交通問答2

靈命起跌
問：有的時候在靈性中，因著神的恩典，能看見主的手運用一切，在這時候，雖是有難處、
反對等，然心中郤滿了讚美、感謝、快樂，就如除主以外，別無所愛慕。有的時候，就將
這種眼光失去了。雖然還是愛主、慕主，心中郤如有所失一般，真像墮入五里霧中。這樣
波浪式的生活時去時來的，願你在主裏面，肯教導你這愚魯的弟兄，如何保守這看見的眼
光？(皖　李弟兄)
答：親愛的弟兄，我真喜歡，因為你現在已經在靈命的道中了。願神祝福你；但是你應當
謙卑。我們所需要的乃是死，如果我們死很好，甚麼就都好了。弟兄，我不能教導你「如
何保守這看見的眼光」，我所能對你說的，就是你應當願意失「這看見的眼光」。請你記得：
「我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」(林後五7)「義人必因信而生」(羅一17)，
非因著感覺與眼見。信心乃是不顧感覺、不顧眼見的。我們必須學習如同在黑暗──沒有
感覺、沒有眼見──中信主。並且靠著這信而生活。這意思就是我們靈命的生活，乃是因
信神而有，並非因為我們覺得神，或者看見神而有。信徒屬靈的生命是比看得、覺得更深
得冬的。你切不要誤會，以為你有那一種讚美、感謝、快樂的感覺和眼光的時候，就是你
靈命生活最高的時候。沒有！這些並不是屬靈的生活。這些不過是你見得、覺得的而已；
難道人的生命不過就是他所覺得、見得的而已麼？這些不過是你魂中的感覺而已，並非你
的真屬靈生命。
一件最要緊的事，就是找們應當知道：真實的靈性乃是在於人的意志，並非在於人的情感。
如果你的意志是長久的、時常的、繼續不斷的(一)願意，(二)立志，(三)揀選，要那屬乎神
的，要神，則你的生命乃是屬靈的了。你的感覺乃是最無定的。真的，乃是「波浪式」。但
你能安然生活在你的意志裏。你若尋求，或要抓緊住你「這看見的眼光」，你就要時起時倒。
神所要給你的，並非天天覺得快樂。祂的目的，乃是要你生活在你的意志和靈裏。我愛主，
並非因為我這樣覺得，乃是我要愛祂。
當我們覺得快樂時，如何讀經、禱告、傳道、事奉神，當我們一點兒不覺得，心中好像冷
淡如冰時，我們也應當照樣讀經、禱告、傳道、事奉神。請你明白：意志的生活乃是最要
緊的，並非感情的生活。你切不要以為你沒有快樂美好的感覺時，你就是敗退了。沒有！
不過你這樣覺得而已。世上恐怕沒有一件東西比感覺更靠不住。但是，可惜，信徒最愛慕
的，就是美好的感覺。最被人誤會的，就是以感覺為屬靈的生命。
請你從今以後，學習運用你的意志以管治全人和你的感覺。如果神以感覺賜給你，就感謝
祂。如果沒有像你所說，「心中如有所失」時，也照平時的樣子進行。有感覺時如何，沒有
時也應如何。安靜的以意志為主，不因感覺而改變常度。當你還沒有勝過你這感覺的生活
之先，神不能大用你。祂需要堅固的器皿，不因環境而改變的人。如果你這樣的不顧感覺
而進行，就要看見這感覺的生活，漸次減少，而你的意志則逐漸強壯。

心中負擔何來
問：茲有一事，求為解答。弟自前年在復興會中，得聖靈在我心中運行祂的工作，祂先一
日令我大哭求赦，將多罪。當眾人前明認？次日聽主領者講蒙赦罪之樂，講畢，我祈禱多
謝天父洪恩，忽然喜不自勝，笑個不已；到睌間，沐浴後晚禱，又忽得一種特異感覺，好
像蒙了喜膏般滋潤，大有快樂！無論我何往或見何物，這個喜樂是不離教的(現下此樂雖不
覺得，然平安是常偕我)！自此以後，我心中大大變化，在心中常常有一股氣要發洩，發洩
時有時覺困難，有時覺順遂，順遂時好像說「阿們」。這事我自信是羅馬書第八章二十二至
二十四節的應驗(我祈禱時更多發洩)。但有人說，這是心靈不得滿足之徵；亦有人說，這是
聖靈擔憂。究竟我仍以教所自信的為是；雖是這樣，我仍想問你一下。
答：主裏的復和先生平安！來信已收，願神親自施恩引導！吾兄所謂的「一股氣」，就是信
徒所常有的重量。這重量有兩個源頭：(一)從聖靈而來，稱為burden；(二)從撒但而來，稱
為\cs16weight。聖靈把重量給我們，叫我們心中好像有了一種負擔一樣。祂的目的有二：(一)
叫我們傳福音；(二)代禱。如果祂所要你傳述的，你已傳說了，祂就將這個重量挪去；如果
祂要你代禱的，你已代禱了，祂就將這個重量挪去，叫你好像發洩了一股氣一般。不過，
她若要你繼續為某人或某事代禱者，則祂就叫你繼續有這重量。聖徒有了這層經歷，就是
他與主同工的開端。
重量也有從撒但來的。從撒但來的重量，並不像聖靈所賜的「負擔」。撒但所給的乃是一種
的「壓制」；叫聖徒在受一種無形的逼迫──叫他們無緣無故的自己「難過」。聖徒好像坐
臥不安；行不是，止也不是；說不是，靜也不是；禱告不是，讀經也不是──好像手足無
措，心裏非常鬱悶，非常煩燥，好像心內有一種不可言宣、不知所謂的壓制；好像心頭被
一種不可思議的東西──也許就是你所謂的氣──壓住了。
照兄信而看──因其簡，兄的重量是從撒但來的，或是從聖靈來的，弟不敢斷言。不過，
兄當分別一下：聖靈的重量有目的物的，叫我們對於某人或某事擔心而為之代禱，或向之
宣傳主的福音。撒但的重量則否；完全是在你不知不覺之時來，在忽然中無緣無故的叫你
難過。撒但就是以你為牠的目的物，除攪擾你之外，並無其他的意思。聖靈的重量是有意
思的，祂叫你知道：你因何而負擔。撒但的重量是沒意思的，牠叫你茫然無措，不知因何
致此。
所以，兄的重量若是從聖靈來的，就當忠心與主同工，不要為肉體安排。若是撒但，就當：
(一)承認這是從撒但來的；(二)心中生不願意被它壓制的心；(三)在禱告中、或呼喊中抵擋
它(最好抵擋的方法就是先求告十字架的得勝，然後才開聲說：「主的寶血蓋過我」，「我不
願受仇敵的壓制」，「撒但，快離開我」，「哈利路亞！主已得勝」……等語。)黑暗的雲天就
立發出陽光！如何處之，望再來信通知。

