真理的認識
    我們正是生活在充滿基督教活動的環境裏；在英國這一個國家來說：過去的一個世紀
之中，如按外表看，基督教可說是已發展至足夠使人滿意的地步。最近幾年不只是教堂、
學校、孤兒院及一些慈善機關相繼地建立起來，而且還設盡法子帶領多人進到這些機關
裏。領袖們在運用許多「人」的力法推進著各樣的宗教事業。他們不斷地在這些事業裏誇
讚著教會工作如何地得勝完成。
    我對一些真實愛主之信徒的努力於傳講福音，使人悔改歸順於救贖主，實在感受到無
限的激勵和慰勉。在19世紀的那一個時期裏，神的子民中有著極大之屬靈復興運動；一
些久已被遺忘之教會真理，藉著主恩再次被發掘出來，不少兄姊們在這期間蒙受了極大的
恩典。只可惜到了現在，所謂在擴展中之教會活動，可說是完全與神旨聖訓相背；她所發
展下去的結果乃是將主的真理全部拋棄。我在這裏是設法向這些背逆的活動吹起「信徒之
儆醒」的號角。請試想看，若為了想要取得「聖工凹的發展或出眾，而不惜出賣了一次付
聖徒的真理，這種「聖工」在神眼中是件何等慘痛之敗惡的活動。

第四世紀的腐敗宗教活動
    今在20世紀裏再次重演；教會從飽受凌辱摧殘及不法之迫害，在極短期間裏，一躍
而為龐大且權勢極高之組織。這種充滿屬世權勢之「教會口已將一些為主殉道之屬靈勇士
的不朽冠冕棄置一邊，代替這不朽冠冕的乃是「教皇」之燦爛毫冠冕，一如本仁約翰(John 
Bunyan)所描述的，「在陽光底下益顯得他那銀色胸鍊之光耀奪目」，但這種出眾和威武
的高位是用些甚麼來換取的呢？是犧牲一切屬靈的祝福；以屬地和屬肉體的活動來替代屬
乎真理與屬靈的敬拜；以屬世之法則執行各種屬靈之事工；廢去神的訓言而以倫理、哲學
替代救人靈魂的福音。
總而言之，不外是犧牲了真理，扮演著猶大賣主的角色，使教會在地上顯為「大」只是在
這個「大」的裏面，他們眼中的主不過保有一副木架和一座空墳。教會得著許多人；「教
友們」如潮湧地入到「聖殿」裏。許多的「獻金」投入奉獻箱或錢袋裏，但所付出的是何
等的代價？(以出賣著真理來換取這些)。我們且看一些神甫們，他們有多少是明白聖經裏
的「人之初」呢？
    其實，罪的得赦，因信稱義，因主血得與神和好，永遠救贖之牢靠，信徒藉著信心得
以坦然無懼進入至聖所，並站在兒子的地位，等候榮耀日子之來到，和有著忍受凌辱之印
記等，都為使徒時代一般聖徒所熟知的屬靈認識和看見。當時就算剛蒙恩的屬靈嬰孩，也
極其容易地領悟到此中對主救恩之基本認識。
    在「神甫」制度中的「教會」裏，這些基本認識和一些重要之屬靈真理，不是被抹煞
就是完全變質倒置，有的是完全被否定得淨盡。「教會」得著許多的人，但她失落了寶貴
的真理；她被世界吸引了，但她卻犧牲了所有一切足以顯示自己是童貞女獻給基督(林後
十一24)的印記。這種成功豈不是鄙俗的成功？豈不是得著屬世之虛榮，卻在屬靈裏呈現
著極其慘痛的墮落？我在此處吹起「信徒之儆醒」的號角，因我親見這些不遵主道的敗惡
現象一直在活動著：公式主義之易於吸引人，新神學派(即「不信派」)之易於迎合人心，
以及世俗享受之易於迷人，都被用來幫助增加更多的聚會人數和充實「偉大」工作之內
容。我不單是指一般的道學家，職業宗教家或口裏相信心裏不信的假冒之徒，也是指一般
不自知的屬神子民因軟弱而沉迷於這種不討神喜悅之肉體活動裏。我深盼你將自己的立
場；工作的環境；認為可以參加的聚會；或可以聽取的一些教訓，與神的話語對比一番，
看看是否有出入差池之處！

撒但的詭計要使受人遺忘基督之受辱
    被棄絕的救主，並設法使人否定這寶貴救恩之深義。神曾將祂的愛子有形有體地顯示
給眾人，但祂是怎樣的被人接受呢？世人是用甚麼一種虔敬的態度來服事祂呢？在神前之
