女面前三次不認主，表明他多不中用，但以後被倒釘十字架，豈非因在羅馬城外遇見了主，裏面突然得著能力，所以死也不怕。
我們雖然生在這戰爭將似洪水沖來的時代，但主的命令是「總不要驚慌」（太二十四6）和「當挺身昂首」（路二十一28）。如果我們是天天等候主來，這戰爭不過是主來的前奏，跟著來的就是祂「榮耀降臨的日子」，所以還怕甚麼？
復次，「必賜平安的福給祂百性」，洪水氾濫以後，天上有美麗的虹，神的慈愛向我們顯明。
主耶穌是「和平的君」，祂在千禧年國度時代，給我們得的真實的平安和幸福，那時「把鎗打成犁頭，把戈打成鐮刀，這國不再攻擊那國」，地上普遍的平安也臨到我們身上。
以屬靈義意說，一個信徒只「要保守自己常在神的愛中」，他雖然受「洪水氾濫」般的試煉和打擊，神必加給他足夠力量，可資應付，每次試煉的結果，總是「出人意外的平安。」
許多先聖的經歷是如此，我們今天的經歷也是如此，這是可以放心的！
第六篇 三個寶貴的應許
為著環境所生壓迫，和時代所予威脅，今天許多神的兒女都是乍行乍止，欲前又退；一直在那裏徘徊觀望，敷衍光陰，缺少追求進取的決心。我們仔細探索它的原因，還是因為對神的話不熟練，信心功課學得不夠。
許多基督徒在屬靈上不求進步，除了有罪的累贅以外，其他就是因為看環境，像以色列人過紅海以前，他們「舉目看見埃及人趕來」，就向摩西發怨言，「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？」基督徒今天也是如此，他們在世界痛苦環境壓迫中，雖然不是明明的怪責傳道人，可是內心中卻暗暗的說：「你所講的都是空洞理論，無補於我們的實際生活，如果樣樣照聖經道理做，將會有『此路不通』之感！」所以他們常在一種「言者諄諄，聽者藐藐」之光景中。
我們看聖經對於這種生活，究竟有甚麼神的話語，能解決徬徨猶疑的態度，使我們輕鬆放膽舉步前進呢？
以下三處經文能解答我們上面的問題：
一、如何勝過眼前的試探
「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）
惡者對於基督徒的試探，總是叫我們感覺這是空前絕後，大到無比，是我們所不能忍受的。在試探還未結束以前，牠先給你一個必定失敗的感覺，叫你不再靠神，不再抵擋，如同一隻馴良的羊羔服在試探者的手下，這樣，牠的目的就可達到。
有時牠叫你想起你是一個人，人有人的肉體，人有人的需要，人有人的軟弱；牠叫你多想自己，少仰望神。牠甚至說：「你這樣做是合理的，你不要癡心妄想，做甚麼屬靈的超人；你的修養還不夠，功夫還不深，所以你無法達到神所要求的目的。」許多幼稚的基督徒，默默地接受了這種從撒但來的欺騙，因之就不思振作，不向前進，謙謙卑卑服在魔鬼權下，聽牠一切安排。
有時牠卻給你另一種相反的暗示，叫你覺得你比教會裏任何人都不凡、超脫、聰明、有為；用高傲的眼目鄙視一切在你前面的每一個人。對於工作，袖起手來取旁觀冷淡態度，牠叫你孤芳自賞，洋洋得意，覺得自己是個了不起的人。甚至禱告時都會像路加福音第十八章那個法利賽人，說：「神啊！我感謝你，我不像別人那麼壞……你叫我的頭腦比別人冷靜，思想比別人高超，不像別人那麼糊塗熱心，隨便說話做事……。」因之內心感到飄飄然，有「眾皆俗而我獨清」之慨！有時又是另一種相反感覺，牠叫你覺得甚麼都不如人，因此沒有膽氣，沒有勇敢，見人卑躬屈膝，奴顏婢色，過於自餒，過於自棄，還以為這是一種謙遜美德。
有時牠卻叫你為所欲為，不顧人情，不問輿論，比任何人更顯勇敢，更有作為，是否合乎聖經原則，是否神的旨意？一切的一切都不問不聞，只照自己的心意一味蠻幹，一味瞎撞，結果攪到頭破血流，才鬱鬱自訟，內心縈繞不已。
親愛的！你是否在以上幾種光景中？千萬不要因之失望，雖然你的良心因之不安，但不要想你已經完了，神還是在等候你，給你機會悔改，你若肯，祂定會給你開一條出路，叫你能忍受得住，「仰望祂的，便有光榮。」
二、如何去走前面的道路
「你的鞋是銅的鐵的，你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三25）
在我們自己對神的問題解決了以後，跟著來的就是如何走前面的道路？許多基督徒覺得人生艱難，荊棘偏處，一直停在那裏；不敢開山拓荒，邁步前進，忍令許多屬靈寶藏埋沒在深土裏面，所以一直過貧窮可憐僅僅得救的生活。
我們應該照著神的聖靈努力前進，利用一切時間和精神，靠著主的引領，去發掘生命和真理的寶藏，使我們成為富足、榮耀、得勝的基督徒。
「你的鞋是銅的鐵的」，以色列人在曠野40年，但是「他們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」（申二十九5）「鞋」是代表我們與地（世界）接觸的東西，如果我們沒有信心，憑著自己的眼光和主張，與世界一碰就碰壞了。但神說：「你的鞋是銅的鐵的，」甚麼事情照他祂旨意做是碰不壞的。我們若照以弗所書第六章，把平安的福音當作走路的鞋穿在腳上，無論到那裏去，神都作我們的保護。
今天許多基督徒鬱鬱不快，就是因為沒有穿上福音的鞋，他們的奔跑是為財利，是為名譽，是為祿位，所以沒有平安。沒有穿上這雙似鋼如鐵的福音鞋子，因此覺得世途多艱，崎嶇難行。有的在那裏喊「行不得也哥哥」，因還是沒有把神的福音擺在第一。如果我們與任何人接觸來往，先把神的福音傳給他們，然後再談其他，我想聖靈喜樂的膏油一定要膏在我們的心裏，叫我們覺得我們的人生樂也陶陶！
「你的日子如何，你的力量也如何。」這是多麼堅強有力的應許，鼓勵我們勇邁前進。是的，我們的日子有很多是困苦的，在我們舉步往前之時，免不了有各種各樣的試煉和攔阻，但是我們不能因此不走。神的力量總是照著我們的需要供給我們的，聖經中有不少的例子，可以作我們的考證。
以色列人到紅海邊上似乎是過不去了，但神用大東風使海水退去，他們就在海中走乾地過去。掃羅時代，非利士人的領袖歌利亞力大無比，把以色列人都嚇得不敢出聲，以為他們必定要做非利士人的奴隸了，怎知神在耶西家早預備了大衛，使他能用五塊光滑石子把他打死。
魔鬼有時高視闊步，把我們嚇得不敢聲張，甚至不敢開口禱告，為主作見證；但我們若此時開口，神的力量就來，叫我們能以拯救罪人，制服空中的仇敵惡鬼。
保羅說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」
三、如何應付艱鉅的工作
保羅說：「……一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我……為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：我的恩典夠你用的，我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二7-9）
一般基督徒對於教會中煩重工作，都是見而生畏，望之卻步。以為這種工作既神聖，又艱鉅，不是像我們靈力和體力都不夠充沛的人所能勝任的，所以教會許多緊要工作都在停頓的光景中。
有的基督徒連個人靈修亦視為畏途，在事務紛繁中往往把讀經禱告為主作證的屬靈必要功課擠了出去，早晨出來，匆忙地盥洗用過早點以後就跑到外面做事，晚上回家，帶著疲倦身體往床一倒就呼呼入睡。
雖然按著聖經命令，每個基督徒對於神的事工都有他應盡本分，但許多人往往被一種疑懼控制著，使他們對於救人工作不能作適當的貢獻。
我們常看自己的軟弱、不配、愚拙、無用，而失掉勇氣。實際上許多屬靈的偉人，像宣信（A．B．Simpson）、慕勒（George
Muller）、李文斯頓（David Livingstone）、戴德生（J．Hudson Taylor）、宋尚節，無一不是身體軟弱，自覺不能應付的人。但他們每每得著神的話語以後，就勇氣百倍，一天過一天應付千頭萬緒的神聖工作，繼續不斷擴充建設人類內心的「天國。」
是的，無論如何神的恩典總是夠我們用的。大衛曾在掃羅各種壓迫不斷追逐中禱告說：「我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣。」（詩十八29）以利沙在多坍被亞蘭大軍圍困，他的門徒說：「哀哉！我主阿！我們怎樣行才好呢？」他卻安慰說：「不要懼怕，與我們同在的，比與他們同在的還多。」後來他禱告，神開那少年人眼睛，「他就看出滿山有火車火馬。」（王下六14-17）
如果我們有大衛般的勇氣，以利沙那樣眼光，在諸般軟弱和困難中仍會守住自己的崗位，忠於主的工作，使神的計劃不因我們的畏怯而受甚麼攔阻。
末了，讓我們相信神的應許，接受祂的話語作我們生命中的力量，在似乎渺茫無望中仍堅持我們的信心，倚靠主忠誠到底，至終必會證實「耶和華阿！你的話安定在天，直到永遠。」（詩一一九89）這寶貴應許何等可靠！
第七篇 在憂傷中與主同行
「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去；這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行；只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。耶穌對他們說：你們走路彼此談論的是甚麼事呢？他們就站住，臉上帶著愁容。二人中有一個名叫革流巴的回答說：你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事麼？耶穌說：甚麼事呢？他們說：就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府竟把祂解去，定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望、要贖以色列民的就是祂！不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇；他們清早到了墳墓那裏，不見祂的身體，就回來告訴我們，說看見了天使顯現，說祂活了。又有我們的幾個人往墳墓那裏去，所遇見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。耶穌對他們說：無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留祂，說：時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧！耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。他們彼此說：在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？他們就立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，說：主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。」（路二十四13-35）
以馬忤斯兩個門徒的經歷
憂傷、悲痛、失望、困苦，似乎是這時代的特徵。其實我們讀歷史，人類自亞當背約以來，就一直在此中討生活。因之這並不是甚麼「新聞」，乃是有史以來的「常情。」
從主耶穌被釘死那天起人們頭上就籠罩著密層的黑雲。以馬忤斯路上這兩個門徒所表現的一切，不過是把人類這種內心的鬱結、難受、悽愴、沮喪，傳達出來罷了。但他們卻夢想不到此時這位賜安慰的主，忽然會就近他們與他們同行。
我們真不必害怕苦難、壓迫、試煉、病患如傾盆大雨般一下子淋在我們頭上，因為在這樣的時候主耶穌往往會忽然就近我們，與我們同行。可是我們也往往像以馬忤斯路上兩個門徒一般，在試煉中被憂愁和苦悶的烏雲包圍了，雖然親愛的主就近我們身邊，我們的眼睛還是看不見祂，所以我們的鬱結不能立刻解除，痛苦不會即時消失。惟獨有信心的基督徒，必定比較鎮靜得多，不至在試煉中那麼慌張和失氣！
從以馬忤斯兩個門徒的經歷中，我們也可以得些教訓；我們的主究竟甚麼時候就近我們，與我們同行呢？
一、在談話中（路二十四15）
兩個人的談話是多麼嚴肅的一件事！你不要以為兩個人談話可以隨便一些，因為神正在那裏側耳而聽呢！（瑪三16）而且兩個人的談話常常是推心置腹，把我們心坎深處的東西拿出給另一個人看。究竟我們裏面所藏的是甚麼？我們可以在大庭廣眾以前裝模作樣，也可以在神聖的講壇上假充為善，卻很少在兩個人談話中會把我們心裏的東西藏起來的。