聖靈之於哥尼流
啟者：接到《聖靈的工作》與《天堂何在》二書，所說五旬節聖靈的浸禮，與哥尼流家的
相同；竊以為不甚合式。蓋五旬節百二十人受主三年教育，早被「聖靈重生」，復活日更得
「聖靈自己」，此時急需聖靈能力，作主聖工；故聖靈應時施浸，以驗父之應許。若哥尼流，
雖然敬畏神，然對於主之救恩，尚未入門，焉能如此躐等而進？縱使哥尼流個人或一家(徒
十2)，早有預備，然使徒行傳十章二十四節明言，所謂「親屬密友」，四十四節又言一切聽
道的人」，則此許多人皆早預備好，恐是無理。因此，使徒行傳十一章十五節所言「當初」
二字，恐係彼得初受聖靈重生之時。況且十一章十七節是主耶穌基督，不是「耶穌」；這是
主完全的名號。復活日和五旬節之前，使徒們雖然信主，然而，是很模糊的，還有許多不
明白的地方(這是我們讀福音書時所看見的)。也許到了五旬節，他們才真正明白相信，所以，
彼得不說「信耶穌」，而說「信主耶穌基督」。(二)彼得此時是對奉割禮的門徒講說(2節)，
他們在五旬節悔改接受所賜的聖靈。
真的，哥尼流家此時所接受的乃是聖靈的浸禮；但是，在經歷上，他們所得的乃是悔改得
生命。你說他是重生，乃是就他的經歷而說，是不錯的。但在事實上，他所得的卻是聖靈
的浸禮。當我寫《聖靈的工作》時，就是怕讀者不明白哥尼流這一點；所以，才在末了一
頁綴了幾句註語；但因這書篇幅不多，並因後來尚要再論聖靈的問題，故簡而不詳；那知，
這幾句太簡，致使更增加人的誤會。近日蒙神加增亮光給我，且有此問，故趁著機會，再
說幾句。
有兩件事是我們所當分別的：(一)神的事實；(二)人的經歷。神的事實，就是神所替人成功
的，加十字袈的救恩、聖靈的降臨等等。人的經歷，就是我們在經歷上實驗過神所替我們
成功的。聖靈的浸禮在神的事實上，是逐一信徒所共有的，但在人的經歷，則不盡然。照
哥林多前書十二章十三節，當所有信徒重生時，就都已在聖靈裏受浸了；這是神的事實。
但信徒的經歷呢？則不一定都有。
哥尼流家聖靈的浸禮，是開外邦人的門，乃是神為一切古今外邦的信徒所成功的事實。神
借用哥尼流家成功祂的事實。因為他們預備得最好。你說的不錯，哥尼流當時所受的(在經
歷上)只是重生。然而，就是那時聖靈已經把他們受浸合為基督的身體。如哥林多前書十二
章十三節所說的了。所以，我們看見在事實上，哥尼流家的事是個聖靈的浸禮；在經歷上，
他們只得重生而已。我所以在篇末註語裏面，以哥尼流家為「特別經歷」者，就是因為他
們說方言──這是經歷。但，當我多讀過，說：「在信主耶穌的時候」，豈有彼得在五旬節
時，始信主耶穌乎？再者，十一章十八節眾人之言，亦說哥尼流家所受之聖靈，乃「悔改
得生命」之聖靈。可見為初步之聖靈重生無疑。愚昧之見，未知是否？(安徽　宋弟兄)
答：我真不願意在甚麼事上，和神的兒女辯論。對於聖靈的工作，最要緊的點，就是把它
分為重生、成聖、能力三段落而已。該書的原意就是要指明給少年的信徒看：聖靈工作的
層次，好叫他們知道如何按著步數尋求祂。我們若真得著祂的重生、成聖和能力，就足意
了。至於細點，如哥尼流所得著者突竟是聖靈那一步的工作，實無大關緊要。我們儘可以
自由相信，勿生辯論為愈。
但，我也知道你的意思不是辯論。不過，我們要杜漸防微，恐怕在我們中間生起甚麼間隔。
持著這種的心，或者不至被邪靈所利用。既是這樣，我們就可謹慎一談。
哥尼流全家所受的，確實是聖靈的浸禮。因為(一)「聖靈降在一切聽道的人身上」(徒十44)；
(二)「聖靈澆在外邦人身上」(徒十45)；(三)他們「受了聖靈」(徒十47)；(四)彼得稱之為
「聖靈的浸」(徒十一16)；(五)和神的「恩賜」(徒十一17)等，都是講論五旬節聖靈浸禮的
光景；這些名辭既不是重生，又不是成聖的工作所用的；它們是靈浸所用的。你若比較哥
尼流家與五旬節的光景，就要見得此二者是相同(徒十44與徒一8；徒十45與徒二17、33；
徒十37與徒二4；徒十一16與徒一5；徒十一17與徒二38)。並且他們的結果也是相同的
──同說方言(徒二4，十46)。
「當初」二字，彼得明是指著五旬節說的。你若看本節(15節)的「降在」，並將十六至十七
節連包來讀，你就要見得他指五旬節而言。「像在我們信主耶穌基督的時候」有兩個意思：
(一)這裏是主耶穌基督，不是「耶穌」；這是主完全的名號。復活日和五旬節之前，使徒們
雖然信主，然而，是很模糊的，還有許多不明白的地方(這是我們讀福音書時所看見的)。也
許到了五旬節，他們才真正明白相信，所以，彼得不說「信耶穌」，而說「信主耶穌基督」。
(二)彼得此時是對奉割禮的門徒講說(2節)，他們在五旬節悔改接受所賜的聖靈。
真的，哥尼流家此時所接受的乃是聖靈的浸禮；但是，在經歷上，他們所得的乃是悔改得
生命。你說他是重生，乃是就他的經歷而說，是不錯的。但在事實上，他所得的卻是聖靈
的浸禮。當我寫(聖靈的工作)時，就是怕讀者不明白哥尼流這一點；所以，才在末了一頁綴
了幾句註語；但因這書篇幅不多，並因後來尚要再論聖靈的問題，故簡而不詳；那知，這
幾句太簡，致使更增加人的誤會。近日蒙神加增亮光給我，且有此問，故趁著機會，再說
幾句。
有兩件事是我們所當分別的：(一)神的事實；(二)人的經歷。神的事實，就是神所替人成功
的，加十字袈的救恩、聖靈的降臨等等。人的經歷，就是我們在經歷上實驗過神所替我們
成功的。聖靈的浸禮在神的事實上，是逐一信徒所共有的，但在人的經歷，則不盡然。照
哥林多前書十二章十三節，當所有信徒重生時，就都已在聖靈裏受浸了；這是神的事實。
但信徒的經歷呢？則不一定都有。
哥尼流家聖靈的浸禮，是開外邦人的門，乃是神為一切古今外邦的信徒所成功的事實。神
借用哥尼流家成功祂的事實。因為他們預備得最好。你說的不錯，哥尼流當時所受的(在經
歷上)只是重生。然而，就是那時聖靈已經把他們受浸合為基督的身體。如哥林多前書十二
章十三節所說的了。所以，我們看見在事實上，哥尼流家的事是個聖靈的浸禮；在經歷上，
他們只得重生而已。我所以在篇末註語裏面，以哥尼流家為「特別經歷」者，就是因為他
們說方言──這是經歷。但，當我多讀過，再在主前等候之後，我就明白了：哥尼流家的
事是特別的，神在那裏(合與五旬節)為教會成就了靈浸的事實，郤叫他們得了重生。究竟，
這也不是太特別的，因為我們重生時，也就在聖靈裏受浸合為基督的身體，一如哥尼流然。
願主賜給渴慕成聖和能力的心！願我們多得著祂！