葡萄園裏的園丁，用甚麼虔敬之態度來服侍他的主人呢？神顯示自己給眾人的力法，是叫
人知道他是被世人所棄絕的恩主(世人不認識祂)，祂的道路是由「馬槽起始，以十字架終
了。」世界給你子的反應是「不要祂！將祂釘死口直到今日，這不法之現象，沒有一點變
動的影兒。撒但仍為世界之神，執掌幽暗世界之王權；聖靈之顯出是再度申明基督被釘和
世界之悖逆與不法。
　　「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信
我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我。為審判，是因這世界的王受了審判。」
(約十六8-11)
    被世人棄絕的乃是「充滿恩典和真理」之神這棄絕是證明「天然的人」對於「恩典」
和「真理」是一竅不通。恩典被誣篾，真理被恨惡；這就是世界、這就是人、這就是我們
的本相。要一直到神的靈在我們裏面有了地位才能使我們明白甚麼是「恩典」、甚麼是
「真理」。這是明顯地證明了天然的人沒有一樣思念是能符合神心意的。只有藉著聖靈重
生了的信徒，主才能住在他們的中間。在未曾重生的人裏，他們的道德越高超或對宗教的
熱情越熱烈，也就對神的事越茫無所知。因此，「恩典」和「真理」在有意無意中成了他
們敵擋神之標的。
    由於基督被棄絕，才有福音的產生，福音的產生與基督的死、基督的升天及得榮，成
為互為連屬之因果。救贖的功是在基督被棄絕之時成就了給人類。那在地上被棄絕之神
子，現坐於父神的右邊。祂是替世人員罪之羔羊，祂在十字架上流出的寶血洗淨了信祂之
人的罪。在他裏面──祂是升天得榮的救贖主──我們得著生命和在父神面前蒙悅納；在
吔裏面，我們得著無有窮盡之屬天的祝福，這是救主耶穌基督「將萬有服在祂的腳下，使
祂為教會作萬有之首。」(弗一22)
  而教會是基督的身體，凡在身體裏的肢體，都藉聖靈連於天上的元首。因此，顯而易見
的，教會是建立在被世人棄絕的基石上。主耶穌基督若在世時沒有被拒於十字架上，祂在
父神面前就不算為得榮的救主。我們也看見聖靈之顯出，說明了救主耶穌基督被世人所棄
絕和遭遇到不情之拒絕。親愛的弟兄姊妹！願基督的被棄絕，時刻活現在我們眼前，並宜
切記除非是願意出賣向主的忠心，否則我們是無法在世上成為「名望人」的。

我們不當離開受辱和譏笑的路
    我們就會很快放棄了走主道之真理的立場。我們越是看見教會建築物的宏偉富麗，並
各種事工之滿有屬世的吸引力時，就越能看出內裏之屬靈能力在向著下坡墜落。為何我們
承認是一位被藐視和被棄絕之教主的追隨者，竟為著要有好看的外表而對那將救主釘死十
字架上之世界有所希求呢？一些教會首領為要使事工達到好看的地步，不惜運用著屬世的
計劃來完成自己所定下的目標；結果是，許多未悔改的世俗人不但是被接納，而且還被當
為上賓請著進來，這些世俗人因看見此類假屬靈的工作正迎合他們的心意，當然樂得從其
中盡情顯示一些沽名釣譽的手法。不純淨的屬靈理論被傳講後，所結出的惡果就是一些模
稜兩可的各種屬地之思想(聖靈的感動已全被拋棄)，這思想在日見加速地向四處蔓廷。
聖經裏的真理在這些人心中已全被漠視。人類的墮落──亞當子孫之罪性──在今日傳道
人的講壇上，已經不佔有重要的地位。重生的需要被棄置於一邊，甚或茫無所知。一些模
糊和變幻無定之救贖理論替代了確切的聖經真理──人類的永死，及需要主血的拯救，已
全被漠視。一般否定三位一體之真神的新派人物，已極盡誇耀的能事，傳講著敵基督之信
仰。神所宣示的將來永遠的審判不是全被拋棄，就是以巧言拒絕。他們強調著講道不宜講