好在以馬忤斯兩個門徒，他們的信心雖然遲鈍，但他們所談的不是甚麼私事，所關心的不是世界的享樂，乃是主的被釘和埋葬。所以主忽然就近他們，他們的良心可以無愧。
許多人的驕傲、嫉妒、牢騷、愛世、縱慾，多在兩個人談話之中顯露出來。如果我們能克除兩個人對話中的「舊人」，讓基督在我們的「私交」中居首位——每次談話都以主作我們的中心，那是多麼好的一件事！因為主正在此時要就近我們，與我們同行哩。
二、在憂悶中（路二十四17）
憂愁、苦悶，雖不是信心的表現，可是如果我們為主的死與復活而憂悶詫異，像那兩個門徒一般，至終會看見這位安慰人的主臨近與顯現。
以馬忤斯兩個門徒，雖然他們看見環境似乎失了盼望，但他們並不因此灰心，放下他們的信仰，去走別的道路。他們還是「耿耿此衷」的想念「拿撒勒人耶穌」，並且見證祂「說話行事都有大能。」若在憂愁苦悶中忘記了拿撒勒人耶穌，和祂行事的能力，那才是件可悲的事。
我們不明白神的旨意時，有甚麼憂愁和苦悶，祂會原諒我們；要是我們因此失掉了信心，去走別的道路，那麼，祂就不會原諒我們了。
有時我們的憂悶會贏得主的同情，祂會因此向我們顯現，對我們說話。可是假使我們讓憂悶襲擊我們，甚至放棄我們對神的信仰，那是一種無可寬恕的罪惡。所以我們在憂悶中要謹慎，不使因它對神失去信心。
三、在無知中（路二十四25）
「無知」（羅一31，三3）本是一種罪，可是如跟我們存心無訛，有一種追求明白真理的態度，那樣的無知會得著主的原宥和同情。
以馬忤斯兩個門徒不是沒有熱心，乃是沒有知識。一個人沒有知識，可以原諒；沒有熱心是不能寬恕的。他們不是沒有信心，他們的信心是被環境的挫折而變成遲鈍了。我們要保持一種敏銳的信心，不能看環境。若看環境往往會使信心變成不信。真信心不是孕育在順利舒適的環境中，相反的，它是生長在疾風暴雨的逆境中的。
約伯承認自己是無知的（伯四十二 3），但他的信心就是在狂風暴雨中生長起來的。所以無知固是罪，但在無知中能不失掉盼望，雖然遭遇十分可悲，但也許我們的信心可因之而比火煉的金子更顯寶貴。
四、在靈交中（路二十四30-31）
主耶穌在坐席的時候，拿起餅來祝謝了擘開給他們吃，他們的眼睛忽然明亮了。我們也只能在與主靈交、讀經、祈禱中，使我們屬靈的眼睛明亮，看見主的真相。
兩個門徒看見主後，他們喜樂是無法形容的。他們那種興奮的情緒，和以後與別的門徒相交的時候所有的見證，表示他們因與主同行，領了主親自的教導，就得喜樂如潮水般湧了出來。
我們也是這樣，如果我們每天的生活，於一天的開始，先藉讀經和禱告與主相交，使我們屬靈的眼睛明亮，那末，我們的生活在人面前，自然有美好的見證，這是一定的。
我們很少能在世事忙碌中，或因讀報章小說，與人應酬來往中看見主的面，和祂的榮光。但在讀經禱告中，往往因之感到主的實在和可愛，這是許多基督徒的經歷。
與主同行是好得無比的，可是多少時候祂不使你有甚麼感覺。只在乎你有信心，那麼，無論在甚麼光景中都可與主同行。先是用信心與祂交通，以後就會變成眼見和事實了。
羅倫斯就是那樣練習成功的，先憑相信，時時與祂同行，後來就會習慣成自然了。
以馬忤斯兩個門徒的經歷，一再提醒我們，願我們靠主勉力前進。阿們！
第八篇 伯大尼的見證人
1948年8月15日主日崇拜講於馬尼拉
短歌：不再來！不再來！不再來！不再來！
盡力行善我應該，機會過去不再來！
「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說：由他吧！他是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了；因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。」（約十二1-11）
今天我所講的題目是「伯大尼的見證人」。剛才我們讀過的約翰福音第十二章第一至十一節，這段聖經是講伯大尼的幾個見證人，希伯來書也講過見證人，見證人與我們有很大的關係，主因為見證人得了榮耀，人因著見證人得了福氣，今天我們來看本書上的幾個見證人，看他們如何為主作見證。
一、使徒約翰
「耶穌來到伯大尼，就是叫拉撒路從死裏復活之處」，這就是約翰的見證。聖經上有好幾個地方是很有名的，伯利恆是救主降生的地方，拿撒勒是主在那邊生長的，伯大尼是主耶穌工餘的安息處，是主耶穌所最喜歡去的地方，因為伯大尼能滿足主的心，給主得到非常安慰，所以現在有許多家庭、教會、孤兒院等等都喜歡起名叫「伯大尼」，因為伯大尼是主常到的地方，給主得到滿足！巴不得我們都作伯大尼，真的給主得到安慰，讓主常常居住！
在這裏使徒約翰特別注意的，即是主在伯大尼曾叫拉撒路從死裏復活，伯大尼之所以令人注意，即係主耶穌行神蹟的所在。
我想拉撒路本人對於伯大尼會感到更濃厚的興趣，因為這是主叫他從死裏復活的地方，他的人生在此有了轉變，聖經上許多被神選召的人，他們都有一個伯大尼，像亞伯拉罕的米所波大米、雅各的毗努伊勒、摩西的米甸曠野、彼得的革尼撒勒、保羅的大馬色等等，這些地方是他們生活轉變的所在。
亞伯拉罕以前生長在拜偶像的家庭裏面，但他有一顆尋求神的心，所以以後神在米所波大米向他顯現，他得著神選召以後，他的人生就有了大大的轉變，慢慢甚至成為多國的父。
雅各本來是詭詐、戀世的，但經過神在毗努伊勒向他顯現以後，他的人生也就不同了，雅各變成以色列，從前屬肉體，現在屬靈了，從前頂自私，現在會愛人了。
摩西雖然在埃及有了一切的學問，他也愛他的國家，但單有學問和愛同胞的心不夠，還得在米甸看見異象，聽見神呼召以後，才能把幾百萬同胞從埃及救出來，做他們的領袖。
彼得以前是個加利利的漁夫，經過路加福音第五章革尼撒勒改變以後，便變成主的大使徒了，一天能領3500人歸主。
保羅以前叫掃羅，是頂殘酷的基督教仇敵，經過大馬色的改變，就成為保羅，一生轟轟烈烈為主作見證。
所以我們應當注意，我們在甚麼地方改變？甚麼地方神向我們顯現？要是我們還不清楚我們改變或蒙召的所在，恐怕我們連得救都有問題吧！許多人的經歷太模糊了，做基督徒十年八年還不知自己是在甚麼地方改變蒙恩，難怪他的生活那麼平凡、屬世！
感謝主！也有許多弟兄姊妹能說出「我在上海遇見了神」、「我在北平蒙了恩」，有的說「我在廈門得了救。」他們的見證是清楚的，所以生活也清楚了，因為他們的人生曾經有過一次改變。一個人如果真的遇見了神，得了救，做了神的兒女，那麼一定能知道他在甚麼地方，甚麼時候，有了這種經歷。
二、西門
第二個見證人是西門（可十四3）。他長過大痲瘋，主把他醫好了，他就接主到他家中，為主擺設筵席。馬太福音第九章之利未，路加福音第十九章之撒該，他們都作過同樣見證，得救了就把主接到家裏，為主擺設筵席，這有兩個意思：
第一表示感恩，西門因為他從前是污穢的，現在已經清潔了，所以他就接主到他家中，表示他的感恩！
路加福音第十七章所記載十個長大麻瘋的，他們都得了主的醫治，可惜十人之中，只有一個回來感謝主恩，其餘的九個人都把主恩忘記了，他們不但不榮耀主，自己也受了虧損，因為主對那回來感恩的人說：「起來走吧！你的信救了你。」「我們應該靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神……。」（來十三15）「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我……。」（詩五十23）這是基督徒嘴唇的果子。其次，我們既然享受屬靈的福，也應該在物質上表明愛主的心，叫主有所享受。
第二，領家人歸主，西門接主耶穌到他家中（他不像許多基督徒把主撇在禮拜堂），他希望他的全家都得救，我們也應該如此，不要以為自己得救就夠了，更進一步還該領家中的人信主，使徒行傳第十章哥尼流請了他的親屬密友，使他們同樣認識彼得所講的救恩；第十六章呂底亞信了主，即刻請保羅西拉，到她家裏；甚至那個禁卒也請他們到家中，領了全家的人歸主！所以你願家人得救最好的方法就是請牧師、傳道人、長執，到你們家裏，幫助領他們歸主！
三、馬大
第三個見證人是馬大。西門或者是個財主，他得了救以後能為主大擺筵席，但馬大沒有那麼多錢為主備辦筵席，可是馬大有一顆愛主的心，她也知道主的喜好，知道怎樣事奉主，所以我們不一定要捐錢才算事奉主，只要有一顆愛主的心，也可服事主，討主的喜歡了。
諸位！我們一講起馬大，立刻就會想到馬大的兩隻手，我曾經看過一本書，說：「一個人怎樣用他的手，他就是怎麼樣的人。」這話很不錯，聖經上從頭到尾，都可證明這句話是真的，夏娃用她的手摘禁果，而被趕出伊甸樂園；該隱用他的手打死了他的弟弟，而被神咒詛；挪亞用手造方舟，救了他全家的人。亞伯拉罕用手造祭壇，向神獻祭；摩西舉手為以色列人禱告，「摩西何時舉手，以色列人就得勝……。」（出十七11）他的手一舉起，就使以色列人反敗為勝。主耶穌用手替門徒洗足，表明祂的謙卑；保羅用手織帳棚幫助他的同工。今天我們怎樣用我們的手？我們的手是用以犯罪，抑是服事神呢？我再說「你怎樣用你的手，你就是怎樣的人。」
四、拉撒路
第四個見證人是拉撒路。他默默坐著，聖經從沒有記載拉撒路講過甚麼話，但是他能感動許多猶太人信主，他本身就是個活的見證，因為他已經改變了。也許從前的拉撒路是個頑皮的孩子，主耶穌到他家裏的時候，他姐姐馬大忙著事奉主，馬利亞安靜的坐在主的腳前聽道，拉撒路卻是頑皮不聽話，時常惹她們的氣。但自他從死裏復活以後，生活就有了極大的改變，從前的頑皮、討厭，已經一掃而空，現在變成有規矩、有禮貌的孩子了。他在生活上為主做了美好的見證。許多非信徒，他們不看聖經，有時甚至不信福音，他們要看基督徒行為怎樣，所以我們為著別人的緣故，也應該格外儆醒！
一個真基督徒，雖然沒有形式上特別記號，但是從他舉止、動作、態度、行為上都可以看出來。有一次我到浙江開奮興會，坐了一輛火車到了一個小站，許多客人都擁上了那節車廂，在我的前後左右都坐滿了人，在這許多人之中，我看見了三個人他們的面容態度與眾人不同，我想這三個人一定是基督徒，所以我就問他們說：「你們三位是基督徒嗎」？他們說：「你怎麼知道呢」？他們反過來問，我說：「你是一位傳道人麼」？我們彼此笑了。感謝主！語云「有諸內必形諸外。」我們的態度、言語、行為，昭昭在人耳目，是不能隱藏的，所以隨時隨地應該格外小心！
五、馬利亞
最後一位見證人是馬利亞，馬利亞愛主，以香膏抹主的腳，用頭髮去拭乾，她這樣做有下列幾個意思：
（1）承認主耶穌是基督──「基督」兩字即受膏之意，從前猶太人立王要先把油膏在王的頭上，承認他是王。可惜，當時猶太人盲目糊塗，不認識基督，這叫主的心多麼難過？馬利亞雖然自己感到不配，她卻用香膏抹主的腳，做了靜默實際的見證，這給主的心何等大的安慰！
（2）為主安葬而做──一個人能「為主」做件頂小的事，在主前是頂有價值的，否則，為自己，為世界，雖然轟轟烈烈，但在主看來也算不得甚麼。
（3）表明她愛主──有人說：猶太人未出嫁的女子，都有一瓶香膏，這瓶香膏是表明她是一個純潔的處女，如果愛上了誰，她就把這一瓶香膏繞在誰的身上，表明她完全的愛他！馬利亞把寶貴的香膏抹主耶穌，是表明了她完全愛主！真值得我們效法！
諸位！上面所講的幾位見證人，我們做到了沒有？我們有過死裏復活的經歷麼？我們在何地蒙恩？在何地改變？我們帶主到家裏去沒有？我們的家人都知道主的愛麼？我們的態度、言語、行為，是否能感動人的心？我們能不能像馬利亞一樣專心尊敬主、事奉主、愛主麼？願主施恩與我們，使我們能有以上五個見證人的經歷！我們的機會也像他們一樣是千載一時的，錯過了就永不回來，求主使我們能效法他（她）們抓住機會，事奉主！幫助人！
奮興
第一篇 當為自己和兒女哭
「有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女；婦女們為祂號咷痛哭。耶穌轉身對他們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。因為日子要到，人必說：不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」（路二十三27-31）
「當為自己和自己的兒女哭」，這句話是主耶穌被逮以後，經過猶太議會和巡撫彼拉多審問，被解往各各他山上施刑以前，對跟從祂為祂痛哭的耶路撒冷女子說的。
不用說她們這樣哀哭，是因她們對主表示同情，她們記得平時主怎樣愛護她們，醫治她們的病，趕出她們身上的鬼，拯救她們靈魂脫離魔鬼的束縛和痛苦，而且諄諄然誘導她們走上生命和真理的路，現在這位恩主突然被逮，遭受不白之冤，解到各各他山上處死，所以灑出感激和同情的眼淚！