教會
問：吾輩倡無公會，極合聖經；但無大聚會而聯絡感情，覺乏統系之精神，而此大聚會之
地點、組織等等若何？亦需討論。(南京　包弟兄)
答：先生用「公會」二字，恐怕要引起許多人的誤會，實在我們所提倡的，是「無宗派」，
並非無公會。真的，這是極合聖經的。我謹慎讀過各大公會的規章綱例，我深覺得他們尚
未脫盡羅馬教的遺傳！教會中間多數的規矩和組織法是人的這傳，人所創設的。復原教的
大綱，就是教會是無權威的，而聖經是有權威的。但是，改教的工作，在馬丁路德時期，
並非已達到完全──拉撒路已經復活了，但是，手腳仍裹著布，臉上仍包著手巾！
我是一個全心相信聖經的人。照我看來，聖經是最高的法庭，凡聖經所定規的，我們毫無
權利可以稍加異議。聖靈知道教會應當如何組織，祂已經在聖經裏完全啟示出來了；乃教
會中人竟有以為聖經中所啟示的教會組織法，是尚屬幼稚的，處今世界進化(！？)的光景
中，應當有更完善的組織──究竟這不過是照著羅馬教會的原路而進，究竟這不過是自大
自高的世人，表明他們輕看神的心意而已。現今中國教會正處過渡的時代，多數人都是提
本色的教會：但是，本色而不合經，究非主旨；空洞洞的以「中華基督教會」為名，究有
何益。願主在這背道的世代中，叫我們忠心！ 


組織
問：有幾人共同工作之必要時，即謂其有組織而不宜乎？豈不能視之為同心小群乎？(江蘇　
李弟兄)
答：信徒能共同工作，而無組織，巴拿巴與保羅的共同佈道工夫，即其一例。所以，我們
不能以為凡有幾人共同工作時，即有組織。我們能視之為同心小群。然而，在共同工作中，
亦有許多是組織或組織化者，我們不可不慎。

教會組織
問：敘會如無組織、無制度，則從何法以治會？(王弟兄)
答：我們所主張的，就是凡是屬乎人所發明的，不是神所設立的，都當破除。除了聖經之
外，我們不應當跟從別的。
我們並不是說聖經的教會是沒有組織、沒有制度的；不過是說現今教會的組織和制度，不
是合乎聖經的吧了。我們從聖經的眼光看現行教會的組織和制度，約有以下幾點的錯誤：(一)
宗派的名稱；(二)不同的組織法；(三)牧師治會制；(四)一人包辦信徒的聚會；(五)按立。這
些不過是犖犖大者。
對於冶會問題：在當初的時候，教會的政治乃是主耶穌為元首，藉著聖靈，使用使徒和長
老來治理(徒十五2、4、6、22，十六4，二十一18，二十28；彼前五1-2)。但是，長老是
使徒所派立的(徒十四23；提前三；多一5)。如果我們今日尚不能證明使徒的存在，就長老
從那裏來呢？雖然，我們不能從聖經裏找出甚麼理由，表明現在已經沒有使徒了；但是，
今日我們沒有使徒了，恐怕已經是一個事實。這樣，就使徒叫按立的長老，自然也沒有了。
沒有使徒、沒有長老，就教會的政治，豈非也沒有了麼？這就是先生所抱憂的。但是，神
的預備和安排，不只是單為著教會不失去常度的時候；就是當教會失敗了、荒涼了，聖經
中尚有神為祂兒女所預備的。請讀帖撒羅尼迦前書五章十二至十三節；希伯來書十三章七
節；哥林多前書十六章十五至十六節。這幾節的聖經，並沒有提到長老的職分，但是，他
們卻是作長老的工夫。所以，在現今荒涼的時代，我們並沒有正式的長老，但是主卻要在
各處歸於祂名下聚集的會中，興起作長老的人，他要照著，他要管理，但他沒有長老的名
分。

教會制度的訂定
問：倘若要有組織、有制度，則當如何的訂定，方免違反聖經，及免去人的組織呢？(郭弟
兄)
答：聖經已經將教會的制度訂定清楚了。我們千萬不要在聖經以外，再有一種的訂定──
即稱之為信條、憲章、綱例、章程、規則等都不可，無論我們所訂定的是如何的合聖經。
不然，我們立刻成功一個宗派。我們現在應當只有一本公開的聖經，讓人來遵從。我們若
在聖經之外有所訂定，無論其內容如何合經，就叫人輕看了聖經，而重看我們所訂定的規
章。這愫，就叫「我們的團體」(姑如此說)中人都當順從這規章的教訓，才能在一包：加果
仙看見了規章，也有了與聖經不對的，他就當離開。自然我們可以以聖經的教訓教導人，
但是，他如果順從，就乃是順從主的話，並不是我們的話有甚麼權威。我們如果有所訂定，
我們所訂定的，就成為我們信仰的標準；這樣，無論怎樣合聖徑，總是叫人在聖經之外，
另有信仰的標準。
訂定規章，必居兩種性質之一。不是有權威的，就是沒有的(有權威意思就是為人所當順從
而不可更改的)。如果有權威，若裏面有了錯誤怎麼辦？就是沒有錯誤，能否完全呢？若說
沒有權威，錯可修正，缺可補入；是這樣的規章復有何用？在聖經外，多此一篇，豈非累
贅？
現在唯一合經的辦法，就是讓神的話親自來引導信徒。自然，人的見解和意見，總是不能
盡同的；但是，聖靈總不會以兩樣的解釋給人的。錯是在人！約翰福音七章十七節是一切
問題的根源。信徒如果肯棄絕己見，服從聖靈，彼此尊重等候，同心同意是可以達到的。
如果尚有己意己見，雖其人在表面脫離宗派，心裏還是有宗派的，自然要發生糾紛。

