與少年信徒談話之一
知道得救
一
每次我到一個地方，傳揚神恩典的福音，我都用一個問題，查問該地的基督徒。我相信：
凡能明白的答我以「是」的，也都要歡喜快樂，享受神的恩典。這個問題就是：你得救了
沒有？或換一句話說：你知道你自己得救了沒有？在千人之中，只有三個，或者兩個人，
知道他是已經得救了的。有的時候，在全會眾中，竟找不出一個知道他自己是已經得救了
的！我就問他說：「你已經信了主耶穌，接受了祂作你個人的救主，倚靠祂十字架的寶血
洗淨罪惡，為甚麼緣故，你還不知道你自己是已經得救了呢？人墜在水中，旁人把他救起
來，醒悟之後，他自然知道：他到底是還在水中，或是安在岸上。你們應當知道，你們到
底還是沉淪的人，或是已經蒙恩得救了的。」許多人口不明言，總是答說：「我不知道我
自己得救了沒有。現在我活在世上，就能說，我自己已經得了救麼？」
我想看讀這篇的人，必定也有多位，要這樣的答應的！你們的錯處，就是在這裏。我們信
靠主耶穌，並不是一種賭博──運好就勝，運乖就敗。信靠主耶穌十字架的救法，是十分
保險的。我們並不是要等到死後才能知道我們到底得救不得救；乃是在現在就能知道的。
這是聖經明白的教訓。請讀幾節聖經吧！
「所以弟兄們！你們當曉得，赦罪（原文）是由這人（主耶穌）傳給你們的；
你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人（主耶穌），就都得
稱義了。」（徒十三38-39）
我們藉著自己的行為，不能叫神稱我們義；我們有許多的罪，想起來叫我們心裏憂愁，不
敢以為我們是能得救的。但是自己雖然失敗了，主耶穌仍是可靠的，信靠祂，罪得赦免；
信靠祂，就得稱義。主的救恩是何等的大！神的話說：「你們當曉得。」曉得甚麼？曉得
你一信靠主耶穌，你的罪就赦免了，你就得稱義了，你已經得救了！神說「我們當曉得」，
就是說我們是能知道我們到底得救了沒有的。我們不應當推辭。所以，快將你的罪交給救
主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救了。
「神的見證，是為祂兒子作的；信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神
的，就是將神當作說謊的；因不信神為祂兒子作的見證。這見證，就是神賜
給我們永生，這永生是在祂兒子裏面。人有了神的兒子，就有生命。沒有神
的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們
知道自己有永生。」（約壹五9-13）
有主耶穌的，就有生命；沒有的，就沒有生命。你有沒有接受主耶穌作你的救主呢？有，
你已經有了生命──你已經得得救了。主耶穌親自說：「信的人有永生。」（約六47）神
替祂的兒子作見證，祂把永生賜給我們，這一段的聖經說：我們若不信這見證（即我們有
永生），就是以神為說謊的。神說我們信靠接受主耶穌的人，是有永生的。神說謊麼？我
們應當相信我們被祂寶血洗淨的人，是有永生的，已經得救了。神藉著使徒約翰說：他寫
這些話，就是要叫我們知道我們已經得救了。
聖經的見證是：我們能知道我們得救了沒有。這並不是死後的事，並不是等到來世才知道
的，我們現在活在世上，就應當知道我們得救了沒有。若是尚未，就當快來信靠耶穌基督，
倚靠祂替我們所成就的救贖來到神面前。如果已經得救了，我們就當多多感謝神恩，活在
世上，像一個得救的人。「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後
六2）神是現在悅納我們，現在拯救我們；不是等到死後。
二
有的人，當我問他，得救了沒有的問題之後，就要答說：「我不過盡我的力量，作好，服
事神，盼望後來能夠得救。」
呀！這也是錯的。這是因為你不明白得救的方法。你想：你盡你的力量，作好，服事神，
後來能得救麼？須知我們自己的功勞和行為，在神面前，沒有一件是蒙悅納的。我們「所
有的義都像污穢的衣服」（賽六四6），你想這樣可以得救麼？不。一萬個的不。聖經明說：
「得救……不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人合誇。」（弗二8-9）
得救是倚靠主耶穌。「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，」「就是我的代替不義的，
為要引我們到神面前。」（彼前二24，三18）祂已經成就了救法，我們信服祂就夠了。「信
主耶穌，你……必得救。」（徒十六31）你別想藉你自己的行為，能夠盼望得救。你的行
為，無論多好，總不能叫你得救，因為「得救不是出於行為」！你肯信靠主耶穌十字架上