得太多有關潔淨自己及永死永生的真理，應該多講些與今生有利害關係之科學、道德、與
政治等問題；意思是若想要得一些人，必須講一些能投人所好的世界論說。這是意味著教
會必須降到世界的水平裏，才能得著世界(世俗人)之稱許。這是世俗人合情合理之講論，
但請問這些「基督徒」到底在屬靈的生活裏表現著甚麼的一種景況呢？
    凡對信仰有嚴謹正確態度之信徒，都不否認使徒時代的屬靈道路，在今日無論在教義
或實行方面，均以被一般名望人所摒棄或遺忘。有的信徒以憤激之態度反對這些不法之情
事，但他們只是佔墳極少的人數。有的為了保持一些「相安」，只好在自我解釋裏設法
「遷就」或「妥協」。成百成子之弟兄姊妹在感嘆著「人心不古」，眼見「教風日下」，
但他們只止於哀嘆和感怨，未能有足夠勇氣起來大聲疾呼並定罪「離經叛道」之可憎可
惡！
    還有一些信徒在哀愁和驚恐中，企盼著「好的轉機」的來到，並設法使自己滿足在現
有的屬靈情況裏，有的甚且盲目地以掩耳盜鈴的態度來盼望著自己的教曾已走在「對」的
力向裏。
    最後也還有另一些信徒(有真心跟隨主的)為著「迎合潮流」和不惹起一些「麻煩」，
設法隨聲附和或進而大事支撐。我們只有求主，在祂極大的憐憫裏，喚醒那些正在沉睡的
信徒早日脫離這種迷人的圈套。

在神的話語裏常題到教會敗落的光景
    為神靈所默示的聖經對信徒之妥協態度及遠離真道的不義是否只以輕描淡尉的語氣來
誘導他們？沒有，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎牧養
神的教會，就是祂用自己血所買來的。我知道我去之後，必有兇暴的豹狼，進入你們中
間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」
(徒二十28-30)
　　「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和魔鬼的道
理。」(提前四1)
　　「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、
狂傲、謗講、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讓言、不能自約、
性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神。有敬虔的外貌，
卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」(提後三1-5)
　　「因為時候要到，人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師
傅；並且掩耳不聽真理，偏向荒渺的言語。」(提後四3-4；提後一15，二16；彼後二
1；三；約壹二18-26；猶16-18)
    從這些經訓裏我們可以看見在使徒時代即已有這些混雜敗惡之現象，惟一走出圈套的
辦法就是離開不義之環境(因這些圈套，絕不會有好轉的遠景)，在新約裏對於教會在地上
的前途，常有極清晰的提示；在提摩太後書第三章是講論末日之教會的必有現象；我們試
將聖靈對世人(在那惡者手下)所描述的敗惡情形(羅一章)，與提摩太後書第三章有關教會
的訓示作一比較，即知其中全無二致之處。
　　是的，教會將繼續的黑暗下去，直到主再降臨時為止。教會以各種不同的形態向世人
所擺出之見證，今已完全陷在失敗的困惑窘境裏。無論從任何一種角度看來，教會已失去
她原初的見證。若果聖經確為我們走主道的明燈，我們就不難從其中體會到這種失敗將繼
續地「發展」下去，一直到完全公開背叛為止。