合乎聖經的組織
問：合乎聖經之方法是如何聚集？如何事神？如何治理或牧養神的教會？如何交際？如何
收捐款？分配捐款？如何分派人去傳道？如何照顧各處分堂？如何可以「凡事都要規視矩
矩的按著次序行」呢？請先生一一詳示，因為弟要得知一個完主含乎聖經的教會的組織及
行為。(郭弟兄)
答：讀了你末了的幾句話，真是快樂。因為現在要的人，真是不多阿。多少人不願出代價，
多少人心存已見，多少人沒有順服的心，以至神的教會弄到今日的田地。

如何聚集？
信陡的聚集，有時是為著禱告，有時是為著聽道，有時是為著議事，有時是為著擘餅禮拜
主。我們現在只說聚會擘餅禮拜主。聚會是應當歸於(原文)主的名下的(太十八20)。這意思
就是以主為中心，來朝見主、敬拜主，就是在聚會的時候，特別親近主的自己。不是為某
人來，我也來；不是為聽某人講道；不是為著其他千百的緣故，只為著要來遇見主。
在聚會的時候，並沒有一定的秩序，也沒有人立的主席，甚麼都是聖靈引導的(林前十二
11)。哥林多前書十四章二十六節是頂要緊的，「你們聚會的時候，各人或有詩歌、或有教
訓，或有方言、或有繙出來的話；」這幾個「或」字，告訴我們以眾信徒，無論老幼貴賤，
都有權利隨著聖靈的引導來與分。三十一節更明白的，「你們都可以一個一個的作先知講
道。」哥林多人在聚會的時候，多有混亂的行為，但使徒並沒有以為這樣聚會的方法是不
行的，應當更改一番，他不過就是他們應當有次序而已。然而，這個次序並不是人定的呆
板次序，用人意來支配；乃是隨著聖靈的引導，而逐一與分。
我們若謹慎讀這章聖經，我們就看見在神兒女的聚會中並沒有現今所謂作禮拜的規矩的。
第三十節的先說者閉口不言，就是其中一證。第三十五節表明弟兄在會中如所聽者有不明
白的地方，是可以隨時發問的。婦女在有弟兄在場的會中，是不當說話的(林前十一5，十
四34)。擘餅記念主，按著聖經，乃是「門陡擘餅」(徒二十7)，所以，也是沒有人來代替
主分餅的。可以有感謝(林前十四16)，但並不是規定誰當感謝。大家都隨著聖靈的引導，
大家都是自己擘，不過有一人開始而已。

如何治理或牧養神的教會？
在每一個聚會中，主自然會興起為祂作工的人。他們並沒有像如今宗派「正式」的委任，
卻有神自己的差遣。信徒應當順服這樣的人，是聖經所教訓的。他們的工作，乃是按著肢
體的關係和恩賜，並非因著人世的派立和名稱。犯罪的弟兄應當受勸勉、警告，而終至革
除。若是革除，他的罪必須如哥林多前書第五章十一節的方可。凡是屬乎神的兒女要有交
通者，就不論其知識如何，都當接受(羅十四1，十五7)。為患病者的塗油禱告(雅五14-15)，
以及其他種種的工作，都是應當因著主作的。

如何交際？
除了信徒彼此相交通之外，聖經並沒有教訓教會與政府、社會、人民團體交際之事。這是
淫婦的行為。

如何收捐款？分配捐款？
聖經對於聖徒──自然只有聖徒的捐款才收──的捐輸，說得很清楚。主日的用盤、用袋
向人前的募捐，並沒有聖經的教訓和榜樣，就是舊約時代也沒有！舊約不過在殿門口設立
一櫃而已。工人可以勸信徒捐(林後八7)，然而，斷沒有差人去催、去索的事。反之，乃是
「再三的求我們准他們在這供給聖徒的恩情上有分」。在哥林多前書十六章一至二節的教
訓，就是告訴我們以主日捐輸的緊要。這樣的捐輸原是為著「補聖徒的缺乏的」(林後九12)。
分配捐輸，自然當看捐者是捐作甚麼用的。不過在哥林多後書八章二十、三十節的態度是
必須有的。這些捐款自然是交在教會所「舉薦」(林前十六3)、所「挑選」(林後八19)的人
手裏。但那些為主作工的人，他們應當「對於外邦人一無所取」(約𨦪7)，神的兒女們應當
補足他們的需用(林後十一9；林前九11；排四15-16；提前五17-18)。

如何分派人去傳道？如何照顧各處分堂？
人，無論怎樣屬靈，聖經總沒有教訓叫他去分派人傳道。這乃是羅馬教的餘毒。將主的一
個僕人，交在另一個僕人的手下，乃是聖經所沒有的事。所有的僕人都是自己直接向主負
責。就是保羅也不能勉強巴拿巴不帶馬可。弟兄是可以建議的，但不可支配。就是年老的
保羅對於他自己的兒子提摩太，也不過只「勸」(提前一3)他仍住在以弗所而已。我們在使
徒時代的工作裏，能看見有合乎友情，因著工作的勸勉，總沒有看見如今日分派人傳道的
事。如果這樣，人豈不是要隨便行動，或者偷閒不動麼？是。這就是現今宗派制度的失敗。
在僱工的工人中，自然有這現狀。如果停止了薪金的傳道人，就有金銀──這是使徒所無
──的宗派，再不能藉著她的金銀來支配主的僕人，就僱沒有蒙召的牧人，再不把靈工當
作一種的職業。這樣，傳道人豈非淘汰甚多麼？是，真這樣作，我們才知道，在傳道人中
自己隨便加入的是何其多，神所呼召者何其少！我們不應當自己來，我們當受神的差遣。
「分堂」、「支會」等名稱，都是聖經所沒有的。聖經所有的教會，都是各自就地為政的。
各地的「堂會」合併而成了的一個總會，乃是宗派組織的創造。甚麼區會、督會、總會、
轄境、連環等等，都是人頭腦的出產品。聖經的教會，彼此有肢體上的關係，可以勸慰、
教訓、警告；然而，總沒有某地的教會支配某地教會的事。要藉著聯合各「堂會」，而統一
教政者，乃是羅馬教的作為。
聖經中並沒有以腓立比和以弗所是隸屬耶路撒冷的。基督的身體，乃是以單個的信徒為單
位為肢體，而非以單個的教會為單位為肢體。我們可以引人歸主，可以教訓人以主的道路，
但不可有了甚麼人為的組織。如果主的寶血尚不能把我們聯合在一起，像一個組織的名稱
然，那麼寶血豈非沒有價值。在主裏弟兄姊妹之幫助應當繼續，但宗派式、組織化、制度
性的舉動，必須停止。總之、要跟從聖經，就要倚靠聖靈能力，否則你就要看見甚麼都是
紛亂的。