按著常情說，主耶穌此時鐵索瑯璫，在羅馬兵殘酷的鞭笞下，喘著氣，拔起沉重的腳步，一級一級的走向各各他，見到平時朝夕聚首的門徒都一哄而散，那班得祂醫治和受祂教訓過的猶太人都反面無情，自己全身的熱血又在該有何等灰喪與悲憤？既有這班耶路撒冷女子為祂哀哭，豈不會忿然落淚，與她們同聲一哭麼！
主耶穌的偉大就是在此，祂能以理智控制情感，知道自己在死裏復活以後，神的工作會更蓬蓬勃勃，本身的一切更光輝燦爛，四散門徒也會重新聚首一堂，共策天國事工的？所以祂毫不沮喪，毫不自憐！
相反的，看到那班跟從祂，為祂哀哭，及一般現在志得意滿，將來要遭遇苦難和審判的猶太人，覺得應為他們一掬同情之淚，所以祂說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭！」
一、「哭」是情感或自然的流露
歷史上許多大英雄，他們的本身和事業遭受到某種挫敗打擊，平時最無人情，殺人不眨眼的，那時也免不了會悽然落淚，聖經中不少君王、先知、使徒，及主耶穌自己，也曾多次流淚，似乎這是不可避免的事。
可是，我們應分析一下，我們究竟為甚麼哭？我們的眼淚從何處來？這種流淚有價值麼？多少時候，我們的眼淚是表明我們過於自愛，過於自憐，沒有信心、沒有遠見，受環境衝動，被感情支配。如果我們以他人為重，國家為重，有更大信心，更遠眼光，不看環境，不顧自己，我們的眼淚也許會少得多！
許多眼淚流得沒有價值，相反的還得罪了神，甚至犯了罪；這種眼淚是「弱者表示」，表明我們裏面不服神管教，輕看神的定律，沒有悔改的決心。
另一方面，一個人不會流淚也表明他缺乏人性，太剛愎、驕傲、不負責任、過於冷酷、自私；這種人犯了罪不肯悔改，甚至以為犯罪為兒戲；只顧自己吃喝快樂，不顧別人饑餓困苦。
神頂憎惡這樣的人，因為他不聽真理的開導，不受聖靈的感動；我們也得小心和這樣的人來往，因為有一日他會刺透我們的心，上他的大當。
有一個比方說得頂好，「如果你將愛情獻給一個不會流淚的人，等於把你的錢囊交給扒手管理一般。」你把錢囊交給扒手管理，他定規把你的錢都竊去，同樣，你把愛情獻給一個不會流淚的人，他（她）也會有一天令你失望灰心。
二、主耶穌為甚麼叫耶路撒冷女子
當為自己和自己的兒女哭？下文告訴我們「日子將到」，這個「日子」就是所謂「報應的日子」，祂看到許多人不但醉生夢死，糊裏糊塗過犯罪的生活，而且，他們如何棄絕自己，把他釘在十字架上，他們的命運是自己決定的，歷史告訴我們，他們把主耶穌釘死不久，羅馬將軍提多，攻陷耶路撒冷，猶太人死的有一百多萬，因為他們自己說：「這罪歸在我們和我們子孫身上。」
神的公義今天仍然顯明在飄流各國的猶太人身上，他們受過希特勒無情的壓迫與斥逐以後，已經大澈大悟，知道他們的生活要有保障，非重建巴勒斯坦——猶太國不可，可是亞拉伯人多方攔阻，我們從報上看見他們和回教同盟國發生爭戰，多少人因之流了血，現在事情還沒有結果，他們也會想起這是他們的祖宗拒絕神的兒子我主耶穌把這應許的彌賽亞釘死所致吧！
在此叫我們今天聽過福音真理，受過教會洗禮的人該何等的警惕？我們看今天世人藐親救恩，踐踏真理；信徒不冷不熱，輕忽本分，與當時猶太社會釘死主耶穌時並無二致。所以那「災難的日子」也必「將到」，我們不但為要保守自己的身靈遭受突然來臨的災禍而格外儆醒，同時也給那班醉生夢死，活在罪惡中的人類一種警告，使他們不再苟且偷安，而從罪惡中翻然憬悟悔改。
看看今天國際局勢已劍拔弩張，第三次大戰會突如其來，而且，我們祖國的戰火已蔓延各處，經濟日趨危迫，未來的變化真未可逆料。如果我們肯悔改，神的恩典會臨到我們，真如經上所說：「現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，祂就必後悔，不將所說的災禍降與你們。」（耶二十六13）
三、主耶穌為甚麼說：「不要為我哭？」
因為我們為甚麼人哭，表明甚麼人已經完了。多少人在他親友墓旁，看看那個死人，觸景生情，就流出悲哀悽愴的眼淚，這是因為埋在土裏那副白骨永無復生之望了，所以感到悲傷難過！但是主耶穌的被釘死正是祂復活的榮耀——向著陰府誇勝的開始，祂所留下的天國事業，一班門徒經過五旬節聖靈浸禮以後，將轟轟烈烈地向前開展；所以祂能從容不迫，勇勇敢敢上各各他，接受父神給祂的苦杯——十字架！
從祂那時對耶路撒冷女子所有態度，我們可以證明祂以後的復活並不是「海市蜃樓」、「空中樓閣」，門徒所虛構的了。
再次，我們細味主所講的話的裏面一個「當」字，指示我們對情感上的所謂「喜怒哀樂」，該如何用得其當？許多時候，我們當哭的不哭，不當哭的哭；當樂的不樂，不當樂的樂；這些都是錯誤，遭受不良後果的原因。情感用得其當，能幫助自身幸福，促進國家、社會、團體各方面進步，用得不當，遺害個人、教會，而致世界崩潰，所以該何等的審慎！
讓我們用聖經的教訓和預言來觀察事物，斷定是非；應悲則悲，應樂則樂；雖然今天的世界那麼危險，前途那麼黯澹，教會那麼荒涼，人心那麼詭譎，各方面情形說應該悲哀難過；但，另一方面，知道末期已到，千年平安國將臨，主基督二次再來，魔鬼要被捆綁，許多人將要悔改得救；我們也應該快樂讚美，高歌「哈利路亞！」
願主基督之靈與每位讀者同在！阿們！
第二篇 你們仍然睡覺麼？
「於是來到門徒那裏，對他們說，現在你們仍然睡覺安歇罷？（罷或作麼）時候到了，人子被賣在罪人手裏了。起來！我們走罷；看哪！賣我的人近了。」（太二十六45-46）
這是多麼傷心，多麼辛酸的問句！主耶穌在客西馬尼園禱告，與仇敵作殊死的戰鬥，三個最親愛最信任的門徒，在千鈞一髮之際，竟然呼呼睡去，一點不體貼主的痛苦，與祂站在同一戰線上，和惡魔交戰，讓主單獨和仇敵抗爭。
今天的信徒何嘗不是如此？你看國家在多事之秋，許多同胞被魔鬼壓迫得透不過氣來，除了禱告以外，我們知道沒有別的出路。但，多少信徒仍然漠然不顧，雖然有了機會就參加這樣的聚會，那樣聚會，然而在禱告中肯儆醒抓住主手的，究竟有幾個呢？今天主仍然是那麼傷心，見到祂的門徒一體貼祂的心，在這千鈞一髮時候，仍然若無其事地過平淡屬世的生活，因之，國家教會沒有一些轉機的象徵！
一、你們仍然安歇罷！
每個基督徒經過八年抗戰。單以神經而論，已經疲乏極了。這是最影響我們屬靈生命的，雖然大家都知道此時決不是睡眠安歇的時候，但是肉體卻很軟弱，沒有幾個人振得起精神，去應付當前的困難。
我們看見，連傳道人也都在那裏拖，所以奮興會不像奮興會，培靈會不像培靈會，與以前那種轟轟烈烈的樣子，相去何啻天壤！
安歇睡眠，第一要緊，至於工作的效果如何，非能計了。許多人也覺得司空見慣了，連魔鬼也在旁邊冷笑，讓你們去做這做那，反正不會有許多效果的。一種失敗心理在作祟，許多信徒像失敗主義的兵一般，反正我們是必敗的，還拚死命幹甚麼呢？所以大家不把聚會放在心裏。差不多都取旁觀態度，真正追求者，不過幾個剛嘗到天恩滋味的人。
二、時候到了，人子正在門口了！
我們都很相信這件事，但沒有人預備。頂希奇，如果幾個信徒碰在一起，大家都會說主快來了，但，這警報不論拉得怎麼響，人依然從從容容地在那裏轉來轉去，沒有幾個人因之就跪下禱告，求神救我們脫離這可怕的時候。
有時我們看到別人的靈性不好而著急，可是他本人卻視若無睹，還是那麼安恬愉快的樣子，你說他應當悔改，他卻以你有神經病，熱心太過。多少時候，像在世時的猶太人一般，你奏樂，他不跳舞，你哀哭，他不捶胸。
今天的信徒是麻木了，有的還自以為高明，認為自己已進到另一種有知識的地步，不像以前的盲從附和了。
究竟有一天會知道，這種冷淡、不追求、不努力的態度，對與不對，只是我怕我們知道的時候，悔恨不及了。
三、起來，我們走罷！
我們要睡，主決不會來拖我們起來的，祂發命令，祂會警告，但起來與否，是由我們自己決定的。你如果不願意的話，儘可以睡，睡到正午，睡到仇敵入門，賊把你們的東西偷光，甚至叫你的性命也喪失。
如果我們知道牠的厲害，我們應該奮然醒起，穿上基督的義袍，著上福音的鞋子，跟著主直奔到各各他去。
祂說：「我們走罷！」那末，祂必定與我們同行，我們何必怕呢？是的，祂是走向各各他，走向十字架，走上一條崎嶇艱難流血的道路的，不過有祂偕行，羞辱會變榮耀，痛苦會變福氣；並且，裏面有聖靈一種不可言喻的鼓勵，會使我們歡然走向各各他，在那裏被高舉！
是的，我們看當時的門徒都離開主逃跑了，各各他的遭遇是可怕的，憑著自己的肉體是受不住的，然而，榮耀的勝利就在眼前，我們如果看清楚這個，決不會再踟躕不前了。
願主賜福與我們，使我們能聽見祂的呼召：「起來！我們走罷！」
第三篇 信得太遲鈍了
「耶穌對他們說：無知的人哪！先知所說的話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？」（路加二十四25-26）
以馬忤斯兩個門徒對於主耶穌的死，抱著十分憂傷和失望的態度，因為他們知道祂「說話行事都有大能」，從三年半耶穌的工作證明，祂是猶太人所等候的彌賽亞，所以把救贖以色列人的希望寄托在祂身上；可是事實告訴他們，這位他們所崇拜所佩服的基督，三天以前已被官府捉去釘在十字架上，所以他們的希望湮滅了，滿臉愁容的過日子。
一、每個只看眼前事實的基督徒
有一天都會和他們同樣喪膽，因為神許多時候容讓惡魔奪去我們眼前的福樂，使我們深深地進入失望和憂鬱之谷——你讀一下先聖的歷史，有時真會使你莫名其妙，許多時候神容許仇敵佔上風，把祂的所愛的僕人和使女們打倒在地，祂在旁邊也不援手，直到死亡把他們吞滅得乾乾淨淨。
啟示錄第六章九至十一節，有一幅動人的圖畫，那裏講到為神之道被殺的靈魂，在祭壇底下呼求神，要神為他們伸流血的冤。神如何答覆他們呢？祂竟然說：「還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。」神不是等著我們成功，乃是等著我們被殺。死，這是多麼叫人不能忍受的事？但神就是這樣做，祂的目的是要祂的榮耀顯得更大些。
二、神一切的工作都是有聲有色的
祂不平凡的性格叫祂做出不平凡的事來，我們平凡的心思固然不能參透祂的計謀，連那班超凡的天使，有時也不能識破神奇妙的作為；所以在神藉著耶穌的死、復活、成就救贖工作的時候，他們也願意詳細察看（彼前一12）。
以馬忤斯兩個門徒，他們熟習先知的預言，但他們遲鈍的心限制了他們，叫他們不能那樣敏銳的接受基督死而復活的道理。
今天許多基督徒，對於死而復活的生命原則還是不懂，雖然他們看見過太陽西沉而又東升，花木祜萎而又結山蓓蕾，甚至欣欣向榮；但對於本身遭遇試煉的時候，以為甚麼都完了，這是多麼的愚蠢！
我們歡喜看舞台上悲歡離合，那種刺激神經的戲劇，卻不願意自己成為舞台上的角色，所以一直只做平凡的基督徒和傳道人！
三、信得太遲鈍
許多基督徒信是信了，但他們的信心，對於他們現實生活，不生甚麼效果。原因還是在環境上打轉，看看環境，看看事實，他們的心被圈住了，不能透過環境的拘囿，所以變得十分遲鈍，連一位復活的主站在身旁，他們也不認識祂！
使徒保羅的經歷卻與此相反，他在黑暗的羅馬牢獄中，將近被殺之時，他說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我……惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明；叫外邦人都聽見，我也從獅子口裏被救出來。」（提後四16-17）
他的靈覺何等敏銳！信心何等堅固！就是因為他懂得死而復活的原則。
他說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。」（腓三10-11）保羅的心與行，都是嚮往這條十字架的道路，所以他活著的時候，就經歷了與主同活的生活。
末了，讓我們默想一下。我們的信心是否超過眼前的事實和環境？抑和以馬忤斯兩個門徒一樣遲鈍？光看這世界不景氣的一面，忽略了主榮耀再臨的另一面！
巴不得主使我們的心跳出這黑暗的世界牢獄，進入屬靈光明的所在，但願榮耀頌讚歸與被殺的羔羊，死而復活的基督。阿們！
第四章 亞伯拉罕生平中三個字
讀過亞伯拉罕生平歷史，我們看他的人生有多少缺點，這些缺點使我們研究他生平的人覺得惋惜——比較以撒和約瑟的完全，似乎有種不能填補的內心遣憾！
然而另一方面，他是聖經中神所立定神所承認的「信心之父」，儘管他的生平有多少瑕疵，他的人生還是不愧為我們後世傳道人和信徒的法則。
他的做人是有一定的標準，我們決不能因他一點軟弱，而抹殺其餘剛強的地方；也不能因他一次失敗，而小覷其餘得勝的紀錄。他的生平有許多轟轟烈烈的作為，我們不克詳細的描繪和形容，聖經自有生動的記載，我們只用簡略的三個字，就可探索他生平成功的源泉。