　　一些忠心敬虔之聖徒當會問說：「那末我該怎樣救治或挽回這狂瀾的既倒呢？」或
「我該怎樣才能在敗惡的環境裏討主之喜悅呢？」總而言之「到底甚麼是今天該走的道路
呢？」若我們想要在聖經裏得著這些答案，我們就宜記取在神的話語裏只有指明「教會的
一般性之恢復原初」是件絕不可能的事。一般所謂稱為教會的最終結局，在我們看來，就
是公開地背道和完全否定原初的信仰。
　　是的，也有一些忠心於主的信徒可能潔身自愛並設法糾正教會裏的錯誤，但這種努力
僅能達到極微小的成就。敗惡之洪流已成了巨大的陣營，一般有心走主道路的都將同感一
靈地設法使自己遠離這洪流(使自己站在正確的立場裏。當我們與神同行時，看見如潮湧
的敗惡屬世惡風進到教會裏，心中──在不同的程度裏──都有哀嘆幸酸之感。

我們當在神面前卑自
    因我們都同樣被捲入不敬不虔之漩渦裏。我們應該像以斯拉、尼希米和但以埋一樣；
在他們的世代裏公開承認以色列民的罪，並且責自己的不夠忠心於父神。我們也該承認自
己未盡虔守真理的本分，以致在教會軟弱和世俗化的罪上，應負上極大的責任。我深信每
一位走在主道路上的信徒，都必定帶著自卑和傷感的心情來察看今日教會遠離真理之敗惡
情景。受辱、自省和坦率認罪，是今日敗惡世代中，每一位走上主道之信徒的特別印記。
我們都該具有痛悔和戰競的心情來到主面前。我們宜記取，「耶和華說：這一切都是我手
所造的，所以就都有了。
　　但我所看顧的就是虛心痛悔因我話而戰競的人。」(賽六十六 2)「當那日你必不因你
一切得罪我的事，自覺羞愧。因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的
聖山狂傲。我卻要在你中間，留下困苦貧寒的民。他們必投靠我耶和華的名。」(番三
1l-12)當龐大的宗派組織在誇耀著他們老底嘉式的富有和高貴時，一些想走主道路的弟兄
姊妹看見事工的發展是以出賣了向主忠誠的天責時，當然感到無限的難過和傷痛。
    只是當你抓緊了神的話，不願隨波逐流時，你就被視為「頑固」「神秘」的人物。你
若毫不妥協地忠誠向著主，人就「稱你為怪人」，稱你為「狂人」。若你開始以神的話為
一切事物的準繩，你被指為「目中無人」，「一切以自己所想的最為正確」。奇怪的是，
這些嘲諷定罪都多半出於一般稱為基督徒和教會領袖中的「名望人」。
　　每一位向著主忠心的信徒都感到被圍困在孤立的環境中，他是被一些屬肉體和屬世之
人所遠避。他若脫離了原來的不義環境，在那環境裏的人都會異口同聲地說聲「再好不
過」；意思是省得再有這種不識時務的愚拙者，在他們當中作出那大煞風景的勾當。信徒
越是向著主忠心，就越感覺到自己的孤單，他們在一般宗派的組織裏，可說是全無立足的
餘地。在聖經裏有不少直接引導忠心信徒，走向正確力向之經訓，這些經訓我深信藉聖靈
的感動，必使讀者易於開通各項討主喜悅的心竅。
　　「然而神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主
名的人，總要離開不義。在大戶人家，不但有金器銀器，也有本器瓦器；有作為貴重的，
有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫
備行各樣的善事。你要逃避少年的社慾，同那清心禱告主的人，追求公義信德、仁愛、和
平。」(提後二 19-21)
感謝主！這種牢靠和穩妥的屬靈根基不受到任何屬地事物之影響或挪移。一般被稱為教會
的，進到完全背逆的洪流裏；錯誤的言論屬世之虛華，都可能佔有了極崇高之地位，但這
一切都不能使神的教會受到絲毫的貶損。這是一件多麼使一般忠心主道之弟兄姊妹得著喜