代死的功勞，你就得救了。不接受主耶穌作救主，你沒有得救的盼望；因為你不能自救。
接受主耶穌作贖罪祭，你不必盼望得救；因為你已有永生。我們對於沒有得著的東西，才
盼望。既有了，就不必盼望。一個小孩子的父親出外，他頂盼望見他的父親。後來他的父
親回來了，他極其快樂。他的母親就問他說：「你還盼望見你的父親麼？」他回答說：「我
已經看見了父親，我還要盼望麼？」真的已經得著了，就不必盼望。世人不是信耶穌得救
有永生，就是不得救沉淪。二者之中，並無中立的地位。「信的人有永生，不信的人，罪
已經定了。」（約三16-18）聖經將人分為二等：得救的，與沉淪的。並沒有第三等盼望得
救的人。你若真是倚靠耶穌基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，擔當你的罪，
你就已經得救了，不必再盼望得救。一個人從水裏被人救上岸來，人問他說：「你要甚麼？」
他答說：「我盼望得救上岸！」這樣的答應有意思麼？弟兄們！你信了主耶穌，你已經有
了永生，你為甚麼緣故還疑惑呢！你已經得著了，何必再盼望？讚美主吧！
三
還有的人，當我問他得救問題的時候，他就回答說：「我現在活在世上，真是信靠主耶穌
贖罪的功勞；但是，我到底得救了沒有，我還不敢說；須等到我死了之後，到天父面前，
那時祂要審判看，到底我是綿羊或是山羊；若祂說我是綿羊能夠得救，我就喜歡不過；若
祂說我是山羊應當沉淪，我就悲哀下地獄去。」
咳！這樣的將來，豈不甚可憐！我實在告訴你，若我不知道我是已經得救的，恐怕我今天
飯也吃不下，今晚睡也睡不著了。感謝父神，因為祂已經悅納我們，叫我們有永生了！你
真的信靠主耶穌贖罪的功勞麼？你信祂了，還應當等到死後，才知道你自己是得救，或是
沉淪麼？請看聖經的話，主自己所說的，是最可靠的。
「神愛世人，甚至將祂的獨生子，賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反
得永生。」（約三16）
這一節聖經豈不明白！「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」；這是神方面所作的。
祂愛，祂賜。祂將主耶穌賜給世人，替世人死；成功救法於十字架上，叫一切信主耶穌的
人，有永生，不至沉淪。你信了主耶穌，你就免了滅亡，就有了永生。約翰福音三章十六
節是眾人最熟誦經節之一，但是，可惜許多人究竟不熟悉約翰福音三章十六節。約翰福音
三章十六節是明說，我們一信主耶穌，就免滅亡，反有永生的。許多信徒把約翰福音三章
十六節改了！他們信靠主作救主，還未得救，就是將約翰福音三章十六節改了！換了！而
不自知！他們將約翰福音三章十六節好像是改作：
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，過了一月或者兩月、一年、十
年、數十年，死了之後，或者能夠不至滅亡，反得永生。」
感謝神！因為聖經並不如此說。聖經並沒有這些字擱在裏面。聖經是將「信主的人」，和
「不至滅亡，反有永生」連起來的。你我甚麼時候信主耶穌，藉祂寶血洗罪，你我就在甚
麼時候不至滅亡，反有永生。「信子的人有永生」（約三16），不是到死後才有的。
綿羊山羊的比喻，因為教會歷來錯解的緣故，所以，以之指信主的人。馬太福音二十五章
三十二節的「萬民」，本來應當譯作「外邦人」。神將世人分作「猶太人、希利尼（外邦）
人、神的教會」（林前十三32）。我們教會的人，已和外邦人沒有關係了。綿羊山羊的審
判是指著將來主耶穌同聖徒降臨來地上時，審判外邦列國的事。我們信徒並不在此受審。
我們信主耶穌的人，後來不再受得救與沉淪的審判了。主耶穌釘死在十字架上，就是代替
我們受罪的審判。祂已經擔當了我們罪的刑罰。罪的問題，祂已經替我們解決了。我們信
祂的人，就是以祂作我們的代替。祂既已替了我們受審受死；我們自然不必再受審受死。
「如今那些在基督耶穌裏的，就不受審判了。」（羅八1原文）請再讀約翰福音五章二十四
節的話：
「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於
定罪（審判），是已經出死入生了。」
主耶穌所說的話，是何等的甘美，沒有人說話像祂一樣！這幾句明晰的話語，如同雅樂吹
入罪人的耳朵。既是「實實在在」，還有假麼？斷然沒有。主耶穌說：「就有永生」，這
是實實在在的。主耶穌說：「不至於定罪」，這也是實實在在的。主耶穌說：「已經出死
入生」，這也是實實在在的。祂說「已經」，自然就是「已經」。我們平常說話的時候，
怎樣用「已經」兩個字呢？「已經」豈不是說作事已經完成，過去了麼？主說，我們信祂