傳道者的薪金
問：傳道者受一定之薪金，違反聖經否？先生如何靠主傳道？主如何供你的一切所需？其
經歷如何，請示之以資效法。倘若信心不足，可否一邊經商，一邊傳道？
答：新、舊兩約都沒有「神的」僕人「受一定之薪金」的事。就是舊約的祭司也是靠著祭
壇過日，以色列人如果背道，他們就要餓。使徒們是金銀都沒有的(徒三6)，那裏還有錢去
僱人？問題只在乎我們是「誰」的僕人。是神的僕人，自然向神要薪金去。否則當向人向
宗派要。
我自己的經歷在此不便說。但有一句可以說的，在這幾年中，我惟獨信靠神，祂總沒有缺
乏過。無所剩，但亦無所少。天上的嗎哪天天降，源源不絕；父神的烏鴉處處飛，不招自
來。
實在說來，一邊經商，一邊傳道，比領受薪金的傳道人更為合經得多。但若是因信心不足
而如此，就未免可惜。「當相信神」──這是一個命令。只要知道：主曾否召我作傳道的工。
如有，祂就應當負責洪給我。約但河的水不是先出現乾地好讓你走，乃是要你先舉足前行，
水才會分開。信心道路的祕訣，除了信靠神之外，就是「不要為明日掛慮」。今日得過，就
要讚美主。不要慮到明日、明月、明年、十幾年後的事。如果這樣的，就要懼怕。一天一
天的信靠神。
現今有一件最叫我難過的事，就是信徒禱告的答應得著太少了(也許是因為禱告太少吧)！禱
告得應，好像是千奇萬奇的事，一若禱告是應該沒有答應的！我們應當認識神。應當天天
證明神的實在，神的應許的實在。應當看見神的心，和神的手都是為著我們的。

退出宗派
問：我在自立書作工，覺甚束縛；種種儀式亦覺太順人意。欲作自由之工，不入任何宗派，
天知可否？(福鼎　王弟兄)
答：願主親自引導你。請你多在主的面前，多禱告、多明白祂的意思。然後舉足。自然，
現在神忠心的兒女們，都看見各宗派許多不合聖經的地方。但是，願意眾人不是單聽人說，
也不是自己的肉眼如此看，乃是真在靈中，在神面前，受啟示，以致看透人遺傳的虛空。
不然，就「從肉體生的，乃是肉體」的了。
神的兒女們，在現今的時候，對於宗派的問題，最少有三方面的危險：(一)順從人的遺傳，
死守不變；(二)反對人的遺傳，而流入不信派的論調，如近今提倡本色教會的人們然；(三)
反對人的遺傳而流入異端，如安息日會、真耶穌教會等。實在說來，這三點雖然都是危險，
但是，還是以後二者為最，在宗派裏的(第一點)守遺傳，比較還為穩妥。但是，真實的道路，
乃是自己在神的面前讀神的話語，而立意遵守。聖經的見證，乃是我們所當跟從的。

神的恩待
問：許多有組織的宗派，既是為主所恨惡，何以主也祝福他們，與他們同工，救了許多人
歸主呢？敢問其故？(郭弟兄)
答：神的兒女會限制神，是一個可憐的事實。神與祂兒女所作的工，乃是照顧著祂兒女所
給祂的地位。神能(也只能)作工到所給祂的地位。因此，雖然有許多的組織(其實何止組織，
尚有千百不同的事物)，乃是神所不喜歡的，只因尚有救人的餘地，所以尚能與他們同工救
人。我們知道神絕對不喜歡羅馬教，但是，其中也有得救的人，也有能救人的。然而我們
斷不能因此而為一羅馬教徒。我們限制聖靈的地方太多了！願意神可憐我們。

女人講道
問：舊約的時代，人們對於神旨多不明瞭？重男輕女之風，間或有之。新約時代，主耶穌
已將男女的界限打破，同為神所造，同是神的兒女，沒有軒輊之分，使徒保羅在哥林多前
書十一章五節說：「女人禱告或講道要蒙頭。」又提摩太前書二章十二節說：「我不許女人
講道……」問女人禱告不蒙頭是罪麼？女人講道是罪麼？規在為甚麼女人禱告不蒙頭呢？
為甚麼還有許多女人講道呢？(河南)
答：因為人們背叛聖經的教訓，隨著世界潮流而漂流。亞當是先造，夏娃是後造的(提前二
13)；男人是女人的頭(林前十一3)，女人乃是為著幫助男人造的(林前十一9；創二18)；這
些乃是聖經不易的定理。現今婦女解放運動，「欲顛倒神所定規的秩序，至為可歎！婦女原
有她的地位。壓迫、欺侮，乃是聖經所不應許的；然而，變動神所定男女的地位，乃是神
所憎惡的。我非因著自己是個男人才如此說話；如果，我今日是個女子，我亦是加此主張。
聖經是我們言行的唯一標準，世界的學說，是我們所不願聞的。女人禱告不蒙頭，在會中
講道，是否罪，我們不敢斷言。惟有一件事是我們所知道的：這樣作，是違反聖經的命令
的。「聖經如此，豈不大與世界潮流相反麼？」「聖經那裏曾與世界潮流和合過？」

婦女講道(一)
問：看哥林多前書十四章三十四節往下，和提摩太前書二章十二節，保羅均說不許婦女在
會中講道。不知婦女在會中講道，應當與否？(煙台　張弟兄)
答：聖經以為不應當。