樂和安慰的應許！這使我們一顆屬主的心在狂風駭浪中得著無可言喻的安息和交託。
    這是一如地界或田限之被挪移，只是地的根基卻仍原封不動。親愛的讀者！你如站在
這根基上，你就是充滿喜樂和盼望的人。有兩件事實可以表明屬神的根基的真實徵象；一
種是主認識誰是祂的人，屬天的思念掌握著這目標一直到無有窮盡的永遠裏。一切邪惡和
背逆都不能有絲毫的影響於這目標。這般屬主的人可能不為人所知，但卻為主所熟知，且
時刻蒙受著主自己的殊愛和眷顧。主認識誰是祂的人；一些在標榜著為主服勞的假冒之徒
當然欺哄不了主自己，主深知誰是屬祂自己的人。
我們可能不易察清麥子與裨子或聰明與愚蠢童女之分別；我們可能被一般徒有敬虔的外貌
而無敬虔之實意的所謂「信徒」所欺騙，也可能對真實愛主的信徒作了錯誤之判斷，但我
們的主卻能參透一切虛假與真實，祂是全無錯誤的救主。神的恩典掌握著祂自己的原初目
標，不因人或那惡者的打岔而有所動搖，主認識誰是屬祂自己的人。我禱盼著讀者藉神確
切的應許，有著堅定的信心並深知自己的罪已得蒙赦免，藉信心得以在神面前稱義，藉主
血得與神和好，並接受聖靈為得救的印記。
    神的根基的另一種特徵──這特徵常被一般已在神前稱義的信徒所忽視──就是凡稱
呼主名的人總要離開不義。凡想要在這邪惡的罪世裏為主真道站住的信徒，必須策勉自己
遠離各樣的不義。若繼續與不義撬雜，最後將見及自己的屬靈力量完全消失；一些想設法
止住邪惡，至必終看見自己被邪惡之洪流所同化，並哀嘆著自己的無能和深悟自己不過是
一個軟弱的儒夫。這些信徒以後的光景，不是因不斷地尋求苟安以致消失了活潑的事奉，
就是為著設法惹事而容忍著各樣的不義和默認邪惡的「合法」。在這種不法的環境裏的惟
一當走之屬靈道路就是毫不遲疑地完全專心順服主的教訓。

天然生命的爭論
    人的意念，天然的感覺，常引導了無謂的爭論，這爭論(為惡者所驅策)使信徒遠離順
服神言的正確道路。在屬神的信心裏，屬人的思想與手段都沒有它們立足的餘地。
    這心只問聖經說的是甚麼？主耶穌所說的是甚麼？信心只聽神的聲音，只順服神的訓
示。親愛的讀者！你願否以忠誠順服之心意來吸取這聖經裏的教訓？那就是凡稱呼主名的
人總要離開不義，願你早日從這經訓裏得著力量。
    我不盼望引領信徒實行一些聖經裏的訓示超過他們所看見的亮光或具有的信心。只是
我要問你，若你明知現有的聚會環境已經是與你從聖經裏得來的信仰和屬靈的感覺有了衝
突時，你是否仍繼續的這樣糊塗下去？若神藉自己的調與靈裏的感動給你有屬天的亮光，
你豈仍等閒視？每一項聖光之照入裏面都促使我們應用在自我檢討和細心省察的環節中；
目的是領我們單單尊主為大，使一切事奉的動機和原則都能完全討神的喜悅。其次是使我
們以神自己的心意來察看聚會的光景和週遭的環境，使我們有力量遠離一些「不是清心求
告主名的人」。
    不少的信徒當他們看見機械式的聚會在教會裏展開；屬世之虛浮和假借宗教的外衣，
明目張膽地傳講不虔不信的假道，感到無限的傷心。不義的事已經是公開的秘密，一般的
醜態已為弟兄姊妹所不齒，可惜，我們看見這些不義和敗惡仍與這般弟兄姊妹「和平共
處」、「兩不相干」、「馬虎了事」、「少些認真」。
　　在提摩太後書第二章神訓示我們總要離開不義，我們是否以希奇的眼光來察看這些不
義不法的情事呢？是否因著不虔不敬的事加多和屬靈事工的不得進展使你靈裏感到難受？
我們若仍然忽視著最基本的聖訓，我們就休想從主那邊多賜下一些屬靈的亮光。有不少的
信徒對我說：「我不曉得我該怎樣作臼這裏有著最簡明的指示，不須要更多的學習或更多
的智慧和追求才能了解它，只要你有順服的心來到主面前並深悟「凡稱呼主名的人總要離