的人，「是已經出死入生了」，為甚麼我們說應當等到死後才知我們是否得救呢？弟兄們，
就是在今生我們信靠祂的人，已經出死入生了。這真是福音！我實在對你說：信的人「已
經出死入生了」；不信的人，罪「已經定了」。約翰福音五章二十四節和三章十八節的兩
個「已經」，都是在現今就定規了。
四
或者你讀到這裏，就要像許多的信徒一樣，以為：「我若說自己已經得救了，豈不太自誇
麼？我的行為又不是比別人有甚麼強處，我怎敢這樣說呢？」
親愛的讀者阿！我們知道我們自己是已經得救了的，並不是自誇阿。「得救」兩個字，就
是表明我們是被動的，這裏還有甚麼自誇？若是我們不必得救，用不著得救，就真是自誇
的人了，看自己比別人強。我們若說，我們是已經得救的，乃是表明我們自己本是罪人，
應當沉淪，現在因為信靠主耶穌，得著祂的救了。這是表明主的恩典是何等的深，主的救
恩是何等的廣，主的能力是何等的大，並非誇獎自己。我們若知道自己是蒙恩得救的，自
然要特別頌讚主。時常將主耶穌從詩歌中唱出來。是完全高舉主，並不是自大。我們越知
道我們的罪深，看見主的赦免大，愛主就也必更多。應當同保羅一起說：「我今日成了何
等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）
神說，我們是已經有永生的──已經得救了。所以我們說我們是已經得救的，並不是自誇，
乃是相信，承認神所說的為不錯。我們相信神的話，神是最喜悅的。我們應當信神的話。
不錯，我們的行為，不是比別人有甚麼強處。但是，得救並不是因著我們的行為好。主耶
穌來不是救義人，乃是救罪人。「人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」（路十九10）「基
督耶穌降世，為要拯救罪人。」保羅說：「我是個罪魁，然而我蒙了憐憫。」（提前一15-16）
如果是靠著自己，不特我們不敢說我們自己是得救的，就是全世界上也決沒有一人是得救
的，如果得救是因著我們的長處強處，就自然我們沒有得救的可能。倚靠自己行為的人，
是搖移不定的。有時行為好些，就盼望可以得救；有時行為壞些，就以為應當沉淪。這等
人始終未完全倚賴基督。親愛的讀者阿！不是我們的行為好可以得救，乃是基督救了我們，
所以我們得救。祂的恩真是大阿！
五
許多人說：「我現在知道了。信靠了主耶穌十字架的功勞，就得救了，但是我都不覺得甚
麼。就是這樣得救麼？」
弟兄阿！聖經並不是說：「我將這些喜樂的感覺賜給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們
知道自己有永生。」若是這麼說，沒有覺得甚麼，就必定不得救。但是聖經的話說：
「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」
（約壹五13）
「這些話」是甚麼話？聖經的話，父神的話。我們知道自己有永生、得救，並不是因為我
們覺得甚麼，乃是因為神的話如此說。聖經說，我們信主的人得救了，我們就是得救了。
不管我們覺得得救，覺得不得救，神說我們得救了，當然就是得救了。你已經信靠了主耶
穌，你已經藉著祂的寶血洗淨你的罪，你是已經得救了；因為神的話這樣說。
比方：有一個窮人家甚貧寒，度日無由，甚為艱苦。他就寫信求助於他的一個朋友。這個
朋友家境還不錯。過了幾天，沒有回音。他就想或者他的朋友輕看他，不肯賙濟他。心中
甚為憂愁。越想越覺得他的朋友，恐怕不肯幫助他，就將此事告訴鄰里。有的人說，朋友
有通財之誼，斷無推辭之理；有的人說，世態炎涼，恐怕也不一定。他聽到人說有望之時，
就很歡喜；聽到人說絕望之時，又甚憂愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家裏。他心中
忐忑，不知有無應許，拆信閱後喊告家人說：「現在已經定規了。他自己手書與我說：從
今之後，家中用度，歸他擔任。好了。定規了。人說有望無望，我都不管。他自己說他要
擔任。我們可以安心度日。」
許多信徒，豈不像這個窮人一樣麼？可憐許多神的兒女們，聽人們的議論，憑自己的感覺，
漂流不定。這個窮人得其一言而定；神的兒女們，得著神的話就定規了。神說，我們信耶
穌基督，就得著救恩。祂自己說了，一切都定了；還有甚麼可疑惑的地方？我們的感覺算
得甚麼？人們的理想算得甚麼？神說我們得救了，就夠了；祂的話是最終的判語。神既寬
大的宣言、祂的誠實，我們應當無疑的接受祂的話。
六
有的人或者就要說：「以上所說的，固然不錯，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。」