婦女講道(二)
問：讀第五期問答中，以婦女請道為不應當。不錯，但不知是否因當時會中有未屬靈而不
守規矩之婦女講道，保羅才禁之？或無論古今之婦女屬靈與否都不可呢？為何主耶穌於現
今的時代將祂的靈澆灌在許多婦女身上，揀選她們往普天下去傳道呢？若無論如何，凡是
婦女都不可講道，敢請問使徒行傳二章十七至十八節及二十一章九節何解？(浙江　鍾弟兄)
答：第五期《基督徒報》未曾以「婦女講道為不應當」。我們的教訓是：婦女不應當在會中，
在男女攙雜的教會聚會中，講道。婦女可以講道(林前十一5)，但聖經禁止其在「會中」開
口(林前十四34)。我們應當分別這個。保羅並不是因當日婦女不屬靈的緣故，才禁止她們，
保羅是說：「婦女在會中說話原是可恥的。」並且，保羅緊接這個問題之後，就說：「若有
人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」(37節)
今人以為屬靈婦女可以講道在會中，但是，保羅以為婦女若屬靈就不在會中講道！世人以
為屬靈的婦女可以例外，但是，聖經就是如此試驗誰是屬靈的：屬靈就不開口！不錯，主
耶穌揀選許多婦女為祂傳道，但是，主沒有命她們在會中講道。
使徒行傳二章十七至十八節，當日五旬節已是一個應驗，但是，我們並沒有看見那一個馬
利亞或是別的婦女站起來在男女攙雜的會中講道。只有彼得一個。使徒行傳二十一章九節，
她們說預言，不錯，但是，聖經並不說，她們是在會中說。婦女可以講道，但不應當在男
女攙雜的會中講；這是主的命令。凡是屬靈的，都要聽從。

婦女講道(三)
問：茲因前讀貴報三月分第五期間答之婦女講道問，婦女在會中講道應當與否。煙台張答
聖經以為不應當。不悉張君能詳為賜知聖徒保羅時代教會之景況否？並盼先生分心指明，
婦女會中講道究屬可否？福聞諸多愛主兄姊，多有論及此間關係緊要，不應登諸報端。因
是故有謂貴報不可看者。福素甚愛重，不願一人因此而灰心。故奉草抖膽直陳，切望先生
在主裏見諒是禱。(煙台　張弟兄)
答：敝報所有答案都是編者自己答的。問題下所有地名及人姓，乃是指問者的所在地和姓
氏而已。所以三月分第五期的答案，並非張君答的，乃是編者負責答的。
我們感謝你寫這一封信來，你愛護敝報的心，真願主祝福你。我們想你已經看過十一期幾
個對於婦女問題的答案了。所以我們在此就不必多說了。不過，我們願意趁著這個機會，
對我們的讀者表明我們對於一切聖經問題的態度。雖然，我們沒有接到別的疑議敝報的信，
但是，我們想這樣作乃是有益的。我們深深覺得解經乃是一個最重大的責任，所以我們對
於解經就不能不取慎重的態度。像婦女在會中講道這一件事，乃是神許多最好的兒女，所
最意見不同的一點。我們不願作模陵兩可的見解，因為我們相信真理只有一是。我們所相
信的，乃是聖經的話，除此之外，人的遺傳、意見和解釋，乃是我們所不信任的。無論人
責我們為異端、為邪說、為不合聖經，我們都不暇顧，我們只知聖經到底是說甚麼。可歎，
現在許多的解經，都是改經！許多的解釋，都是解失！我們永遠不承認，我們是不會錯誤
的；如果眾人都承認我們乃是最後這樣承認的一個，也許我們的錯誤比別人更多！
但是，親愛的弟兄們哪，我們願意按著字面來跟從聖經。如果我們錯了，我們真是願意受
教的；請知道我們錯了的人將聖經的教訓──不是人的見解──指明給我們看。我們自知
靠不住，所以才靠聖經。我們既然自知靠不住，所以(請你們譊恕我們)，我們也不願意倚靠
那一個大名鼎鼎的解經家。《基督徒報》的解經，我們自認與人遺傳的見解，真有許多不同
的地方。但是，我們絕對不願意我們的讀者囫圇吞棗似的跟從了我們。如果這樣，則《基
督徒報》停刊了更好。
我們只能將我們所知道的真理傳揚出來，但是讀者千萬不要以為《基督徒報》既然如此說，
所以是不會錯的。我們很直的對弟兄們說，我們切實地不承認我們是像寫聖經者的先知們
那樣的受默示而寫書。我們是會錯誤的。雖然愛慕《基督徒報》者現在一天多過一天，然
而，知道《基督徒報》的缺欠者，恐怕沒有一人比編者知道得更清楚；主也知道我們的缺
點。我們願意每一個的讀者，將我們的信息，與聖經的教訓去校對。如果相同，就請你出
代價來遵行。如果不同，我們勸你千萬應當拒絕。切不要因信任《基督徒報》以及編者的
緣故而盲從。我們獨一的目的，就是領人親近神活的道和寫的道。如果人能親近基督和聖
經，則我們的工作，就已得著極大的獎賞。願意《基督徒報》只作浮橋，願意被忘記而無
所得。
至於婦女的問題，我們願意申明幾句。聖經中，並非以為婦女不應當講道(林前十一5)，聖
經所禁止的，乃是婦女在有弟兄會中的講道(林前十四34)。有的信徒雖然欲以哥林多當日
的景況來解釋，但是，(一)哥林多這卷書並非單寄給哥林多教會的。請看一章二節：「寫信
給在哥林多神的教會……以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」所以，這一封的
書信，乃是「各處」教會所公有的。(二)即說此信是給哥林多的，難道與今日的人就沒有關
係麼？如果是這樣，則還有那一卷的聖經是寫給我們的呢？(三)即說應當看景況。當日的景
況，是甚麼呢？豈非婦女常在會中講道麼？這樣，沒有婦女在會中講道的地方，自然用不
著這一節的教訓。但是，無論何處，有婦女在會中講道的事，這聖經都是要禁止她的。所
以，看景況也是以為婦女不應當講道的：因為景況只有合和不合兩種。不合，就是說沒有
婦女在會中講道，這自然不只說。合，就是說有，就是說使徒對哥林多的教訓，乃是那地
方所需要的。需要就不應當。(四)如果真的只為哥林多風俗不好，使徒為甚麼又對提摩太說
這樣的話呢？(五)哥林多前書第十四章處已經解決了所有的問題了。「婦女在會中要閉口不
言，像在聖徒的眾教會一樣。」(34節)甚麼比這個更明白的呢？不只哥林多，不只中國那
一個地方教會，不應當有婦女講道，就是在普天下「聖徒的眾教會」裏，都是不應當的。
使徒時代已經如此，現在為甚麼不應當如此呢？(請看《靈光報》第三十七期李淵如姊妹的
「讀經漫淡」)
我們可以由另一方面查考這個問題。要在有弟兄會中講道的婦女，是否因為在聖經裏得著
教訓應當這樣作，所以才這樣作呢？如果是，請問那節聖經在甚麼地方？如果沒有，這樣
作豈非很危險的麼？再繼續問一個問題。如果不是，是不是因為已經在有弟兄會中講道過，
或者因為已經定規要在有弟兄的會中講道，然後才去查考經訓呢？如果這樣，就自然當「改
變」聖經了。
親愛的弟兄們哪，據我看來，聖經的教訓，並非不容易明白，只因人缺乏約翰福音七章十
七節：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
的心而已。愛神的信徒，不應當未受聖經的令而有所作為，更不應當有所作為而復才來找
經訓去稱義其作為，去解釋反對他作為的經訓。我們並非說，婦女們沒有恩賜，也非說她
們作工沒有果效；我們是說，聖經的教訓是甚麼。不說別人，只說編者自己，我是一位姊
妹替我代禱多年，經過另一位老年的姊妹帶領歸主的。幫助我靈性生命最多的，乃是兩位(在
肉體上)西國的姊妹。但是親愛的弟兄們哪，並不是個人感覺的問題阿，乃是神的話的教訓。
這樣，婦女不應當在弟兄或者有弟兄的會中講道麼？我們不敢答覆。凡自己對於這問題發
生有直接關係的，應當自己去查考聖經。
親愛的姊妹們哪，我最不願意因著這問題得罪你們；但是，我只能說我所知道的(參約三
11)。你們如果看清楚了主真是要你們這樣作(在會中講道)，我是甚麼人呢，我怎敢說反對
你們的話呢？願意你們成功，也願意主用聖靈的膏油塗膏你們，並祝福你們。但是我的忠
告，就是不要不知就作。我願意坐在一個會堂的末座，聽一位姊妹講道，我願意受她的教
訓，也願意幫助她禱告，使她的工作有果效。我自己只知道聖經的綱領和原則。至於「個
人」怎樣，我願意神親自引遵。
弟兄們哪，如果你們以為聖經是不應許婦女在會中講道的，而你們又遇見有婦女講道，請
你們小心，不要立時反對。我們對於「個人」只可存著：我不知道別人的事的態度。羅馬
書十四章四節的教訓，是我們所應當切實遵行的，「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站
住，或跌倒，自有他的主人在。」對於聖經的原則，我們應當教訓；對於個人的遵行(你如
果知道了這教訓)，我們切不要論斷。我「願讓」姊妹在會中講道，但是我不能「說我相信」
婦女是可以在會中講道的。
末了，我們常聽人說，主是有祂的例外的。因為男人失敗的緣故，所以神就在以色列國興
起了底波拉；現今在教會裏，也可有這樣的例外。底波拉為士師的是非，我們現在不說。
為著簡單起見，姑說其為是。但是，底波拉究有幾位呢？真的，現今弟兄的失敗，是最可
悲歎的，神也許要特別興起新的底波拉來作工。但是，以色列的眾女子們哪，請你們不要
說，妳們個個都是底波拉。神也許有權，但切不要以祂的祕為經。你們當自問：神曾否行
權？神許我行權否？神是否要我這人特別在有弟兄的會中講道呢？如果是，願神祝福你的
工作。