開不義」的真義和履行此中之聖訓即已夠滿足神之心意。
    我們再看前一步，聖靈用著「大戶人家」來表顯在末期裏的教會。祂在我們當中親自
與我們有著靈裏的交通。祂說：「在這家中，有的作為貴重的器皿，有的作為卑賤的器
皿。跟著是再向願意忠心於主的人，以嚴肅的口吻說出：「人若自潔」，合乎主用，預備
行各樣的善事。」我們看見這裏的「自潔」二字，在新約裏僅用過兩次 ；第一次是記載
在哥林多前書第五章七節，在哥林多教會裏當時的光景，仍末敗惡到不可收拾的地步，聖
靈藉著使徙保羅題醒信徒們把舊酵除淨，使教會成為新團。
    在提摩太後書第二章裏教會已到了完全敗壞和落在完全沒有盼望的景況中；世界的黑
暗已籠罩著整個的教會。那是聖靈藉使徒保羅寫出「人若自潔脫離卑賤的事」，是顯示敗
壞之氣氛再沒有歸正的可能。凡願意向主忠心的信徒都藉這經訓得著明確之指示。凡願意
作為貴重器皿的必須自潔，脫離卑賤器皿。現在不是我們思想如何改進教會的時候：這時
期已經過去了，我們現在要的是應該如何使我們自己得以自潔，在這敗惡的環境中，使自
己得以在靈裏和在主的旨意中滿足神的心意。
    一個人所持有的和所講論的若與神的聖訓有了距離，他就是神眼中的卑賤器皿。在真
理以外，所謂愛心與寬容，只不過是一種人為的屬地事物。真理是屬乎神，一切不屬於真
理的，都是出自那說謊之父，若你仍繼續與謬講真理或拒絕真道的人有著連繫，這暗示你
仍同情於他們所持守的假道，你仍未盡上為主作見證的責任。
你若一直繼續糊塗下去，你自己將蒙受極大的損失，同時也在主前顯示著你的不忠於祂。
再者，你若果繼續與卑賤的器皿有連繫，這是證明了主在你身上的要求和神的真道在你心
中和屬靈的反應裏只不過起著極微小的作用。你可以說：「若我這樣作下去，不是把許多
宗派裏的兄姊撇在一邊麼？」
    我想這是應該的，這見證是值得你作出的。信徒若與屬世的，徒有外表的，或否認三
位一體之真神的假道仍繼續有著聯繫，這就是說明了他們在支持著這些假道去欺騙一些仍
末蒙恩的人，使這般人誤認這些假道裏的正常徵象。
    一切與真理相違的──不論它的實行或講論都在神眼光中被看為不忠的卑賤器皿。聖
經以清晰明確之語句訓示每一位信徒都宜追求作為神貴重的器皿。「人若自潔，脫離卑賤
的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔合乎主用。」親愛的讀者！你難道仍以不冷不熱的靈
來面對這種充滿能力和情愛的聖訓麼？
     「逃避少年的私慾」，是聖靈題述作為「貴重器皿」之後，向信徒作出的一種嚴正
告示。這告示亦為今日最合時宜的角號。我們豈不見及這些私慾經已成為一般「聖工」的
一部分？一些由基督團體所發起的音樂大會，園遊會和一些屬世的誤樂，豈不是直接或簡
接地暗示著這些「少年的秋慾、」之「有益無損」？一些爭出風頭之聚會和一些屬世場面
的喧鬧豈不成為發展「少年私慾」的最理想之溫床？多宗派的工作者都明曉這一套「吸
引」和「提神劑」之易於投好一些少年人的「喜好」。
　　少年人對一般新奇的事物特感興趣，為了滿足各樣的好奇心，常因私慾之牽引把敬虔
的信仰、屬靈的喜樂拋在腦後；各式各樣的「冒險嘗試和屬世理論」都相繼地替代了簡明
確切不易之神言。我深信這一切都該歸入「少年私慾」的項目裏。它們和一些黑暗思想之
摧毀屬靈方面的生活，同樣的險惡和富於毀滅性。
    上面所題到的大半是信心道路的消極一面，凡願在主前忠心的，都必需離開「不
義」，他必需自潔遠離卑賤器皿，和逃避「少年的秋慾」。但一些積極的行動也成為靈裏
極自然之要求；信徒要求與一般為神所重愛的弟兄姊妹一同走天路。
    與一般清心的人追求「正義」、「信心」、「仁愛」、「和平」。「正義」是遵行神