聖經中知道「信的」與「不信的」的分別。聖經卻不知道甚麼叫作不完全的信心。應當知
道，我們相信主耶穌並沒有甚麼功勞，神並不是因為我們有相信的功績，所以救了我們。
這差得遠咧！相信就是接受（約一16）。約翰福音三章十六節說，神將主耶穌「賜給」我
們，我們「接受」祂就完了。一與一受，此中毫無罪人的功績。救恩完全是主耶穌所成就
的。
我們那一個不是罪人呢？我們死在罪惡過犯之中，是何等的可憐！聖靈來了，叫我們知罪。
罪的刑罰是何等的悽慘！想到將來，我們能無不寒而慄！尤其可憐的，就是我們自己並無
自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言狀！感謝讚美那被殺的羔羊！祂來了，
祂替我們死在十字架上。祂站立在我們罪人的地位。祂愛我們，為我們捨己。當我們還是
作罪人的時候，祂就替我們死了。祂作成了救法。祂死的時候，說「成了」。祂是何等的
可愛！主阿！你的大恩真是叫我們感激不盡阿！相信主耶穌沒有別的意思，就是我們這些
無靠、無依、無助的罪人願意被祂救去而已。祂來救，我們願意被救，就完了。這裏並沒
有甚麼完全與不完全的信。
祂自己說到：「到我這裏來的，我總不丟棄他。」（約六37）我們既來了，現在只有一個
問題：「祂有沒有丟棄我？」讚美神！因為基督是誠實的，可靠的，在祂口裏都無詭詐！
祂總不丟棄來到祂那裏的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。「凡勞苦擔重擔
的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太十一28）「人若渴了，可以到我這裏
來喝。」（約七37）這是主現在的請帖。
七
弟兄們阿，並不光是你們的信心，能夠救你們，乃是祂的恩典和誠實。神樂意救我們，祂
要施恩給我們，我們還不信麼？還有甚麼疑惑呢？主的愛情，應當充滿我們的心，擠出一
切漂流無定的意思！
有的人當他明白了這個道理之後。卻常有一個疑惑，以為：「人若知道他自己是得救的，
已經有永生了，天堂保險是他的了。就他豈不隨便去犯罪麼？無論如何，他總是得救了。
就他豈不是放縱私慾，任情犯罪麼？因為他知道他已得救了，犯罪不要緊。」
這不過是一個理想。許多人以為人若知道自己已經得救了；他就仍要犯罪；豈知這不過是
一個理想。在事實上乃有完全相反不同的行為發生。人若知道他自己得救了，他不特不願
犯罪，而且在他的思想和行為上多有屬天的性質。我在此可以用一個比方：我們中國現在
每年中都有數百人到外國去留學；尤其多的是到美國去。譬喻說，這裏有一個兒子，他父
親要把他送到美國去；他要如何裝扮呢？他要否留心中國人的長衫馬褂，何種是最時尚？
他要否研究中國人的進退揖讓，如何方合乎禮？以及中國人許許多多其他的事物？他斷不
如此。他現在快要到美國去了，他現今的心理不是要多認識中國，乃是要學習彼邦的風俗
時尚。他要學習如何運用刀叉於飲食時，如何握手脫帽。他也要詳知美國人的嗜好、恨惡，
以及個人的習慣。他要查詢美國人的心情、性質。他說英語時，就要加之以美國人的腔調，
他行路時，就學習美國人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美國人的時尚。總之，快往
美國者，都有一種天然心理，要一舉一動畢肖美國人。如果信徒知道他自己已經有了永生，
乃是天上的國民，就他必定要在事實上──言語、行事、為人──學習天上的模樣。不知
自己得救的，就要效法世人，而與之同化。弟兄阿！知道自己得救的，並無叫他隨便犯罪
的危險；反之，知道的，卻要天天專心思念上面的事。這是信徒的靈歷所充充足足證明的。
要往美國的，如何要學作美國人；要往天上的，也自然如何學作天上人。
親愛的弟兄們！你們現在已經信了主耶穌基督。這是人在世上最重要的事情。這更是人在
永世中最大的福分！主已經救了你，你應當知道。知道我是一個已經有永生的人，是何等
的安慰！何等的快樂！「歡喜！因名記錄在天上！」這是何等寶貴的信息！這真是福音：
在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，豈不樂哉！知道主已經救我免滅亡，反
有永生，是何等感激！何等的熱情！知道這個，就叫我們多多讚美神。自知不能自救，所
以就將一切權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚歸於那被殺的羔羊，直至永遠！
你看神是何等的愛我們！祂既是這樣的愛我們，我們就應當因為感恩的緣故，也愛祂，活
在世上，如同一個得救的人。祂既然在我們心裏動了善工，也必成全這工，直到耶穌基督
的日子（腓一6）。我們自己不會叫他喜歡，因為「屬肉體的人，不能得神的喜歡」（羅八