婦女任職
問：自古教會職員，婦女只可任為執事，見於聖經明文。近讀《神學誌》歷史特刊，見南
京貴格會，竟有女子為牧師之事。又讀《女鐸報》見湖南長老會，又有舉婦女為長老之事。
究竟婦女可否在教書任牧師、長老之職，祈先生明以教之！(安徽　崔弟兄)
答：凡聖經所無者，都是人的創作和遺傳。晚近的人們，以為今世的進化和世界潮流所趨，
皆以為教會應當有──比聖經──更完美的組織。我是一個愚人──和我同愚的亦大有其
人，我不敢如此說，亦不敢如此想。我聽了這種話，會生戰抖。婦女為牧師、長老，不過
是近今世人悖逆和放縱的一表示而已。可歎！神的話是說：「女人要沉靜學道，一味的順服；
我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。」(提前二11-12)
現今敵基督的靈到處發動，從前所有的規矩範圍，都要次第破壞。所謂平等自由者，不過
是一種名詞而已！女人如此，男人何獨不然。就是男人，聖經中乃以牧師為一種恩賜，賜
給全教會的(弗四11-12)，今人則以之為一種職分，為單個教會的一種制度；相去聖經遠了。
至於長老，聖經中只言使徒，和奉使徒命令者，方有權柄設立；而今則沒有使徒，竟有長
老！神的教會裏，屬乎人為者太多了！我們應當多在主前，承認我們的錯誤，更求主復興
祂的兒女。阿們！

(附篇)
耶穌基督的降生
接受聖誕佳音的人
     「在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁
邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。」(路二8-9)
       「眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說，我們往伯利恆去，看看所成的事，
就是主所指示我們的。他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。既
然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。馬
利亞卻把這一切的事存在心裏，反復思想。牧羊的人回去了；因所聽見所看見的一切事，
正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」(路二15-20)