的旨意和尋求神的榮耀。「信心」是走主道路和討神喜悅的屬天引線，有了信心，就算為
眾人「所棄」亦不覺有何孤單。「神的愛」是一切屬天祝福的源頭──是活水的泉源，不
因教會的敗惡而有所停歇；「我們的愛」是自然的生命，藉聖靈過著彼此相愛肢體的生活
──這種生活不因週遭環境的好壞而有所變遷。「和平」是神聖屬天的安息和穩妥，只有
願意遵照主的話語行事，已把「己」釘死的信徒才有這安息。這是多麼寶貝的目標給了一
些忠心主道的人！
    「正義」是讓主在我們生活的每一環節裏時刻有正確的地位；「信心」是支持我們在
走正義之道時成為專心仰望神的人；「愛心」，是一切事物的源頭，使在神聖的恩愛中有
著順服的情意流露，不是在冷漠的態度裏奉行故事；「和平」是保守我們裏面的平穩，一
切的狂風駭浪及不到裏面的安息。
    拿出勇氣來罷，親愛的兄姊！這些就是主放在你眼前要你專心追趕的屬天祝福。你若
有心志跟隨主的腳踝，一切的邪惡和一切已到熟透地步的背道環境，都不足以阻礙你的一
心追求「正義」「信心」、「仁愛」與「和平」的決心。
　　主不願你在「邪惡的環境」中停留，你應該詳細察看，你應該棄絕邪惡，一心追趕主
所願意你追趕的。這應該是你自己已確定的道路，不必理會到人的同情與否，若你找不到
別的人和你一同走主道路，你仍然有著責任和權利來一心追求「正義、信心、愛心、和
平。」
    聖經的教訓沒有引領我們遠離一般信徒，乃是要我們與一般「清心禱告主」的人一同
追求。這是證明在這黑暗的罪世裏仍有一班清心禱告主的人(不單是一些個人有這心志)，
這是主給我們的極大安慰。只要我們專心尋求神的心意，我們就不難發現有一班人同樣藉
神恩在員道上追趕。我們可能不認識這些人，他們可能多不是名望人
    但我們卻有一種責任去尋找這般合主心意的弟兄姊妹們。若聖靈已經帶領你進到真理
的一定程度，你就不難察一些擺出主見證之弟兄姊妹是否朝著正確的力向走主道路。一些
設法尋找一般忠心主道之弟兄姊妹的信徒，只要他們在神的光中有著屬靈的質素，使自己
有對的屬靈做覺，則大半的問題已得以迎力而解。
    有一些人常強調「信徒想要完全遵照神訓言擺出見證，是件不可能的事」，甚至一些
所謂持守美好的信仰和純正原則的主僕也常發出相類似的言論。其實這是件「要不得的思
想」，若這些講論被看為正確的話，信徒就不需要順服於主前，更不需要聽從神自己的話
語。每位信徒讀提摩太後書第二章之簡明訓示後，本宜運用自己靈裏的察看，來辨明自己
當走上的力向。一些之所以自圓其說的信徒，是因自己的傾向和屬靈的情況，不能符合這
些聖訓，因此只好設法原諒自己 ；說是想要完全順服神旨是件難能的事。
　　前面簡明的辨正，足夠使一般以慕主道的信徒專心順服於神前的訓言。坐牢監、被惡
打、遭殘害甚或至於死地，都不足以使一些走上完全順服主道的英勇殉道者稍有移轉之腳
跡。有時他們只需要稍有一些的妥協(所謂不重要的真理)，就可以免於一死，但他們都存
著寧為玉碎的心志，在義無反顧的心靈裏，為主作美好的見證。且看在這萬事如意的世代
裏，一些親戚朋友的白眼或嘲諷，或為著為主作見證以致失業，事業或遭遇「杯葛」一些
故知或因不解而疏遠，豈不都足以使我們在為主真道站住的行列裏，畏首畏尾地退出了爭
戰的隊伍中？
    我也想及有人將會發問到，為何一些曾有心志在這屬天的事奉原則裏，走主道路的信
徒也常和一般宗派教友們一樣的遭遇到失敗呢？這種失敗證明了些甚麼？是證明屬靈的事
奉僅能用屬靈的內在能力作出屬天的見證，設若屬神的子民，不是完全活在信心和聖靈
裏，他們越是懂得聖經裏的屬靈原則(並標榜要在這些原則裏事奉主)就越顯示出他們有著