這三個字，即「分」、「拚」、「爭」，是他一生成功的要素，我們把他分述於後，作為屬靈上追求的根據。
一、分
這個「分」字在他生平中佔了很重要的地位，他之所以能成功，首先就是注意這個「分」字。
（一）與家族分──他第一次「分」，是與他的家族「分」：「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本鄉、父家，往我所指示你的地去。」（創十二1）
（二）與姪兒分──他第二次「分」，是與他的姪兒「分」、「亞伯蘭對羅得說：你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。……請你離開我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創十三8-9）
（三）與庶子分──他第三次「分」，是與他的庶子「分」；創世記第二十章十四節，「亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她肩上，又把孩子（以實瑪利）交給她，打發她走；夏甲就走了。……」
「分」，是消極的工夫，每個基督徒生平中該有多少次的「分」，才能把一切不喜歡的東西挪去。雖然這是痛苦的，多少時候與所愛的人分離，免不了一種扎心的難過，但這是必須的，亞伯拉罕如果不離棄這些，他就跑不動路。
我們也是如此，要走這條十字架的路，必須一而再，再而三的與一切屬世界、屬魔鬼、屬肉體的東西分離；不然就無法走這屬靈之路。
當《天路歷程》（The Pilgrim、s Progress）著者本仁約翰（John
Bunyan）要進監牢之時，他最痛心的是要與他那個瞎眼的兒子分離。但這有甚麼辦法呢？因為牢獄是神所安排的，他不得不與一切他所關心和愛撫的人分離；否則，就無法進入。誰知幾百年來驚動世界的第二本書《天路歷程》，就在他撇棄家人，進入監獄的時候開始出現了。這樁輝煌事業的成功，也是基於一個「分」字，所以今天的傳道人和信徒想在屬靈方面有所成功，必須注意這個「分」字。
凡不肯與世界、魔鬼、肉體分別為聖的，不要想從神那裏有所得著和成功。
許多傳道人和信徒不注意這個「分」字，所以一生無何成功。也許我們在世界上名聲很大、地位很高、工作很忙，但究竟在神那裏成就有多少呢？一切沒有屬靈價值的工作，都是草木禾秸的工作，今天雖可掩飾一下教會的門面，賄胳一下自己的良心，但將來在主審判案前，會看見這一切都是虛空；那時哀哭切齒，已經晚矣！
二、拚
這「拚」字非常重要，我們要走這條十字架之路，必須要有拚死的決心才能開步，所以也得往意這「拚」字的功用。
亞伯拉罕生平中也有三次拚過：
（一）與命運拚 他第一次「拚」，是在他離開迦勒底的吾珥；希伯來書第十一章八節：「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候還不知往那裏去。」
（二）與仇敵拚 他第二次「拚」，是在四王與五王打仗的時候。創世記第十四章十四節：「亞伯蘭聽見他姪兒羅得被擄去，就率領他家裏生養精練壯丁三百十八人，直追到但。」
（三）與愛子拚 他第三次「拚」，是在神試驗他信心的時候；創世記第二十九章九至十節，「他到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上，亞伯拉罕，就伸手拿刀，要殺他的兒子。」
「拚」，是積極的工夫，每個基督徒要好好服事神，必須與命運拚，與仇敵拚，與自己拚，信心道路的開拓，起先總是不顧一切，遵行神的命令；雖然前途茫茫，好像把命運當作兒戲，但至終必會發現這是一條屬天的「坦途。」
亞伯拉罕聽聞他姪兒羅得被擄，他就拚上他的老命，是夜率領318名壯丁，去與四王戰爭；這在普通人看來，他又是把性命當作兒戲。但他並不為己，乃是愛人，所以神使他能夠得勝！
他在晚年時候，把以撒帶到摩利亞山，遵神之命，要獻為燔祭；這又是一件驚天動地，可歌可泣的事，他真是一位拚死愛神的人，只要是神的命令，甚麼都可以獻上的一個人，所以神特別喜歡他，應許他說：「論福，我必賜大福給你！」
亞伯拉罕意志十分堅決，無論甚麼時候，他一知這是神的旨意，就毫不猶豫的服從。
以斯帖為著愛同胞，敢違例去見亞哈隨魯王，她說：「死就死罷！」這聲音多麼響亮，她真可與亞伯拉罕先後媲美，所以他們能被神重視，因為肯「拚」呀！
一部教會歷史，是血與淚所寫成的。如果主耶穌和十二使徒，及以後千千萬萬為道捨命的信徒，不肯「拚」的話，那末，今天神的工作老早「消聲匿跡」了，還有我們蒙恩和得福的機會麼？
所以今天神的福音得以繼續傳揚，神的恩典得以繼續享受，原因還是已往許多先知使徒肯「拚」；我們應當感謝神，祂留給我們這寶貴機會，但也當步先知使徒的後塵，跟著他們向命運，仇敵，自己去「拚！」
三、爭
這個「爭」字，並非分爭的「爭」，是爭取光陰，爭取機會的「爭」；意思乃是好的方面之「爭」，並非不好的方面之「爭。」
我們在屬靈的經歷中，有時因不明白神的心意，或神作事的法則，也會在禱告或與神交通上起一種爭論，不過這種爭論，只要存心無錯，對靈性和真理知識會起一種啟發作用，是有益無害的。
讀亞伯拉罕歷史，也可知道他有幾次的「爭」！
（一）為無子爭等──他第一次「爭」，是在他打敗四王回來，內心有些惶恐，身體感覺疲乏之時，創世記第十五章一至二節。「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你！亞伯蘭說：主耶和華阿！我既是無子，你還賜我甚麼呢？……」
（二）為義人爭──他第二次「爭」，是在他得神指示，要毀滅所多瑪以後；創世記第十八章二十三至二十四節：「亞伯拉罕近前來說：無論善惡，你都要剿滅麼？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裏五十個義人，饒恕其中的人麼？……」
（三）為真理爭──他第三次「爭」，是為他兒子以撒娶親之事，吩咐老僕人不要把以撒帶回米所波大米去；創世記第二十四章二至七節：「亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：請你把手放在我的大腿底下，我要叫你指著天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地女子為妻，你要往我本地本族去，為我兒子以撒娶一個妻子。……亞伯拉罕又對他說：你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去；耶和華天地的主，曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話向我起誓，說，我要將這地賜給你的後裔。」
一種合理的與神交通，同神辯論，是神所喜悅的。你看亞伯拉罕第一次為無子與神而爭，和第二次抓住神的公義，為所多瑪義人而爭，神不但不責備他，反而給他啟示，保證祂的應許。
我們屬靈方面，有時像亞伯拉罕一般，會到消沉黑暗的境地，那時神安慰我們，我們也受不下去；何況祂的責備呢？所以此時頂好大膽地求問神，從祂得著新的亮光和啟示，才能使我們疲倦的靈得著振奮！
亞伯拉罕那種不矯揉造作，坦白率直的禱告：並且一而再，再而三，繼續不斷的懇求，是為我們為己為人禱告的模範。許多基督徒的禱告上得不著神的答應，也不好好問神，為甚麼神是公義的，不應允我這奉主的名，正當合理的祈求呢？因為不追問，所以失掉了神對我說話的機會，因之神的福份亦隨之失落。
要是我們禱告每次像亞伯拉罕一般，能得神的答覆，那末，我們屬靈方面，將有何等的鼓勵和長進呢！
許多神的應許被延擱，神的祝福被扣除，都因我們的禱告不像亞伯拉罕的禱告，把神抓得緊緊的，所以機會就錯失了。
亞伯拉罕不願他僕人把兒子帶回米所波大米去，因為神已經應許把迦南地賜給他的後裔為業。我們自己得救了，住在屬靈的迦南地，神也應許把這福份賜給我們的兒孫，我們還能讓兒女去貪愛現今的世界麼？
願主賜福與我們，叫我們會照亞伯拉罕的腳蹤，做個有聲有色，敢作敢為，得勝榮耀的基督徒！
今天神的教會，多麼需要那些撇得下，丟得掉，能拚命，肯愛人的傳道人和基督徒呢？
時代的針，已指向儘末了的一段路程，我們應該爭取光陰，爭取機會，與神交通，為神工作。
能夠絲毫不留的將自己整個生命獻上，天天為主而生活，這是榮耀無比的一種見證，連天使也要驚奇呢！
但願神與讀者同在，賜福給你和你所在的教會，榮耀歸與父神。阿們！
第五篇 得救與得力
「耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。‥‥‥主耶和華以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」（賽三十1-5、15-18）
我們讀過以賽亞書第三十六至三十九章會更清楚這兩段聖經的歷史背景，這大約在主前600多年，猶太人遭遇一次嚴重的試煉，那時希西家為王，以賽亞作先知。亞述王西拿基立帶領十八萬五千軍隊，把猶太許多城池都攻破了，儘末了把耶路撒冷京城團團圍困，弄到水洩不通。
耶路撒冷城裏的人顯然分為三派：以希西家和以賽亞為領袖的第一派，這班人信心堅固，在急難苦痛的日子，倚靠神，根據律法到聖殿禱告，希西家把亞述王的哀的美敦書在神前展開，求告耶和華神施恩援助。第二派的人主張與埃及聯盟，求法老派兵援助拯救，他們認為這時急難臨頭，到聖殿禱告倚靠天上的神太屬渺茫空洞，不切實際，所以派使者到埃及去。第三派人認為神既太渺茫，求法老也遠水難救近火，不如投降亞述為妙。
可是事實的結果是希西家勝利了，神在聽他禱告以後，當晚使亞述軍隊自相殘殺，十八萬五千人統統死亡，亞述王西拿基立僅以身免，回國之時也為他兒子所殺。
今天世界或教會，個人或團體，遇著試煉之時多數不出這幾派人態度；有的像希西家信心堅固，遇到艱難，就向神呼求、禱告，求祂開路和幫助，但多數都像第二派，要靠世界（埃及）的法子去解決困難，結果神得不著榮耀，自己也受了虧損。第三派的人更是魔鬼的俘擄，完全受牠支配和播弄，更是使神大失所望。我們究竟是那一種人？在試練中仰望神，找世界出路，還是投降仇敵呢？
現在用以賽亞書第三十章第十五節：「你們得救，在乎歸回安息；你們得力，在乎平靜安穩。」作為研究中心，題目是「得救與得力。」
神的話實在夠清楚了，他告訴我們得救與得力的祕訣，裏面八個字，作為講解的要旨。
中國人頂講命運、八字，那是靠不住的。但，「神的話安定在天，直到永遠」，我們能否蒙神賜福，只看我們是否注意這八個字。
一、得救的條件
這裏所講得救，包括靈、魂、體全部，和從苦難試煉危險中出來。
一、歸──第一個字是「歸」，我們要得救，必須注意這頂要緊的字。「歸」是表明一個人已經出去，後來歸來；像路加福音第十五章之浪子，他要得救，必須歸到父家。浪子如果一天不歸家，一天不能得救；浪子的得救，在乎歸到家裏，與父親發生正常的良好關係，我們人要得救，首先要與天上的父發生正常良好關係。浪子在外面生活是「任意放蕩，浪費資財。」我們要得救，必須不再「任意」——為所欲為，將主權交與神，讓神管理我們的生活。也不再「放蕩」，離開那些浪漫犯罪的習慣，棄掉不正當的嗜好和慾望。也不再「浪費」神所給予我們的金錢精神光陰，徹底為神而活，過聖潔屬靈的生活。
二、回──第二字是「回」、「回」是表明已經走錯了路，必須回頭過來，才能得救。神叫那班到埃及求幫助的人「要轉回」。在耶利米書，他叫背道的以色列人「轉回吧，轉回吧，何必死亡呢？」主耶穌在馬太福音第十八章，叫我們「要回轉變成小孩子的樣式。」一個人明知道自己錯了，他不肯轉回，得救是沒有希望的，除非他肯聽聖靈的呼召，離開他所走錯誤的道路。
「歸回」底下就是「安息」，意思說：「不歸回決沒有安息，歸回以後跟著來的就是「安息。」我們要安息麼？那末，千萬記住要「歸回。」
三、安──「安」是表明不必驚，不必怕，亞述王18萬5000軍隊，神能在一夜之間叫它歸於滅歿，希西家和耶路撒冷城裏居民，儘可「少安毋噪」，等候神大能的手去對付。我們在困難重疊，試煉紛來的時候，需要寧靜、休止；不看環境，不要焦灼。靜靜地退到神的面前，尋求從上面來的能力支持，「信靠祂的人必不羞愧」，儘末了，你會看見祂恩惠的準確性。
四、息──「息」是放下自己的操作、焦思；等候神的幫助、加力。許多時候經歷告訴我們，自己不爭、不動，神就負責對付、看顧。
一個在海中掙扎的，你要救他必須等他精疲力竭，否則，在他力氣還大時，你不但不能把他救起來，反會被他拖下去的。所以有經歷的水上生活者，他總不肯在那人還努力和水搏鬥之時，就跳下去救他，總要等到他力氣衰竭之時，才肯伸手把他拉上來。神對於我們亦是如此，多少人的「己」太剛強，不肯無倚無靠投入神的懷抱，所以一直在不得救的光景中。