    有幾個牧羊的人，牧羊在伯利恆的野地裏，他們在夜間按著更次看守羊群，忽然在深
黑的夜裏，大放光明，環繞著他們的都是天上的榮光。他們見了天使，把救主降生的事相
告。他們就相信，就去看、就尋看，就歸榮耀給神，而讚美祂。
    在曠野的生活是何等的幽靜；在黑夜裏看守羊草是何等的清冷。世人都睡覺了，在他
們溫軟的床褥上休息。我們作牧羊的人是何等苦命！在此冷夜中，尚當按更看守。我們沒
有知識，我們牧羊的人自然不想享受文士的福氣。我們沒有尊貴，自然也不盼望有該撒的
安樂。我們沒有能力，自然得不看希律的閒逸。我們在此曠野地方，猛獸不時來侵，照顧
自己，又當保護羊群。雖眼皮已經宣告不敏，然而我們只得輪流而睡。我們愚拙、我們貧
窮、我們孤苦、我們下賤、我們是可憐的。但是，誰肯憐恤像我們這樣的人呢？誰願意於
此深夜中，在這大而可怕的曠野與我們談心作伴呢？誰願意眷顧我們這些舉世遺棄的人
呢？我們真是……！光來了，四面照著我們，我們聽見佳音了，救主已經為我們生了，我
們有盼望了。
    傷心的罪人哪！請你今天就得看安慰。你不要以為你是愚拙的、卑微的、苦惱的；不
要以為你的命苦，你沒有人的勢力、人的才幹、人的學問。你把自己和這些與世界裏高大
的人去比較，好像你是被神離棄一樣。不！不！神不離棄你，你看這些牧人，就可以放心
了。他們的情形境遇是與你相同的。神不丟棄他們，也必不丟棄你。神沒有差遣祂的天使，
去報告救主降生的信息，給羅馬皇帝聽；祂沒有叫祂的天兵唱歌給法利賽人及文士聽。世
上各等自滿自足的人，神沒有將這信息，叫天使啟示給他們知道。因為他們就是知道了，
也是不受納的。神眷顧你，就是世上卑賤的、被人厭惡的、愚拙的、軟弱的、無有的。你
雖然是個罪人，你的罪雖然像珠紅，如丹顏；你雖然因看境遇的緣故，流了不少的眼淚；
但是神是顧念你的，祂看你是配蒙恩的。起來罷！因為你的救主已至。他們那些在世上富
足的，有了權勢、學問、地位；但是這些事物要攔阻他們到拯救他的基督面前。他們因為
有了這些的事物，所以就輕看了基督。你雖然也是一個罪人，你雖沒有他們所有的，你豈
不更清脫？耶穌基督降世為要拯救罪人，這話是可信的；又是十分可佩服的。
    就是在你這樣可憐而無人憐的光景，就是在你被罪惡捆綁的時侯，主的天使來了。不
要等你變好，改換你的行為，移易你的地位，才可蒙恩。今日──就是今日，照著你本來
的樣于，就是可以蒙恩的了。神要改變你，祂要叫你更新。更新改變不是你所作得來的工。
    榮光四面照著你，黑夜雖深，你雖已沉溺在罪惡中，但主的救恩比罪惡的能力大。榮
光怎樣勝過深夜的黑暗，主的救恩也照樣勝過你的罪惡。榮光照著你，叫你知道你的自己。
憑看你自己你不知道你自己到底是怎樣。來到神的榮光裏，請在聖經裏所表明的主的榮光，
看看你的自己如何。這榮光今日如何照著你，叫你知道你自己，也就是這榮光日後要叫你
歡喜快樂在主光明的道路上。如果你肯接受了這個光，雖然你在陰醫的曠野裏，無別的光
可以幫助你、領導你，然而主必從天上送下這光，作你的指引者與喜樂。主的光是完全的，
四面照著我們，不讓有一點的黑暗，留在我們身心之外。無論何處，如果有了主耶穌基督
的生命，降生在那裏，雖是黑夜，也要放光，比白日更明亮阿！
    牧人們看見這光，就甚懼怕，我們不要怪他們無知識。我們如果設身處地想到那夜的
光景：在深夜之中(這個深夜和別的深夜，沒有甚麼分別)，忽然主的天使來了，把主的榮
光也帶來，這榮光照耀的物就是我們，榮光把我們包圍起來，我們能不懼怕麼？
    一個平常活在肉體的人，一但叫他在神的榮光裏，與神的使者面對面；他怎能不怕呢？
懼怕就是啟示罪，因為有了罪才懼怕。我們記得亞當還沒有犯罪之先，他是何等的愛神，
與神有何等的親密交通，樂園裏的光景，非筆墨所能形容。然而，他悖逆了、犯罪了、墮
落了。他就怕見神，一聽見神的聲音，就隱藏了。亞當自己說：「我聽見你的聲音，我就害
怕，」因為他已犯罪了。因他犯罪，就與神的愛隔絕了，沒有愛，就生出害怕的心。所以，
凡從他生的，都是有懼怕的心 ；惟獨信主的人，神所賜給他們的，不是膽怯的心，乃是剛
強仁愛、謹守的心。牧人看見神的啟示就害怕了，這是因為他們是有罪的。所以，你平日
怕讀聖經、怕想地獄、怕知審判、怕親近神，和屬神的人，都是表顯你是有罪的。不必說，
現在叫你面對面去見這聖潔的神，就是叫你現在想起祂後來執行公義的時侯，你就已生懼
怕了。這就是表顯你是有罪，不能安然見神。但是，福音來了！傳到你這懼怕的人生的耳
中了。今日基督已降生，祂穿上了與我們相同的血肉之體，就可以替你和我受死在十字架
上，背去、除去你和我的罪。叫你我相信祂代死的人，得蒙重生，得看祂降生而活在我們
心裏。今天福音已傳，牧人們一聽見這消息，他們並不疑惑，並不以為這是太離奇、太神
怪；他們不以他們所見的為夢想：也不把天使之言作不經之談。他們是何等的簡單！他們
並不像一班自驕自傲的人，自命為通儒博士 ，以為這件事──神的啟示──是超乎天然之
外的，應當等我們考察核對看看，到底這件事有沒有違反自然律，然後再定我們的信仰。
先疑而後信者，固然也好；不疑惑而接受的人，就有福了！
    他們用小孩的信心，無所疑惑，接受神的啟示，去伯利恆看見神所指示他們，而為他
們成就的事。他們願意撇下羊草，放棄責任(如果羊失了，照猶太規矩是要賠的)。在黑夜
中，在寒冷的空氣裏奔走入城，並且是「急忙」而去，去尋找一件在人理想中所沒有的事，
就是證明他們有大信心。不相信不能如此作。他們的信心是有結果的、有賞賜的；他們看
見了基督、得看了基督。
    所以，親愛的罪人哪！不要疑惑，相信是用信心的，不是用疑惑的。許多人打算在疑
惑裏相信───「取懷疑的態度，來尋求真理，」乃是萬不能的。所以請你今天接受耶穌
在十字架上(降生的目的)替你我所成就的救恩，而讓祂生在你裏面。如果你願意相信，你
就必定得看。你不必像牧人之僕僕奔波，才能得看。只要你用信心去得看祂。
    牧人得看之後，就傳講這件事給別人聽。他們有了經歷，他們自己得看了，所以他們
就作有能力的見證。凡自己與基督無個人來往的、經歷的，不能叫人認識基督。凡自己還
沒有得看基督的，不能引人得看基督。自己未得救，怎能救人 ？親愛的讀者！你有沒有基
督生在你的裏面呢？為何不信祂，不接受祇呢？
    凡有基督的人，像這牧人一樣，就必定忘記了自己的地位、自己的光景，在有機會時，
就為主作見證；因為主的愛策勵他。他們看見了神的信實與可靠，就歸榮耀與神，而讚美
祂，你若得看了基督，也必是如此。神是配受讚美的，因為祂不輕看這些卑賤無學問的人，
卻將基督降生的事相示，而叫他們得看救主。父阿！天地的主！我感謝你；因為你將這些
事，向總明通達人，就藏起來；向嬰孩就顯出來；父阿！是的，你的美意本是如此。神是
配得榮耀的，因為祂的兒子為我們的緣故，撇下榮耀；神是配受讚美的，因為祂差遣祂的
兒于，不是來得世人的讚美，乃是替人受咒誼。願神因看祂的兒于，在你身上得看榮耀與
讚美。
1926年《靈光報》