8）。我們惟有讓祂的靈，在我們裏面作工，叫我們有聖潔的生活。雖然，有時不幸失敗了，
這並不是說我們又沉淪了；因為主所賜給我們的是永生，一有失敗，不要灰心，當就起來，
求主赦免，他就必定再領導我們前進。
有一次我到一個地方去佈道。一位弟兄明白這個道理之後，就對我說：「從前我不知我是
一個得救的人，所以隨便生活在世界中，因為恐怕今生為主丟棄一切，到審判時，主又定
我沉淪，那就真是如諺所謂：『既誤於府，又誤於縣，』既無世界的喜樂，又無天堂的福
氣！今我知道了這個得救的道理，天堂已經保險是我的，我既是天上的國民，就不願再糊
塗活在世上了。」真的，我們若知道我們的生命是與基督同藏在神那裏，自然要尋求上面
的事。這是何等的奇妙！我們有一位奇妙的救主，我們得一個奇妙的救恩；豈不可樂！我
們唱阿利路亞吧！
1925年11月《基督徒報》

與少年信徒談話之一
兩個天性
許多信徒的光景
許多才相信主耶穌作救主的人，常有一種的新經歷，就是他們心裏面好像有了二個性情一
樣。這兩個性情是極不相同的。這兩個性情中，是一惡一善的；有的時候，善的居上，就
很愛人，很忍耐，很善良，很溫柔；有的時候，惡的得勝，就頂忌恨，頂璪怒，頂邪惡，
頂頑固。處在這種光景中的信徒，他的生命都是忽上忽下的，有時他的靈性好像是在高山
之巔，有時候好像是在深谷之下。這種的靈性生活也好像是海浪式的──一波高，一波低。
信徒處在這種光景中，真是莫名其妙！為何有時那樣的喜樂呢？為何有時這樣的憂愁呢？
為何有時我是那樣的愛人，那樣的容忍受辱？為何有時我變成這樣的沒有愛心，絲毫不能
忍耐呢？當他靈性高時，他就有說不出的喜樂與平安；當他靈性低時，他就充滿了憂愁和
鬱悶。當未信主時，雖然犯了罪，倒也不覺得甚麼；現在呢，就大有分別了：雖然有時不
如不覺中說了一句錯說，作了一件錯事──若在從前，則司空見慣，良心沒有甚麼影響，
現在──則自訟不已。雖然沒有人來定他的罪，然而，他自己卻控告自己不當如此。
這樣的自訟是非常難當的，會叫信徒又羞又慚，自怨自艾；直等到知道主已完全赦免他的
罪，恢復了他靈性的歡喜，他才能歡樂。不過，這種歡樂是不能長久的，因為處在這層生
命的信徒，他不久又要跌倒，從前的喜樂又要失去！過不多時，他又犯了從前所犯同樣的
罪！犯罪時，好像是很自然的；好像裏面有一種能力，非常迅速的淹沒了他，叫他好像不
自主的，說了錯話，作了錯事。信徒處此光景，自然難免又是痛悔起來。他就不免在主的
面前，有許多的許願和立志，設立了許多律己的規章，以期下次不再蹈覆轍。一方面就重
新求主的寶血洗他乾凈，求主的聖靈重新充滿了他。這樣之後，他好像就很自足，以為這
次是他末次的犯罪了，他從今之後，就要達到聖潔的路途了。但是，事與願違，不久(或者
就是數日後)他又失敗了！自己又深自懊悔，痛恨自己的失敗，心裏非常難過，因為他聖潔
的願望已消散了，所有他自己立志的規條，都不能幫助他了。此後，雖然蒙主赦免之後，
好像難信自己以後能保不再犯罪。雖然求主保守，然而，心中卻是疑惑，以為：主到底真
能保守他不犯罪麼？
少年信徒這樣的經歷是非常之多的，這樣的自訟和難過是幾乎每日都有的，也許一日自訟
數次至十數次。在這樣流蕩曠野的生命中，就常有疑及自己的重生問題者。聖經豈不記說：
「凡從神生的，就不犯罪」(約壹三9)麼？我自己時常犯罪，恐怕我還沒有真重生呢！此時
的失望和灰心，真非他們的眼淚所能表明的。
他們既有許多失敗的經歷，就決計奮起精神，立定志向，與住在心裏的罪惡，作最後的奮
鬥。從前自己軟弱的地方，現在就特別留神注意。從前常在同事上失敗，就特別在何事上
檢點。盡心打算「脫去容易纏累我們的罪」(來十二1)。這固然在表面的行為上幫助他們許
多，然而，(裏面罪惡的活動，仍舊如前，並不稍殺其勢，)到底也失敗了。姑舉一例：脾氣。
信徒知道了容易纏累自己的罪是急性之後，就在事事上制止自己發怒。這在較輕的刺激上，
或可成功；在一二的試探中，也許有了效力；然而，這雖能忍一時的氣，若對方再加重一
點的刺激，就赫然動怒了。或者得勝幾次之後，偶一失檢，又發脾氣了。或者在試採時，
心中有了大交戰：一方以為不可發怒，應當溫和；一方以為對方如此無理，如此委曲人，
若不懲戒之，無以洩忿。這種爭戰是信徒所最常有的。然而，可惜，失敗總比得勝多；一
忍不住又跌倒了。真蒙主重生的人，在他基督徒生命開端的時候，常有這種經歷。也不知
道多少的眼淚，因著交戰失敗而流啊！
我親愛的弟兄阿，你有沒有像以上所說的經歷？你欲不欲知其原故？你要不要得勝？願主
祝福我們今天所談的，叫我們學得如何長進在他恩典中。
肉身之源
我們未說我們現在的光景之先，讓我們先明白，我們末信主前到底是這麼樣的一個人，然