二、得力的條件
許多信徒已經得了救，但沒有力量走前面道路。得救比較容易，得勝覺得很難；甚至傳道人有時也覺得軟弱無力，很難應付神所托付他的使命。究竟得力祕訣是甚麼？
一、平──「平」是「公平」或「平心靜氣」，把神，仇敵、自己三方面的能力重新加以估算。我們看仇敵魔鬼，牠的能力大得無比，牠能掀風作浪，叫天崩地裂，利用一切黑暗權勢，使整個世界變得烏煙瘴氣；看我們自己，又是那麼脆弱不堪，經過各種試煉，有時難免膽寒心戰！但，神的能力大過一切，祂能使我們「踐踏蛇和竭子，勝過仇敵一切能力」；所以仰望神就會剛強得勝。
大衛打死歌利亞就是根據這個道理，掃羅的身量雖然高人一頭，但，比起歌利亞就要相形見拙；所以膽怯不敢出戰。大衛雖年輕身小，但他所倚靠的不是自己，乃是「萬軍之耶和華的名」，他得了勝利。所以多思想神，就有能力。
二、靜──猶太人當時像波浪翻騰，但希西家靠神安靜，甚至他不許百姓說話。第三十六章二十一節「靜能制動」，我們上到高山，看見樹木隨風飄動，可是那塊磐石總是寂然無聲，這就是一個對比。許多有能力的基督徒，都是能控制自己，頂安靜，與神多有交通的基督徒。那班「風吹草動」的人，他們是經不起仇敵一碰的，所以讓我們安靜。
三、安──憑著信心支配能力，飛機升得愈高，它的聲音就越小；照樣，一個基督徒屬靈上進到登峰造極，他的喧嚷就會停止了。一切的不安，都是與神關係不好和太淺所發生的，我們若進入內室與主面對面，外邊就會頂少聽見我們的聲音，看見我們的活動了。飛機與汽車不同，飛機可以飛臨敵人頭上扔下炸彈，汽車只能在地面輸送，並且危險較大；我們的生活是飛機式——超然生活？抑是汽車式——仍在地上爬的生活？
四、穩──「穩」是「穩當」、「穩健」、「穩定」；這是基督徒日常生活問題，許多基督徒生活缺乏節制，興趣來時，讀經一讀就是五十章，禱告一跪下就是幾個鐘頭；但，平時把聖經置諸高擱，禱告簡直不做，等到苦難臨頭，再幾天幾夜向神哭訴。這種一曝十寒，沒有節制的生活，是頂靠不住的基督徒生活。我們若要做個有能力的基督徒，必須按時讀經、祈禱；能被神的話抓得住把握得牢才行。
第六篇 先向抹大拉的馬利亞顯現
「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。」（可十六9）
主耶穌復活那美麗的早晨，溫暖的春風吻著大地，一縷縷清新的空氣沁入一位孤單躑躅在墓前的女子鼻中，許多人——連主所愛的門徒，還跟著大地一同沉睡，獨有這位抹大拉馬利亞與大自然打成一片，享受著清風帶給她的暢爽！
在晨星高懸的時候，她就隨著這希望的光來到恩主的墳墓，眼淚不住的往臉的兩頰流，想到把她從羞恥、卑污、罪惡、痛苦中救出來的主，內心傷痛至於極點。
七日第一日的清早，耶穌復活了，先向抹大拉的馬利亞顯現。許多人「樂極生悲」，馬利亞的經歷卻應驗了主的話：「你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑！」（路六21）她吻著了一位剛從死裏復活的主，歡喜跳躍的去告訴祂的門徒。
為甚麼主耶穌復活的早晨先向抹大拉馬利亞顯現，不先向別的門徒顯現呢？許多門徒不是比馬利亞更高、更好；將要擔任驚天動地，為主作證，拯救千萬罪人的事工？你想這先向抹大拉馬利亞顯現，是件偶然碰巧的事麼？這先向那一個顯現究竟有甚麼意思呢？哦!這是件頂有意義的事，我巴不得祂第二次降臨先向我顯現呢！
先向抹大拉馬利亞顯現，至少有三個原因：
一、因鬼已被趕出（可十六9）
鬼與主是勢不兩立的，鬼不出去主就不能進來；鬼與主，主與鬼是絕對不能妥協的。我們不能一面敷衍鬼、一面又跟從主，這是絕不可能的。鬼是多麼的不講理，牠要我們附從牠的虛謊，玩弄手段，一面事奉神，一面又事奉瑪門；一面聽從聖靈，一面又體貼肉體；一面愛神，一面又愛世界。牠要我們既不像基督徒，又不像完全屬世的人；與聖靈天天摔跤，與魔鬼天天敷衍；弄到我們內心不安，不能為主作美好見證，為真道打美好勝仗。
牠常扮著光明天使，在一般幼稚基督徒（有時甚至對軟弱傳道人）在背地與他（她）竊竊耳語，要我們上牠圈套，落在牠羅網之中。多少基督徒，甚至傳道人，為了貪圖一時肉體上之便利或享受，而竟附從了牠的詭謀。教會屬靈光景怎能不荒涼，信徒靈命怎能不枯竭呢。
在這復活早晨，正是我們猛然醒起，迎見基督的時候，如果我們肯把鬼在教會裏面，及信徒個人心中的地位完全除去，主復活大能也要顯現在我們個人或團體中了。
抹大拉馬利亞身上本有7個污鬼，她沒有求主留下一個，使她再能享受一些罪中之樂。照樣，我們也不要給魔鬼留一點地步，悔改必須徹底，與主關係要清楚，不然，我們遷就環境，體貼肉體，不與罪一刀兩斷，不同主保持密切關係，有一天總會吃牠的大虧，可不慎之？
二、因儆醒愛主（約二十1）
「七日的第一日早晨，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏。」許多人都是懶惰，馬利亞卻在天還黑的時候就起來，這是件何等不容易的事，因她是個女子。雖然寂靜無聲，黑霧茫茫的大地會使她感到戰抖和驚恐，可是她有愛主的心就有無限勇敢與決心。墳墓雖是個可怕的所在，尤其新埋著一具血淋淋的身體，當她回憶主被釘在十字架上一種慘絕人寰的光景，最有膽量的男人也會覺得悸怖，何況她是一個軟弱可憐的女子呢？但她的愛火迫使她不顧一切向著墳墓直奔！哦!馬利亞！妳真是一位屬天的巾幗英雄！許多時候，我們讓早晨見主的機會在床上消逝，等到太陽出來，嗎哪已經消化了，讀經既無興味，禱告的時間也被別的事擠走了，難怪我們的靈命那麼枯萎！
親愛的弟兄姊妹！讓我們好好為此禱告，求神的靈振作我們、催迫我們，每早晨天還黑的時候起身迎見恩主吧！
抗戰8年中在內地坐船、搭車、趁飛機，許多時候要天還沒亮就起來，不然搭不到車子。現在回到滬港各地，許多人早上8時還在睡鄉，屬靈的情形，那能好轉，教會那能興盛呢？一個人要在普通事業上有所成就，尚且要兢兢業業，清早起來把整個精神放在上面，才能有所收獲。我們在屬靈上要有成就，何能倖致呢？所以耶穌本身，和祂歷來所重用僕人，多數天未亮即起身禱告，如果我們愛主，真不該讓清晨寶貴時間在床上消磨過去。
三、因在十字架下（約十九25）
許多門徒歡喜在主耶穌被人擁戴，受人稱頌時跟從主，到了主喝苦杯，釘十字架時都星散各處，遠離他們的恩主。抹大拉馬利亞卻別具胸襟，路加福音第八章主耶穌週遊各城各鄉傳道，受人奉迎，被人愛戴時她在那裏；到約翰福音第十九章主耶穌上各各他山，被人棄絕、受人唾罵時她還是在那裏。
她經歷的寶貴就在這裏，許多人在基督教被人擁戴，受人歡迎時樂意跟從主；等到教會遭遇逼迫，碰見難阻時他就遠走高飛，對主說「不」了。賣主的猶大就是如此，在主初出傳道時，因見主行神蹟大受群眾歡迎，那時他就歡欣踴躍地加入這隊伍中，以後因主面向耶路撒冷，揀選十字架道路，他就存著異心，甚至賣了3年苦心栽培、真心愛護他的恩主。今日教會中的猶大何其多，講勢利，分窮富，你得意時他高唱「和散拿」，你失意時，他就隨眾附和說：「掉除祂！」
抹大拉馬利亞，她以後能先看見復活的主顯現，未始不是因她赤膽忠心，始終如一的跟從主。在主傳福音的隊伍、十字架下，墳墓旁邊都看見她的芳跡。所以才有首先見主顯現的快樂和權利。
早年在內地，曾遇見一位弟兄，他曾在倫敦大學畢業，以後在香港得了救，夫婦就到蒙古傳道，在那裏受盡各種辛酸，傳道7年間只一個人信主，以後抗戰初年南回香港，適逢他的親戚患了神經，在生死關頭，他禱告，神就行了奇蹟，醫治他的親戚。後來到了昆明，一天病倒醫院，覺得萬念俱灰，但他仍勉力維持與神關係，至終得了非常的祝福和恩惠，非但被主重用，自己也得了足的安慰。這是筆者所知道的一件事。
願主使我們在諸般試煉和痛苦中，仍能靠著聖靈，一本初衷，忠心在祂面前，這樣，我們也要得見復活的救主了。
親愛的讀者！你樂意看見主的顯現麼？如果要的話，我們要讓主把我們裏面的鬼完全趕出去，請基督來做我們生活和工作的主。也當儆醒禱告，清早起來迎見我們的恩主基督，不要貪睡，每天晨曦還在頭上時就去見祂，這樣，我們屬靈光景，將有極大轉變和奮興，榮神益人在此一舉，請勿失之交臂！
願主賜福每位讀者，豐豐富富進入我主基督的國！阿們！
第七篇 追求加倍的靈力
「耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。以利亞對以利沙說：耶和華差我往伯特利去，你可以在這裏等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裏等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？他說：我知道，你們不要作聲。以利亞對以利沙說：耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裏等候。以利沙說：我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是二人一同前往。有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。過去以後，以利亞對以利沙說：我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼，只管求我。以利沙說：願感動你的靈加倍地感動我。以利亞說：你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。」（王下二1-12）
每次讀先知以利沙的故事，不知不覺的對屬靈方面發生一種非常歆慕和追求之心。以利沙是個了不得的先知，他是「青出於藍，而勝於藍」，勝過他師傅以利亞的一位大先知。
而且，他行神蹟不像以利亞那般要證明自己是神的僕人，不屑對反叛者施行兇殺和咒詛。以利沙所行種種神蹟，多避為解決人們當前的困難，顯明神是一位慈愛的神，使人不得不倚靠仰望祂！
一般說來，今天的教會經過第二次世界大戰以後，以團體來講，是瘡痍滿目，如同一個病夫。以個人來說，是心靈破碎，需要神更多的安慰；所以像以利沙般，大有靈力能幫助團體和個人的傳道人，更是十分需要。
實在說來，傳道人的愛心與靈力是成正比例的，因為愛心是聖靈的果子，一個沒有靈力的傳道人，要他愛人是件作不到的事。雖然過去有的傳道人被聖靈充滿，而怪態百出，叫一班軟弱的的信徒，見了覺得膽寒。可是我們不能「因噎廢食」，有了靈力而不濫用，對幫助人和扶持今天教會方面，是不可缺少的。
不過以利沙得著加倍的靈力並非偶然，是下過相當苦功，一直追求跟從以利亞，而到最後才得著的。
從他的故事中，我們可以得著一個啟示，即靈力之充滿，有賴乎我們意志堅決，肯下若工，努力追求，再接再厲，不屈不撓，一直跟從到底，才能實現。
我們看以利亞與以利沙從吉甲前往，以利亞明知自己將要升天，繼續他為先知者，非以利沙莫屬。但以利亞仍多次試驗他，要他在中途止步；而以利沙卻一步不捨的追求。他對聖靈的能力，有一種貪得無饜的存心，所以有得不著決不休止的態度。這證明他有一種自知之明，無屬靈能力，不能勝任先知之職。這點他是非常清楚，所以他在此千鈞一髮之時，能抓住機會，不得靈力不肯停止，一直到得著為止。
以利沙所求的到底得著了，這給我們追求加倍靈力的人，一種非常的鼓勵和安慰。實在說，兩千多年來許多步以利沙後塵的人，都得著同樣祝福，我們如果「得不著，是因為不求」，奚怪神不賜與呢？
現在我們來研究以利沙得加倍之靈的幾個步驟：
一、他們從吉甲起程（王下二 1）
根據約書亞記第五章九節，「吉甲」二字是「輥去」的意思，因為以色列人遵神之命行了割禮，神才宣告說：「我今日將埃及人的羞辱從你們身上輥去了。」我們要得聖靈能力，首先要把屬世界的東西從我們身上挪去，不然起步都不能，何況追求靈力呢？
以利沙的肉體是受過對付了的，他曾經與家人割絕，和世界一刀兩斷，這是我們從他用套牛的器具當柴那件事上可以看出來的（王上十九21）。以後他又把自己的衣服撕裂，這表明他和世界和自己都斷絕關係（王下二12），專以神的事為念。一個追求靈力的傳道人，首先當對付的也是世界和自己，不然，追求聖靈充滿便是「緣木求魚。」
二、他們到伯特利（王下二 2）
伯特利是神的殿和天的門。我們要得著聖靈的能力，不能停留在吉甲。吉甲表明消極的工夫，所謂悔改、離罪、稱義、成聖，這些都不夠，必須再往前，進到神的殿——在那裏禱告切求；進入天的門——得著天來的能力。