許多屬肉體不能相協調之處。
　　但一個有專一心志來跟隨主道路的信徒決不因他人之失敗，成為自己不在真道裏的藉
口。我們若能專心愛主，就能越發現他人不能遵行主道，越感到需要尋求(靠主恩)得以遵
行主道之通道。一個最要緊的靈裏看見就是「在基督耶穌裏之恩惠」足夠成為不竭不涸的
源泉，用以面對各種最是艱難的現實環境。
　　請牢記使徒行傳第二十章三十二節：「神和只恩惠的道」的屬靈聖訓。相信每位愛主
信徒都不敢說出「神沒有足夠的能力支撐他們走上完全尊主為大的主道。」若是這樣，那
麼在另外的一個力向裏我們應該深切地覺悟到只有我們時刻活在神的斟典和能力裏，我們
才能在真道上為主作祂自己美好的見證。
    一些在宗派裏的信徒，常以「想要使信徒個個都一樣是不可能的事」，作為他們走上
左目的藉口。他們也常指出「一些強調不應該有宗派的信徒們，不也常落在分門別類的軟
弱圈套裏？J他們藉此作為他們在前段裏所強調的理論根據。但我們切記重要點不在我們
或弟兄姊妹們的看法怎樣，乃是主怎樣的看我們。信徒裏就算有一子種不同的看法，分成
了一子種不同的派別，在神力面仍然決不會對某一事物有兩種不同的看法。
    一些與主親近的信徒(易於體貼神心意的)，當然是很自然地「在一樣的心思，一樣的
意念裏得以完全。」(林前一10國語新舊庫譯本)
    這一切都成為我們屬靈情況的試金石。我們若不能在謙卑和自省裏與主同行，又怎能
盼望著能明白主自己的心意呢？保羅對哥林多教會的信徒說：「在你們中間不免有分門結
黨(「異端」)的事，好叫那些有經驗的人顯出來。」(林前十一19另譯)信徒中分門別類
是證明他們對神心意的覺悟已經有了偏差。在外表看來，某一團(結黨)與別的團體一樣的
有著正確的事奉目標，但他們在某一些道理裏(他們認為可以特別強調的)卻完全不為神所
認可。這是說明他們運用著自己的意念和判斷來執行屬靈的各樣事工，神的心意則已完全
被放在一邊。
　　凡以清心求告主名的信徒都宜絕對尊重主自己的訓言。若一個教會不能有銳敏的靈來
分辨主的心意，她就將極容易地陷入分門結黨的慘境中。今日基督教界的所以形成了許多
分門別類之宗派團體，是完全由於用著人的各種不同思念和判斷來解決各項屬靈的問題。
是的，這些分門結黨的宗派對於為主的真道站住的心裏要求是非常淡薄的。
    今日最大也最重要的一項屬靈問題就是一般愛主的弟兄姊妹到底有沒有可能在這最後
的末期，站在完全討主喜悅的立場裏事奉我們的主耶穌。
     你豈可相信主已放棄吔要我們這般屬祂自己的人在正確的立場裏專心走主道路的心
願？主沒有放棄祂的旨意計劃。藉著主自己的恩，我們可以在對的立場裏討主的喜悅。我
也深信這也足以鼓勵一般愛主的人竭力在真道上尋求主自己的心意。
    感謝神！主必不遺棄凡向祂在員道上有忠心印記的信徒。不論是如何的艱難紛擾，主
都有足夠的能力和智慧賜給他們；若這些難處是用以使我們更多的親近主，則它們該是我
們蒙福的引線。
　　「在至高者的上面，看見烏雲中所透射出來之光亮。」
　　「向那溫柔的人伸出引領的手；向那溫柔的人指引當走的道。」
    總結末了一句我只奉勸讀者不將(藉主恩)屬靈的特別權利看得太輕。願你不只滿足於
得著救恩與屬靈的祝福，也能忠誠地竭力奔跑為主悅納的真道。主的再來已經近了，願我
們都能在束腰，心中火熱的裏面與我們的恩主相會！
　　「我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」(啟三11)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　顧特(C.A.Coates)
(等候再版)


1