後再說我們信主後的光景。我們知道我們人是靈、魂、體三者合成的。靈是我們與神交通
的機關；禽獸沒有靈，所以，無論如同，他們總不會拜神。魂是我們人格的所在；我們的
意志、心思、情感、刺激等等，都是魂的工作。體就是我們外面的軀殼。人雖然墮落了，
然而，他還有此三者。後來，人重生了，他所有的，也不過此三者而已。神造人時，人是
一個自覺，有知識的活者。他有靈，所以他與下等的動物不同；他有魂，所以他與光明的
天使不同──天使純然是靈。人是以靈為主，管治全人──管治魂及體。人的生活是完全
為神：魂的情感和體的要求，都是以榮耀神、敬拜神為依歸──受靈的督率。
但是，可憐，人墮落並不取消人三個原質中之任同一質；然而，此三個原質卻以此而顛倒
其上下的位置。伊甸園中的光景，明告我們以人類已悖逆神，敬愛神的心已絕，已向神宣
告獨立了。「女人看見那棵樹的果子好作食物」──「這是體的慾望；居先。「也悅人的
眼目，且是可喜愛的」──「這是魂情感的愛好；次之。「能使人有智慧」──「這就是
撒但的話：「你們便如神能知道；」這是靈棄絕神，而饜滿魂和體的嗜好；最後。後來，
人墮落了，叫他的靈、魂、體，都受影響。靈就受魂的壓制；魂就受許多感覺的支配；體
就有許多反常的嗜好和私慾，他們就迷惑了魂。原來是靈居首的；現在卻讓體居首，而飽
滿其所欲。這體的慾，聖經稱之為肉身或血氣。從今之後，人變成肉身了(創六3)。這肉身
就是人犯罪後的性情──天性。性情就是指揮我們生命的原則，或天性。從亞當後，每一
個從婦人生的人，都有這罪性──都是肉身。我們現在明白了這肉身的來源，和這肉身如
何就是我們的罪性。我們現在可看這肉身的悾質如何。我們不能盼望修改這肉身──秉性
難移，不移。主耶穌說：「從肉身生的，就是肉身。」我們應當看準了這「就是」兩個字。
從肉身生的是肉身。無論你如何改造、改良、修造，還是肉身。無論你如何克己、修行、
自勉，還是肉身。無論你如何行善、慈悲、施濟、博愛、服務，莫說你不能，就許你作到
了，還是肉身。「從肉身生的，就是肉身。」生出來既是肉身，無論如何終是肉身；世上
沒有人能把肉身改變人了的；天上也沒有神能改變的肉身──性情。
神奇妙的救法
神就是因他不能彌補、修造、改變人的罪性──肉身，所以，才有現在奇妙的救贖法。我
們知道，主耶穌在各各他的十字架上，乃是代替我們受死。我們也知道我們一相信祂，一
接受祂作救主，我們就得救了。但是，到底為甚麼神因著我們一次相信祂兒子的名，就救
我們出死入生呢？如果這個相信，並沒有更換(與改變別)我們的生命，則神豈不是拯救仍然
充滿罪惡的人進入天堂麼？這裏必定有一個奧妙的道理。
我們信主耶穌之後，神並不是任憑我們照著舊有的罪性(肉身)去行事為人。祂所以命主耶穌
死的緣故，一方面叫祂為我們當罪，一方面是將舊亞當的創造，一概和祂同釘死十字架，
叫祂能賜給我們以新生命。當我們相信主耶穌作我們救主的時候，神就將這新生命──帶
著新性情──賜給我們，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼
後一4)。當我們信主時，祂就是將祂自己的生命──神的生命和神的性情──分給我們。
這個性情是完全新的，與我們舊有的罪性是完全不相同的；這性情並不是從修改我們舊有
的性情而來的。這個奧祕的事就是當我們相信主耶穌作我們救主那一刻發生的。這就是重
生──從上頭生的，得著神的生命和性情。這重生並不是人可以覺得的，乃是神的聖靈在
我們靈中所作的工夫，恢復靈從前所失去的地位，而另以神的生命安置在我們靈裏的。「風
隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去，凡從聖靈生的，也是如此。」
(約三8)凡真實相信主耶穌的，都有聖靈這樣在他裏面作工。沒有重生的人，不是口信，就
是腦信。凡心信的，必定得救(羅十9)；所以，必定重生。
信徒的兩種性情
現在，信徒就有兩個性情了，一個就是罪性，肉身──老亞當的性情。一個就是靈命──
「新靈」，神的性情。弟兄們，你已經相信主耶穌了，你也知道你自己是已經得救了；所
以，你是已經重生的了。你現在應當知道在你的裏面，有兩個性情。就是這兩個性情叫你
有許多交戰的經歷。你所以忽上忽下，時勝時敗，都是這兩個性情影響你。這兩個性情解
決你奮鬥生活的謎。
少年信徒有了這種裏面交戰，和控告的經歷，就是證明他是已經重生的了。因為未重生的
人，乃是死在罪中(雖然有時有良心的斥責，但這也是非常迷糊的)，沒有信徒所得的新性情，
自然就沒有新舊性情之爭了。
這種新舊的爭戰，聖經也曾很明白的說出。在羅馬書七章裏，保羅把這兩種的生命，從他