許多傳道人的存心是「不求有功，但求無過。」以為不犯罪——生活好；講真理——工作過得去。這班傳道人是教會裏的道學先生，常是洋洋自得，卻不知在神面前是貧窮的；對教會也無多大幫助。只有那多用工夫在禱告上，屈膝為人代求的傳道人，才是到了伯特利。
有的傳道人所謂「與世無爭」，儘管別人怎樣被聖靈充滿，他終不受甚麼感動，只把自己的教會維持得過去，也不多贊成信徒們太多追求；這種自稱「穩健派」的傳道人，他所主理的教會多半是不冷不熱的。我們要教會發熱心，必須進到伯特利——在神的面前和神多有交通。
三、他們到了耶利哥（王下二 4）
耶利哥是約書亞打勝仗的地方，神不僅要我們到伯特利，作別人的祭司，為別人代禱。祂要我們再往前，進到耶利哥，作一個得勝者，像約書亞般宣告耶利哥的傾倒——證明這世界的敗落。
一個傳道人的成功，就是魔鬼的失敗。要是神真的用了我們，那末，我們所在的地方必定變質了，世界必定會在我們腳前傾倒下來，即一切世界的色彩，必定在我們所帶領的人面前失去了。世界再不能使他們感到興趣，誘惑他們的心；這樣的傳道人才是真正成功的傳道人。
以利沙當時寸步不離的跟從以利亞，因以利沙慧眼獨具，知道以利亞靈力的寶貝，他比萬乘之君更為尊貴。亞哈和亞哈謝雖均顯赫一時，但都像浮雲般過去，惟有以利亞超絕勝眾，在神和人面前都被尊重；這都是以利亞所有靈力的結果，所以以利沙戀戀不捨追求聖靈的能力。
四、他們過了約但河（王下二 7-8）
約但河在約書亞時期，神如何在那裏顯大異蹟，使河水從上到下立起成壘，幾百萬以色列人從乾地上過去；現在以利亞用他外衣打水，河水又左右分開，使他們二人從乾地過去；這是古代奇蹟的重演。
一個追求加倍靈力的傳道人，決不對聖經所記之神蹟有何懷疑；相反的他本著個人單獨跟從主的經歷，能更進一步向神大大張口，作屬靈上無饜的懇求；雖然以後所得能力的顯明，不一定像以利亞和以利沙般再過約但河，來一次歷史的重演，但他所得的能力，必會在他生活和工作上發生莫大效果和能力，這是可以斷言的。
結論
我們看以利沙在諸般阻難中，一而再，再而三的追求，直到得見上頭來聖靈加倍的能力。這裏並不是一篇道理的問題，乃是我們讀了以後，是否存著同樣的心去追求、去禱告的問題。
願主施恩憐憫我們，使我們有同樣的心志到主面前切切禱告。
究竟我們的攔阻在哪那裏？是埃及的東西——世界的氣味？還是「己」的自滿和怠惰？抑是消極的，自以為義，自以為有的驕傲態度？或是不肯到伯特利——進入神殿中懇求和禱告呢？還是靈修工夫好，就孤芳自賞，不肯百尺竿頭再進一步，跟主到耶利哥，到那得勝魔鬼、得勝世界的境地呢？抑是不信神在今時仍能行異蹟，顯出一般人和基督徒所不能相信的奇事呢？
末了，我求神賜恩給讀者一顆屬靈上饑渴和懇求之心，進入你的內室禱告，禱告，多多禱告。
時代是多麼急迫，需要我們在神前流淚、流汗、流血，直到祂加倍之靈充滿我們的心！
第八篇 無限量的聖靈
「神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給祂，是沒有限量的！」（約三34）
我常在禱告中用這節聖經：「父呀！你的兒子，我們的主耶穌，雖然祂是聖靈藉著童貞女馬利亞懷孕生的，但祂從約但河受浸起來，你還得再用恩膏膏祂，並且你藉著約翰的見證告訴我們，你賜聖靈給祂是沒有限量的；你這個軟弱無用的孩子難道可以用有限的聖靈，去作那無限偉大、奇妙、救人的聖工麼！斷乎不能，因為他知道自己的軟弱無能，又是從敗壞可惡的肉身中生的，如今雖然他已得了生命，但與我主基督耶穌充滿無限聖靈能力比較，真是等於零；所以求父格外垂憐，將充滿你兒子我主耶穌無限的聖靈也同樣充滿我，不然他如何能擔負這神聖救人的事工呢？」當筆者禱告到這裏的時候，即刻有了一種警覺，想到擺在眼前這偉大寶貴救人的機會，非有聖靈特別能力不能應付，因之更迫切祈求，因為「除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？這樣，除了神的靈也沒有人知道神的事。」
一、我不能試一下
用一種輕描淡寫的方法去做神的工，許多人得福遭禍在此一舉，我們自己雖或得了永生，但在為主作證的一剎那，他們是站在永世的邊緣，他不能像以利沙的僕人基哈西那樣，不管書念婦人的孩子死活；他必須像以利沙那樣全人伏在死孩子身上，眼對眼，口對口，直到死孩子活過來。可惜多少人像基哈西那樣，作工不負責任，往往輕描淡寫地把救人的機會錯過，叫人感覺到基督教不過是那麼一件事。
二、鑑於這末世情形
撒但真是猖獗，魔鬼真是利害，牠一面藉著殺人不眨眼的兇徒，每天把乘千乘萬的靈魂送進地獄，同時，牠詭計多端，利用經濟、政治、社交、娛樂，叫人沒有時間想到靈魂和永世的事。甚至多少基督徒因著末世仇敵所佈的疑陣，也墮人五里霧中，他們看不見屬天的生活的價值和寶貴；即或禮拜日進了禮拜堂也是負擔著一個沉重的靈魂，如果神的僕人們那時不能藉著他口中那兩刃利劍——神的道，把他們從綑鎖中解放出來，加以合宜的屬靈食物滋補他們，他們仍然懷著一顆沉重的心回家，陰府的勢力將隨著佈散在他們的家庭、學校、商店、工廠、寫字樓裏面，叫人隨處都染著魔鬼的毒菌，墜入死亡恐怖之中，這是多麼嚴重呢！
如果神的兒女有能力的話，能善用神給我們的一切機會，負起責任宣佈聖經中活的有力的信息，那末，形勢一定改觀，當登台的時候，因著披戴著屬天聖潔的能力和威儀，魔鬼邪惡勢力必定退避三舍，空氣會釋然暢朗，聽眾自會聚精會神——傾領寶座聲音，俯首於主之腳前。他們所帶回去的也是一顆被寶血所洗，膏油所膏、輕鬆、愉快、甜蜜、有力的靈魂，當然隨處所傳播的都是基督馨香之氣！
三、我們注意聖靈工作會太過麼？
事實上沒有那麼一件事。我們並非單注意祂能力一方面，能力是必須注意到的，因為它似同物體裏面的原子，一點點發出來的能力比千萬人的能力還大，聖靈的能力也是如此，祂能使威爾斯地方整個震動，連商店關門，戲院無人看戲，酒樓無人飲酒，大街小巷充滿讚美詩的聲音，一種能力浪濤漫過全境。我們是何等需要這種巨大能力，使基督福音能影響整個國家和社會，所以迫切禱告是需要的。
可是另一方面，我們也注意聖靈的溫柔、謙虛、愛心、忍耐方面，祂像主耶穌一般完全，祂的能力大得無比，能叫頑硬不化、剛愎自用的大數人掃羅，在大馬色路上仆倒，亦能叫五旬節以後8000殺了聖潔公義的主之猶太人搥胸問說：「弟兄們我們當怎樣行才能得救？」同樣祂能忍耐賣祂的猶大三年半工夫，在十字架上為仇敵禱告，客西馬尼溫柔地接受苦杯，在敘加井旁和一個曾與6個男人私通的撒馬利亞婦人談道。
聖靈在祂方面也是嫉惡的，在主耶穌身上我們看見祂如何不與那班假冒為善的法利賽人同流合污，今天在信徒身上，當我們的心趨向邪惡的時候，祂在我們裏頭也同樣為我們擔憂，在我們頑強不理祂感動之時，祂寧可把我們的心刺傷，叫我們受著警戒，不願意為體貼我們肉體軟弱的緣故縱容我們犯罪。
四、多少基督徒固然太偏重量的方面
他們以為一個人被聖靈充滿以後，甚麼都是好了，這是一種錯誤眼光。主耶穌在約但河受浸之時看見天開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，又有聲音在天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」，但祂見了這異象，受了這恩膏，聽了這聲音以後，跟著就有40天在曠野和魔鬼激烈的戰爭。許多有過五旬節經歷的基督徒，他們被聖靈充滿，見過異象異夢以後，同樣受魔鬼的試探，可是主耶穌是得勝了，他們卻失敗了。有的爭戰之時靠主站立得穩，所以現在仍被主重用，有的爭戰失敗已被淘汰，所以離開神的工場。在此神還是公義的，我們用不著妄加批評。
不過我要提醒有過五旬節經歷的同道們，我們不要夢想只要被聖靈充滿甚麼都好了，相反的，我們的試探比別人特別多，危險比別人特別大；聖靈充滿是一時的，但與撒但爭戰是長久的。如一個國家的領袖，雖然他勇力勝眾，能抵拒敵國的侵略，要是他政治不修，賞罰不明，他的國位是怎樣不穩呢？同樣，一個有遇五旬節經歷的人，雖有夠度熱心為主作證，要是他不熟習聖靈的智慧，在錯綜複雜的教會情形裏頭，缺少溫柔、愛心、忍耐、工夫，他的工作同樣可以失敗。
尤其是追求五旬節經歷，同時若不追求聖潔，我們的靈性會一團糟，對教會見證無力，對社會聲望低落，為魔鬼造破口，充滿變為枯槁，熱心反顯愚蠢，叫人因不信我們而疑惑神。
五、用靈禱告，要用悟性禱告
保羅說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」用悟性在人的面前是非常緊要的，因為人總是看我們行為，聽我們的言語。在神前單用靈，尚且不可，在人前尤不能光用靈了。
許多有過五旬節經歷的人不會支配自己的經濟，節制自己的生活，不能每天按著時間作定時的禱告、讀經，專等候特別的機會，整夜禱告，要聖靈每次賜予超然的感覺、異象等等，這些都是給仇敵愚弄的機會，應當謹慎處之。
神在宇宙之間所安排的，事事都是按部就班的，每顆星球的輪轉，都有一定速度和軌道，我們所住的地球更明晰的告訴我們，神的工作最有規則和條理，祂不浪費自然界一絲一毫。在我們生命中，聖靈工作也有一定規例，不但禱告、靈修，祂願我們按部就班，就是起居飲食，聖靈也有合宜的指示和安排，只要我們留心祂的感動，定會發覺祂的旨意是甚麼！
末了，我求神將無限量的聖靈充滿我們，不但我們的工作充滿能力，生活也充滿香氣。這個世界、國家、教會，都需要我們從新得力，好應付無數萬人的屬靈需要，和生活上各種指導。願主祝福祂自己的話！阿們！
第九篇 強有力的背叛者
「古實又生寧錄，他為世上英雄之首，他在耶和華面前，是個英勇的獵戶……他的國起頭是巴別。」（創十8-10）
每次神的受膏者出來之先，魔鬼總是使他的奴役——敵基督者——在世上糊作亂為，要達到牠獵取靈魂的目的。
這節聖經，根據約拿單的譯本，應該這樣：「寧錄在神前是個強有力的背叛者。」猶太人譯本作：「寧錄為人非常罪惡，他獵取人的靈魂，叫人不拜神而拜自己。」
根據使徒約翰的話，他說：「小子們哪！如今是末世了，你們曾聽見說，那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了。」（約壹二18）無可否認的，今天敵基督的較比使徒約翰時更多，你每天在報上，看見像前些年希特勒，墨索里尼那樣的人，佔了巨大的篇幅，有時甚至在教會裏也有類似的人，大搖大擺地在那裏活動，叫人忘記基督，只看見他們。
這是多麼可怕的事！許多人惟我獨尊，教會國家遇見甚麼事情，不是要問神的旨意如何，乃是要看我的辦法怎樣；不自覺中，叫人不拜神而拜自己，這是多麼的輕慢和褻瀆！
一、每個自己作主，自己作王的人
不論他是基督徒或非基督徒，他直接是背叛神，間接就是獵取人的靈魂；尤其是那班強而有力的人，他們對待別人的影響非常之大！
我們每個人可以把意志降伏在神面前，或者顢頇地走自己的道路，討自己喜悅。主耶穌成為神的受膏者，就是祂事事順服在神的手下，祂沒有自己的揀選，和自己的愛好，連祂作榮耀神的工作，都受神的約束。約翰福音第二章，第七章，十一章，都有例子可尋。祂在第二章對祂母親說：「婦人！我的時候還沒有到。」第七章對祂兄弟說：「你們的時候常是方便的，但我的時候還沒有到。」一位神的受膏者，他甚麼事情總是要受神的約束。那班輕舉妄動的人，走的當是寧錄的道路，是背叛神的。
我們在巴蘭身上可以看見寧錄的東西，在他頭一次被摩押王巴勒聘請的時候，他已經得神的啟示，叫他知道以色列人是神所賜福的，所以不可聽巴勒的話去咒詛他們。但，巴蘭利慾薰心，第二次又求問神，結果走了背叛之路。
從巴蘭身上我們可以看見人的意志是頑強的，許多時我們不聽聖靈溫柔的勸告，走了背逆的道路。願主好好的對付我們，用十字架的靈，在我們裏面作更深的工夫。
二、寧錄是個英勇的獵戶
他的頑強、英勇、驕傲，與以後創世記第十一章之亞伯蘭那種溫柔、謙卑、順服，成了一個反比例。魔鬼不要庸俗無用的懦夫，牠總是揀選一些大有本領的人，去作牠的傀儡。但，神所揀選的，多是厚道、忠實、溫柔的。
今日基督教的仇敵，多是最有本領的人；但教會裏面，就是真正神所揀選的，也是那班軟弱、愚拙、無用的。所謂的摩登主義，高等評判派，都是自認為博學多才之士，他們賣弄自己的本領，輕看聖經真理；只有少數愚昧的傳道人，還是那麼注意救贖的真理。
我有一年輕朋友初到美國，他三個月後寄我一信，報告美國教會的情形，他說：「我這些日子到過四間禮拜堂，其中三間都是5000人左右聚會，牧師只報告一些時事，講些幽默動聽的笑話，不講聖經真理。只有一處500人左右的小禮拜堂，才講十字架救贖的道理。」
在中國則情形比較好，但許多大禮拜堂，有的也有同樣的情形。所以我們基督徒須要小心！許多人注意牧師的口才，禮拜堂的外表富麗堂皇，人數眾多，也同樣受了迷惑。
三、他的國起頭是巴別
巴別就是以後的巴比倫，在創世記第十一章我們看見當時的人造巴別塔，「他們說：來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名。」
人自始即走虛榮、驕傲、自己的道路。把神的旨意和計劃擺在一邊，希求世人的稱讚和後輩的記念。今天我們有時在禮拜堂還能看見捐款人的照像，和他們的大名，這真叫人想起以前人造巴別塔的光景！
巴比倫是與耶路撒冷相對的，從舊約到新約，巴比倫都是耶路撒冷的仇敵；啟示錄第十七至十八章，與第二十至二十一章，巴比倫毀滅了以後，耶路撒冷才被建立。
我們不能一邊榮耀人，一邊榮耀神；如果要傳揚自己，抬高自己，非把神壓低下去不可。一個真實愛神的基督徒，決不誇張自己的本領能幹。莫勒先生在欽佩他信心大的人面前屈身至地；表明他何等的謙卑！戴德生（J．Hudson
Taylor）先生在晚年，所表示他自己的軟弱，都是頂好的例子。
我們的熱心，很少純粹是為著愛主。許多的要求和進步，都不過是想高人一等，作一個教會中頂出風頭的人。
我們應該像司布真（C．H．Spurgeon）一般，如果我的裏面還有一滴血是為著自己，願這滴血流出來。
說到這裏，我的心真是不寒而慄！許多時我們都愛人的稱讚和褒獎，很少歡喜人的批評和指責。實際上被人批評指責才是我們的益處，被人稱讚褒獎是我們的危險；但究竟有幾個人懂得這個呢！
早幾禮拜有一同工到我這裏來，他說要向教會辭職，我問他為甚麼？他說：「人批評我，說我這不對，那不好。」我說：「他人的批評比人的稱讚更好，你還是繼續作下去吧！」
願主給我們「不求聞達」，只求行完祂的道路之心，忠心在祂所託付的事工上，不問人的態度如何。
第十篇 屬靈的爭戰與得勝
「耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裏，等我到那邊去禱告。於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過，便對他們說：我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同儆醒。祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父阿！倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。來到門徒那裏，見他們睡著了，就對彼得說：怎麼樣？你們不能同我儆醒片時麼？總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。第二次又去禱告說：我父阿！這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。又來，見他們睡著了，因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了。第三次禱告，說的話還是與先前一樣。於是來到門徒那裏，對他們說：現在你們仍然睡覺安歇吧！時候到了，人子被賣在罪人手裏了。起來！我們走吧。看哪！賣我的人近了。」（太二十六36-46）
「耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」（路二十二43-44）
「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。」（路二十三27-31）
主耶穌在客西馬尼的爭戰，是生與死、人與鬼，最大最烈，最緊要的爭戰。真可說是生死搏鬥，成敗相繫，人類得救或滅亡的重要關鍵。
魔鬼傾全力與這位道成人身的主爭戰，從主禱告的話中，「父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！……。」又從祂求門徒同情的話中，「我心裏甚是憂傷，幾乎要死！……。」可以知道這真是一髮千鈞之時，要是主耶穌因著痛苦而拒絕這個苦杯，那麼祂一生勞苦都完了，人類的命運也被祂斷送了！
可是主在這千鈞一髮的時候，絕對不走自己的道路，完全順服在父神手下。祂在心已破碎，汗如血點流出來，痛苦到了極處時候，仍然禱告說：「不要照我的意思，只要照你的意思。」因此神的使者在天顯現，加添祂的力量；使祂能從容不迫的上各各他去；這是人類從亞當以來的絕大勝利！為我們一切信祂的人立了一塊堅固的基石！
主在客西馬尼的禱告，祂並非渴望父神與祂同情，不飲這個苦杯，祂所怕的是未到十架而死。到了上各各他的路上，這班耶路撒冷女子為祂哀哭，因祂將要受死，這是人對祂表同情；但祂不接受這種同情，反而轉身對他們說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭！……。」可見主此時內心的鎮定與沉著，祂不自愛自憐，為自己的遭遇再有甚麼難過與悲傷，能從從容容地上各各他山去喝人世間所從未有的苦杯，這是多麼使人刻骨銘心，敬佩不置一件事。
我們回首受難節，默想祂在客西馬尼和上各各他的路上兩幅不同的圖畫，使我們得著屬靈爭戰的要訣。一個基督徒如果不在禱告中完全屈伏於神，他（她）要在試煉臨期之時，從容不迫的走各各他之路，是不可能的。許多時候，我們在客西馬尼（禱告時）哭，我們在上各各他的路上（試煉時）還是哭，這是因為在客西馬尼沒有完全向神屈伏，願意照祂旨意喝這個苦杯；所以結果在各各他的路上，仍是自愛自憐，人哭我們也哭，這是我們不及的地方。
要是我們在客西馬尼時「己」被折服了，禱告通了，神的使者必會向我們顯現，加我們力量，使我們在上各各他山時，能從容不迫的幫助他人；這就是屬靈勝利的最大標誌！
按著常情說，人為我的不幸遭遇而哭，我自會觸景傷情，與她們一掬痛苦之淚，這是最平凡的事。但主的偉大就是在此，祂知道各各他不過是到寶座之路，十字架後邊就是冠冕，所以祂能從容不迫的勸教她們。另一方面祂也看到這班人未來的結局，比較自己所遭遇的更為可怕——她們和她們的兒女，在永世裏面一無準備。同時，大災難的臨近，比較各各他更加慘絕普遍，所以祂勸她們當為自己和自己的兒女哭！
我們對於所敬愛的人遭遇不幸之時，灑幾滴同情之淚，固然寶貴，可是自己的前途，也許隱伏著更大的危機，那麼不當因此多作準備——在神前憂傷流淚，懇切禱告麼？
今天的基督徒讀報章，聽傳說，知道許多不好消息，但因此為自己的靈魂準備的有幾個呢？
主耶穌說：「日子要到……」這個「日子」還不是就在目前麼？但這日子是無法避免的，因為凡肯讀神的話語，都可知道這日子是必然會臨到的，所以我們應當儆醒！
實際上屬靈的勝利，是在我們對神旨意的態度如何，如果我們對神的態度對了，那麼一切祂都負責，到那時候，祂自會賜我們足夠的力量，去應付任何重大變故。如果我們對神的關係不好，那麼縱使沒有苦難，內心也會感到軟弱和鬱結，一旦試煉臨到，更會慌忙得不知所措；這是我們應該注意的。
第十一篇 魔鬼的悲哀
「耶穌……來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋裏出來迎著祂；他們喊著說：神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦麼？」（太八28-29）
惡魔無論怎樣猖狂，怎樣利害，利用牠的俘擄，把千千萬萬的靈魂送進陰間。但有一件事是定規的，牠不久會和牠的奴役同被扔入無底坑裏去，那時地上有真實的平安一千年。
這是啟示錄第二十章給我們看見的真理，魔鬼自己也知道，所以牠在主耶穌的時候，就哀聲嘆氣，怕被趕出離開人世，到那裏去受苦。
因牠始終是失敗的，因為各各他山的贖罪羔羊，我主耶穌基督，已經把牠的頭打傷了，雖然牠的尾巴還在蠕動，可是命運已經注定了，牠終究是失敗的
我們是否看見這未來的一幕？就是牠被扔下硫磺的火湖，在那裏永遠受痛苦；那時善與惡、義與罪、光與暗，一切都分清了。
一、諺云，「打蛇先打頭；擒賊先擒王」。
我們作神的孩子，如果不先在禱告中把魔鬼捆綁，我們工作的時候，就無法使牠的俘擄得著釋放。
今天人們內心的剛愎和頑梗，對於世界貪得無饜，對於福音漠視不顧，完全是受了魔鬼的愚弄；我們沒有甚麼新的方法對付這樣的人，還是憑著禁食和禱告，把神的兒子主耶穌請出來，讓祂去對付這些被鬼附著的人。
二、爭取時間和機會
「魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裏去了。」（啟十二12）從這節聖經我們曉得，魔鬼知道爭取時間和機會，下到地上做迷惑人的工夫；我們豈不更當爭取時間和機會，去做救靈魂的工夫麼？
「魔鬼的時候不多」，這對於我們受牠壓迫，被牠試探的人是一個喜信。但牠能及時工作，使神的兒女感覺頭痛；我們的日子豈不更短？摩西說：「我們度盡的年歲，好像一聲歎息！」（詩九十9）轉眼將成過去，豈不更當及時工作麼？
三、要不怕為主受苦
宋尚節博士說：「魔鬼頂怕受苦，所以跟從牠的人也最怕受苦；我們的主不怕受苦，所以我們作門徒也不怕受苦。」
魔鬼自始知道神的公義和聖潔，最後的審判一定要到；但牠幾千年來，從不悔改，原因就是牠怕受苦。
有人說：「不犯罪是頂苦的事情」，這句話確是經歷之談。但為著永遠的福樂，我們應該甘心接受這個「苦杯」，把它一滴不留的飲下去；這樣才能得著從聖靈而來的平安。
再次，我們也發覺了魔鬼的一個特別記號，牠所以悲哀，就是因為怕受苦；要是牠老早不怕受苦而悔改了，那末，牠今天不再是魔鬼，而已恢復天使長的地位了（結二十八16）。
總之，魔鬼的命運是已經註定了的，牠雖然藉著牠的俘擄還是作威作福，搖頭擺尾，施行牠無恥的詭謀，和各式各樣的巧計——甚至在基督教的領域，牠也掠去不少地盤和座位，使牠的工作能進入神的家庭裏面；但牠是悲哀的，牠的結局很可怕的。
多少神的工人和孩子被牠壓迫，受牠的愚弄，我們的認識總是太淺薄，所以不知不覺被牠利用，做牠傀儡，損害了神的工作和教會；但願神憐憫我們，叫我們知道牠的詭計！
第十二篇 可走的路
每個神的孩子必須知道一件事，如果不知道這件事，就是他如今多虔誠、多熱心、多愛主的一位基督徒：有一天你必會看見他走到躊躇、徬徨、失敗的路上去。你可聽聞，今天在世界的每一角落裏，都蹲著一些以前曾經蒙過恩，得過救，受過聖靈感動的基督徒？他們如鹽失了味，像球漏了氣，你想幫助他們，鼓勵他們，不知比較幫助一個非信徒，鼓勵一位教外人要困難多少倍？
當你碰見這樣人的時候，你會覺得這是一個怪誕，是一種駭異的事！苛刻一點，你會說他們朽木不可雕，是被咒詛的種類。但我請你慢些批評，要是你不小心的話，有一天也會走上他們的路，經歷會告訴你，這是一件無可怪異的事。
這件事的起因，就是我們不知道神是用慈愛拯救我們，使我們得生命，同祂兒子的約上有份；卻用公義管教我們，使我們學真理，要我們在祂聖潔上有份。希伯來書第十二章，很清楚地說了這個真理，許多人在試煉中感覺迷茫、痛苦、灰心，如果看一下那章聖經，就會豁然開朗，叫我們明白神的心意。
另一方面，神在我們身上有一個最高目的和旨意，這個目的和旨意是普遍地、嚴肅地為每個祂所選召的人所定規的；不論你是否有這種覺悟和認識，或者你感覺自己配與不配，這種目的和旨意同樣是神在你身上的計劃和要求。今天的預定論者，挫折了神大部份孩子們的志氣，削減了他們向前的勇氣。實際上神願意祂的兒女都成為作別人的領路者，叫別人步他們的後塵：如同主耶穌和使徒保羅的腳蹤，做我們的後塵，成為我們的路一般。
當然這「預備」、「修理」、「填滿」、「削平」的工夫是不可少的（路三4-5），並且，神對待祂的孩子非常公義，祂決不因著你是祂的孩子，就縱容、姑息、裝聾、作啞、不問不聞；反過來說，祂是十分嚴緊，管教、鑒察、審判，對付一切屬祂的人。我們在以色列人身上看見這個，在大衛身上也看見這個，今天在新約的信徒身上還是看見這個；神「向那跌倒的人是嚴厲的」（羅十一22），祂決不留情，決不寬容，除非我們確切地在祂面前悔改，否則，祂管教的手是不會放鬆的。
神在祂兒子我主耶穌身上所施行的，同樣十分公義，我們看祂一生的遭遇何等驚心動魄，目的就是「使祂的腳蹤成為可走的路」。
當你乘火車穿過山洞，或駕汽車馳騁於平坦的公路上時，你可想到火車所以能通過一座峭壁峻巖的高山，是經過那班石匠，挖鑿的炸擊，把山的心臟轟開，將裏面的肝膽都挖出來；然後才能使長龍般的火車從內穿過，公路多數是濃妝淡抹，秀美無比的風景地，為要使你能往來馳騁，行走便利，許多地方就成為焦頭爛額，破壞不堪的醜樣子。