自己的經歷裏，活畫出來；他說：「因為我所作的。我自己不明白；我所願意的，我並不
作；我所恨惡的，我倒去作。」(15節)這就是新舊性情的爭戰。這裏所記載的，乃是才重生
的信徒的經歷。他此時在基督裏尚是嬰孩的，靈命初生，尚是幼稚，所以無力。「我所願
意」和「我所恨惡」的「我」，就是指著新性情說的。雖然新性情愛慕神旨，恨惡罪惡；
然而，因著對方──舊性情──之強，加以自己的意志軟弱，我就犯罪了。然而，我的新
性情並不犯罪：「既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。」(17節)頭一個「我」
就是他新性情的「我」。「罪」就是罪性的別名。所以，這節意思就是：犯罪不是新我作
的，乃是我的罪性作的。(註：然而這並不取消人的責任。)保羅就繼續下去說，這舊新性情
──罪性和靈命──的積極相反：
「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由
不得我；故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我覺得有個
律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在；因為我按著裏面的意思，我是歡喜神的律；
但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」
(18-23節)。這真是每一個信徒所公有的經歷。立志行善，卻行不來；定規拒惡，反拒不成。
當有試探來時，好像心中有一種能力(「律」)把我們聖善的願望壓住了，而說出所不當說，
作出所不當作的。雖然有許多的立志，許多的許願，究不能攔阻這能力不作工。
保羅在加拉太書又說這兩個性情的相爭。「情慾和聖靈相爭；聖靈和情慾相爭，這兩個是
彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」(五17)舊性情與新性情二者是絕對彼此為仇的。二
者俱要在我們裏面得著完全的主權。舊性情有它自己的欲望和能力，新性情亦然。此二者
同時存在於我們裏面，所以有許多的爭戰。這好像利伯加胎中的以掃和雅各：二者是完全
相反，在胎中不時相爭。當神的兒子在世時，世上所有的能力都是打算殺害祂；照樣，現
在神的兒子居在我們的心內，作我們的新生命，我們裏面所有肉身的情慾，也都是打算除
滅祂。
兩種性情的性質
當我們未再說下之先，讓我們明白這兩個性情的性質。舊性情是從我們肉體生的，在它裏
面並「沒有良善」(羅七18)；新性情是從神生的，它並「不犯罪」(約壹三9)。這新舊的性情
是完全不同的，不特其來源不同，就是其作用也是大異。然而此二者卻並存在信徒裏面。
舊的就是肉身。「屬肉身的人，不能得神的喜歡。」(羅八8)新的乃是新靈。「神是靈，所
以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」(約四24)舊的性情，沒有新的性情對待比較時，除了
一些嗜好私欲為人所自怨了者之外，在人看來，它卻非全壞的。但是，人重生了，新性情
隨著新生命來了，舊新相形之下，舊者就現它的真相來。
舊者有了新的對照，就顯為是罪惡的，屬世的，屬鬼魔的。新者是聖善的，屬天的，屬神
的。因為這舊性情已深根固蒂的與「人」相組織──為時已久，所以，要在經驗上把它滅
絕了，是當用時日的。這新性情因為是才生的，因為人的肉身罪性太強，所以，就把它的
生長和作用壓住了──這是用人的話語，照著人的經歷說的，如同荊棘把道的種子擠住了
一樣。因為他們相反，所以當你有試探時，就有了極劇烈的爭戰，因為舊者強，而新者弱，
所以你常行你所不欲行者，而不行你所欲行者。因為這新性情是聖善的，所以當你失敗後，
它叫你生出懊悔之心，叫你自訟，叫你去呼求洗淨罪惡的寶血。弟兄，你現在應當明白你
爭戰經歷的原因。這種爭戰，就是表明你已經得著重生了。
如何過得勝生活
現在最要緊的問題，就是我們應當如何得勝；換言之，就是我們當如何才能除絕舊性情的
能力和作為，而叫我們按著新性情的願望去行事為人，叫我們得著神的喜悅。我們現在讀
兩節聖經：
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體和肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加五24)
「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事；……我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉
體的情慾了。」(五25、16)
「這兩節聖經教訓我們如何勝過肉身──罪性，舊性情，老亞當天性──的兩個法子。其
實，是一個方法的兩方面，或兩步驟而已。十字架和聖靈，就是勝過罪性的獨一無二法子。
在這法子之外，欲用人工的立志、定規、許願等等為救濟者，都難免於完全失敗。
我們已經知道了，我們的失敗都是因著我們罪性能力之強，所以陷至這個地步。所以我們
能否得勝，全視乎我們能否棄絕這個罪性──肉身──而定。感謝神，因為我們雖然沒法，
但祂卻有法子。祂在十字架上替我們預備了救法。當主耶穌釘死在十字架上時，祂不只代
替我們死，祂並且把我們的肉身和祂一同釘死在十字架上。所以，就叫凡屬基督耶穌、重
生的人，都有達到肉身釘死的希望。祂死在十字架上時，已經將我們的肉身也釘死在那裏；
叫祂的十字架，也變作我們的十字架。替死和同死都是主耶穌替我們成功的，且是已經完
全成功了的。我們從前相信祂的替死，就得了重生；照樣，我們現在相信我們的肉身已經
與祂同釘死了，我們就有肉身死的經驗。
我們已經知道，無論如何，肉身總是肉身；所以，神才賜給我一個新生命和新性情。但是，
這肉身怎樣辦呢？神既著為不堪救藥、改造、神就決定把它結果了──叫它死。除了叫它
死之外，並無其他善法。所以，「把肉身和肉身的邪情私慾同釘在十字架上」，叫它死。
這是主耶穌的成功──現在已經成功了。神知道我們自己不能把肉身釘死，所以，祂將我
們的肉身與主耶穌同釘在十字架上，叫我們不必費力，而能有釘死罪性的可能。
我們應當如同才能叫這同釘十字架，成為我們的經驗呢？我已經說過，就是相信。羅馬書
六章十一節說：「你們向罪當算(原文)自己是死的。」「罪」就是指罪性──肉身。我們沒
有法子叫它死，惟有用「算」這個法子。算是我們意志和信心的作用。這意思就是我們在
日常生活中，應當取一種態度，以為(算)我自己是已經向肉身死的了；相信神的話，以為神
所說的力是真的：神說，我的肉身是已和主耶穌同釘十字架了，所以我相信我的肉身就真
是釘死了。我們一方面相信自己是死，一方面取自己真是已死的態度，就要真有向罪死的
經歷了。
這樣算了之後，我們就要看見十字架釋放我們自由，肉身沒有能力了。(雖然我們可以一次
真算自己死，就有得勝的經歷；但也有許多人在經歷上，是逐漸脫離肉身的權勢的。此則
或是因自己的愚昧，或是因邪鬼的憑附。持之以信心，和意志的態度，也必能得勝。)但是，
這並不是說，從今之後，我們裏面就沒有罪性了，只剩一個新性情了。若如此說，就是一
個異端；不特混淆聖經的教訓，並且違背聖徒的經歷。我們未脫離這個罪形前，我們終不
能除掉從這罪體來的「肉身」──罪性。所以，我們既已接受十字架的工作之後，因為肉
身尚在，我們當需繼續不絕的「順著聖靈而行」，因為如此，「就不放縱肉身的情慾了」。
十字架是我們釘死肉身的工具，聖靈是保守肉身不復活的能力。我們在消極方面相信十字
架的同死，以除滅肉身的生活；在積極方面順著聖靈行事，叫肉身沒有死灰復燃的機會。
許多信徒所以有肉身復活的經歷者，就是在這一點上失敗，一次不順著聖靈行事，就一次
予肉身以操權的機會。如果你在事事上都是在靈中行事，則肉身沒有間隙可乘。
這勝過肉身──罪性──的方法，你能從讀經而知，能從聽人而得；惟你在你經歷裏經驗
過，才知道這是真的。我常對人說，你若相信，在一刻中，你就能有這經歷。然而我自己
卻是經過許多的時集，才得著！這怎麼說呢？在許多時候中，我不過都是苦試而已：雖然
倚靠十字架，究竟卻有三分倚靠自己，和自己的「算」！神在許多時候中，允准我失敗，
叫我最終在經歷上知道自己沒有絲毫可靠的，就是我「算」自己死的「算」，也是沒有甚
麼功績可倚靠的。所以，我們說一次算，就有得勝的經歷，是真的：需逐漸明白，然後才
有這經歷，也是實的。
弟兄們，你已經明白了我們的兩個性情，和勝過肉身的法子。你可以就在你讀到這個地方
的時候，運用你的信心，算你自己向罪是死的；求主的聖靈把主耶穌的十字架，深深作工
在你裏面，叫你在經歷上能勝過罪惡。此後，你當立志順從聖靈而行。你從前立志失敗了，
現在當求聖靈加力給你的意志，叫你的意志有力傾向新性情。意志本來如舵，能轉全舟；
但不靈動的舵卻也無用。既有聖靈加你力量之後，就當運用你的意志叫你自己順著聖靈而
行。應當記得：肉身並非化為烏有，它尚在；你若靠著聖靈行事，就能常守它釘在十字架
上。否則，肉身又要叫你受它的虧。這順著聖靈而行的意思，就是凡事穩靜的倚著聖靈，
結出那九而一的果。此中妙義，主要逐步在你的經歷上，領導你知道。不過，你應當忠心。
1926年3月《基督徒報》
(等候再版)


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