每個神的孩子，神願意他的腳蹤，成為可行的路，使別人聽他的講論，看他的見證，能亳不躊躇的跟從主耶穌，走永生的道路，可是他必須自己樂於受神的對付，聽神的話語，否則，他不能成為一個帶路的人。
「你們要把下垂的手，發酸的腿挺起來；也要為自己的腳把道路修直了；使瘸子不至歪腳，反得痊癒。」（來十二12-13）神的孩子們在長期試煉中，固然容易灰心喪志，走自己的路，戰爭延長之際，兵士們的心頂易感覺疲倦，憎厭戰爭的生活，而致倒戈、投降、臨陣逃脫比比皆是，可是如果我們認識我們的大元帥——主耶穌基督，祂怎樣「存心順服以至於死」、「抵擋罪惡到流血的地步」，我們豈不該鼓舞而起，步祂的後塵呢？
摩西當日吩咐約書亞帶領著以色列人與亞瑪力的人爭戰，自己上山為百姓舉手禱告，但時間延長，他的手也發沉了，幸有亞倫與戶珥扶住他，使他能繼續舉手為以色列人禱告；直至戰爭勝利為止，我們也當靠著主的靈，和祂的大能大力，把下垂的手，發酸的腿挺起來！
「為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。」我們當在主的亮光中省察，我們的道路有甚麼彎曲不直的地方？許多時候，我們自作聰明，矯揉造作，遮掩過失；對別人吹毛求疵，苛刻批評，這些都是彎曲不直，應當靠主修直、改正的地方。
跟在我們後面的，有許多是瘸子，他們在崎嶇彎曲的路上，容易歪腳、跌倒；如果我們的行為有甚麼不正的地方，會叫他們踟躕不前；教會今天所以冷淡，我們該負相當的責任，求主憐憫我們！
一次，作者在一座天台上，看幾隻螞蟻在找食物，每隻螞蟻都東奔西走的在找尋牠們的目的物，其中有一隻在牆的右邊找到了一塊餅屑，牠就拚命把這塊餅屑往左邊拉，只是他走的方向並不對，越拉離洞穴愈遠，而且，碰在那凹凸不平的歧途上，結果自己既立足不穩，那塊餅屑也掉下來了，我正在那裏為牠嘆息，可惜牠不解我的話，不然就給牠一些合宜的指導，以後的螞蟻忽然都聚攏了來，牠們把這塊餅屑，往另外一條平坦的路上，慢慢抬進牠們的洞穴裏，這件事給我一個啟示，要是我們自己的道路錯了，我們就不能幫助別人甚麼；除非我們的腳轉回到神的路上去，否則，自己都站立不穩，焉能帶領他人呢？
第十三篇 順從神不順從人是應當的
「彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。」（徒五29）
「彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」（徒四19）
「回到聖經裏，回到使徒時代去。」這是今天世界基督教一班有力領袖一致的呼聲，這並不是無的放矢，乃是鍼對著現實的真正需要。這班神的僕人們，本著他們多年的工作經歷，並且在禱告中多方推敲、觀摩、評議、比較，才得著這最後的結論。
不但那班基要派領袖們作如此主張，今天連摩登派的傳道人，他們也不得不承認使徒時代的教會，在愛心、熱心、忠心上都可作現代教會的模型。
究竟使徒時代教會的特色是甚麼？這是我們當十分注意的，他們的特色即是甚麼事情都把神擺在第一，他們寧可拚上他們的命，流出他們的血，也不願意隨眾附和，人云亦云地苟求自身的安全，討得當局的諒解，把神的話打了折扣。
16世紀宗教改革家馬丁路德（Martin Luther），當他在浣墨斯受德王及天主教皇代表審問時，他知道要是違抗了這班人的公意，自己的地位和性命將受到嚴重的威脅，但，他決意順從神而不順從人；他說：「我今在此站立，惟有神是我的後盾，我決意向祂宣告忠誠。」
一、多少人以為現在的時代已經進化了
我們傳道得順應時代潮流，光本著聖經講屬靈、未來、靈魂、永生等事不夠；還得提倡物質，改良社會，促進世界，使天國早日實現。
自然，這是合乎人類心理，容易受到世界歡迎，也不會招致許多的逼迫和反對。像這次龔斯德博士（Dr．E．Stanley
Jones）所講，他是多麼兼籌並顧，所謂「心物並重。」他所講4件主要的事：（一）食物；（二）愛心；（三）自由；（四）神。許多人聽得津津有味，以為龔博士真是我們心目中所要的大傳道家，他所說的也真正適合我們的需要。
但，我們得知道，他頭3件是社會福音，第四點才是聖經真理。如果我們把他所有都認作天經地義，吞棗地接受下去，我們的生命將因之沾染毒菌，而致於痲痺枯焦地步。
主耶穌在馬太福音第六章末了，明明講「你們要先求祂（神）的國和祂的義，這些東西（食物衣服）都要加給你們了。」龔博士卻要我們注意吃飯問題，因為祂說：「窮困不是神的旨意」，這話我們也承認。但我們想人為甚麼窮困？豈不是因不先求神的國和祂的義麼？亞當沒有犯罪之先，他住在伊甸園生活有問題麼？當然沒有問題。
主耶穌在曠野四十天禁食以後，肚子餓了，魔鬼就乘機進來試探他，對祂說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」但，主耶穌拒絕了魔鬼的貢獻，祂說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」
祂在約翰福音第四章因走路困乏，肚子很餓，但還是不放過機會，對撒瑪利亞婦人談道，以後祂的門徒買食物回來，對祂說：「拉比！請吃。」祂說：「我有食物，是你們不知道的……我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」
魔鬼今天常細聲耳語對一班不懂真理的基督徒說：「食物是第一要緊」，你看龔博士也這樣講，他講4點，頭一點就是食物；況且，中國古人也說「民以食為天」。許多人因之先打算如何解決吃飯問題，把聚會、禮拜、讀經、禱告、為主作證等等放在末尾。有的人為著要賺錢，把神的道置諸腦後，不擇手段，用欺騙、敲詐，等等不合真理方法去得便宜。這樣，魔鬼的計謀成功，神的工作因之受了攔阻。
龔博士所講的第二點「愛心」，作者好像只聽到他說：「夫婦應當如何彼此體恤、相愛。」但，主給我們的命令是除夫婦應當相愛外，所有門徒都當彼此相愛。彼得並說：「有了愛弟兄的心，還要加上愛眾人的心。」聖經講愛的範圍更大更廣。
龔博士講的第三點「自由」，他說：「在神面前不分甚麼樣的人種，白、黃、黑、紅、棕等等都是一律平等」；並斥英國統治印度為不當。不過我覺得，按照聖經真理和事實教訓，關於「自由」這兩個字有重新商榷的必要，我們承認在神前，不管那色人種是一律平等，但真正的自由，不是白種人不統治黑種人就解決了。
看看印度自治以後的起初，他們回教徒和印度教徒的分裂，掀起流血戰爭，可以知道，光從帝國主義桎梏之下得著解放還是不夠。主耶穌在約翰福音第八章說：「你們必曉得真理，真理必使你們得以自由。」往下又說「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」而且主耶穌當時，雖然猶太是在羅馬帝國轄制之下，但，祂從不提倡革命，像龔博士現在所做，除了傳道以外，還為被壓迫的民族打甚麼抱不平。
總之，他是佈道家，我們認為他講聖經真理是應該的，但講甚麼蘇聯制度、美國制度、國際政治、社會福音，這是多餘的。並且那些似是而非的道理，很容易使幼稚的信徒受毒，使政府起一種反感，我認為龔博士太不智。
二、對於我們的生活究竟如何解決？
不錯，這在人看是個嚴重問題，況且現在世界經濟普遍不景氣，岷尼拉的華僑勝利以後賺的一些錢，現在連老本都要蝕光了。有人說：「半年以後，華僑經濟將才崩潰；眼前還在那裏虛張面子。」
對於這問題，我在前面已經說過，主耶穌的命令和應許是：「先求神的國和神的義，這一切都要加給你們了。」這是一段我們熟到不要再熟的經文。但主的話是靠得住麼？我們先注意神的國和神的義，這些東西（食物需用）真會加給我們麼？我說兩個見證：
一、中日戰爭以前
上海有一位主內弟兄，他是頂虔敬的基督徒。因著經濟困難，連房租都半年未付了，收租人因跑了多次心裏著實生氣。有一天，那收租人又到他家敲門，他的兒子正在樓上看見，說「爸呀！那收租的又來了！」他即刻召集全家人都跪下禱告，禱告以後，心裏覺得平安，雖然身邊一文不名，但還是下樓開門。他兒子卻從後門逃走了，恐怕父親無錢付租不好意思。
這位弟兄，他開了門，請收租的到裏面坐。那收租的就把租單拿出來，他從從容容接過來。忽然聽見外邊又有人叩門，他一開門，原來是郵差提給他一封雙掛號信，他拆開裏面有匯票，就笑對收租的人說：「你能找還我多餘的錢麼？」我們有時真是千鈞一髮，但神的話說，「信靠祂的人，必不著急。」
二、太平洋戰爭時
美國有架超級空中堡壘在南洋海上，忽然機器失了靈，飛機就掉在海中。裏面有13個人，他們藉著一隻橡皮艇逃了命。但在海裏漂來漂去，怕日本飛機或潛水艇看見，非常危險！而且，沒有食物沒有水喝，不被敵人發現，日子久了也餓死渴死了。他們13人中有一位是真基督徒，其餘或信或不信，都是馬馬虎虎的。那一位基督徒就請大家禱告，求神憐憫拯救。當他們禱告得起勁時，有一位睜眼一看，從東方來了一片黑雲，他就大聲說：「如果那片雲能到我們頭上，落下雨來就好了。」他們就懇切祈禱，記起以利亞時代，神如何聽以利亞禱告，藉著片雲，降下大雨。果然，過不多久，黑雲到了他們頭上，大雨降下來了。他們都用帽子接雨，喝足了水。
可是肚子還是餓，他們說：「神既然給我們水喝，難道不給我們飯吃麼？」從前以色列人在曠野曾吃過天降嗎哪。所以他們又懇切禱告，忽然很多魚從船旁跳入，他們各人捉到就吃。過了一、二天，他們就得了救。
三、神的負責
如果我們對神的話負責，神也必對我們的事負責。從前以色列人以為多多獻祭，就能得神的喜悅，他們對神的話卻不完全相信。今天的基督徒也是如此，對神的話不負責，卻想用改良社會，幫助窮人等等事，在神面前邀功。但神的話究竟如何說？
「神說，我將你們列祖從埃及地領出來那日，燔祭和平安祭的事我並沒有提說……我只吩咐他們一件事，說你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民，你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。」（耶七22-23）
「撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油；悖逆的罪，與行邪術的罪相等；頑梗的罪，與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上十五22-23）
掃羅所以失掉王位，就是因只遵神的命令十分之幾，把亞瑪力人殺了，卻把亞瑪力王亞甲，和許多上好的牛羊留起來，預備獻給神。今天多少基督徒也是這樣，除了神的命令以外，還加上一些人自己的辦法和主張。神的話他們看為好的就去行，看為不好的就不行。彷佛神還須受他們的指教和干預似的，不然件件照神的話做，他們認為是太愚蠢了。
四、神的智慧
事實上「神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（林前一25）「看哪！文士的假筆舞罪虛假……他們棄掉耶和華的話，心中還有甚麼智慧呢？」（耶八8-9）
所以我說那班自作玄虛，舞文弄墨，在神的話以外，想賣自己本事的朋友可以醒了。不要再講似是而非的道理。寫似是而非的文章，你們自己看不清楚也就算了，不要再引人到錯誤的路上去。
許多人自己聖經讀的不夠，真理知識有限，靈修禱告工夫不足，偏要自命不凡，藉著高言大智，想叫人跟他走邪僻的道路，結果做了魔鬼的奴役，毀壞神的工作；所謂「成事不足，敗事有餘。」
五、口口聲聲說「愛主」
也有人口口聲聲說：「愛主」，但主告訴我們甚麼樣的人真正愛主呢？「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。‥‥‥耶穌說：人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人，就不遵守我的道。」（約十四21、23-24）
一個真正愛主的人首先所注意的就是神的道，如果不遵守神的道，這人說愛主是撒謊的。
「凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的。」（約壹二5）啟示錄第三章非拉鐵非的教會是愛主的，但他們所表現的是：「你也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。」所以主給他們「一個敞開的門，是無人能關的。」我們的信仰總是不怕太認真，有的人以為太認真了恐怕行不通，不受人歡迎；可是主卻給我們一敞開的門。許多人今天主不能用他，不是因為他太多信仰聖經，乃是因為他不愛主，不信仰，不遵守祂的聖經。
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