| 識己篇
小引
《識己篇》這本書得已完成，並不是由於個人的功勞，乃是神的恩典。在其中所講論的，一方面論到了人天性中罪惡的敗壞，另一方面也論到作主耶穌門徒應有的屬靈美德。本書是以簡潔的方式寫出，使那些有心追求主的讀者易於明白。若是讀者對於所列舉「己」的種種惡習之認識，及對屬靈美德能夠循序加以經歷體會的，深信就必發現我們「己的生命」務要治死、務要操練屬靈的美德。
有許多的信徒，多少年以來，都是為己的惡習所捆綁，然而自己卻毫不自覺，並且也不會操練信徒所當有的德行。究其緣故，那是因為他們太專注於物質，和外面的事物了！以致於少有時間，甚或說沒有時間更進一步地去想對神、對人、對己所當盡的義務。
願這一本書所交通關於「己」的惡習和屬靈美德的操練，雖然不是甚麼新的東西，但確信能給讀者一個新的亮光。願讀者能存著一個謙卑的心來讀，同時往復思考、默想這些事實，就必使你更進一步地認識自己、對付己，而靠主操練屬靈的德行。《效法基督》的作者多瑪斯(Thomas
A.Kempis)曾說：「如果每年能除掉一個己的惡習，我們就必成為一個完全的人。」
深願聖靈光照每一位讀者的心，當他們閱讀和默想以下交通的時候，賜下祂的恩典與能力，使他們能過一個屬靈得勝的生活。
＊《跟隨基督》又名《效法基督》、《師主篇》、《遵主聖範》，其作者為克路特(Gerard Groote)，編者/多瑪斯(ThomasA.Kempis)。
《跟隨基督》(The Following of Christ)
《效法基督》(Imitation of Christ)
《拾珍專輯》跟隨基督(原譯本) 克路特/著 多瑪斯/編者
第一篇 人生的爭戰
1．聖經說：「人生在世就是一場爭戰。」(伯七1另譯)
2．在人世上演進的這一場爭戰中，對峙的兩軍，就是：良善的與邪惡的；道德的與惡習的。
3．在一般的人來看，這一場劇烈的內在爭戰，是一個奧祕。歐衛德(Ovid──羅馬詩人)曾：「我認識並讚同美好的行為；然而我卻朝看敗壞的方向去作。」
4．在基督裏真實聖徒來看，那並不是奧祕的事，他們知道，這是由於罪性敗壞了人類，而得著的結果。
5．使徒保羅說：「我願作的善事，我並不去作；我不願意作的惡事，我反倒去作，若是我作了我不願意作的惡事，主動的並不是我自己)乃是潛入我裏面的罪惡叫我這樣作的。」
6．「於是，我覺得在裏面有一個律，就是我所願意行善的時候，罪惡就與我同在；我雖然喜歡作內在的人，可是卻又覺得有一個相反的律，與神的美善的旨意相交戰，把我俘擄去，而歸服了肢體的罪惡。」(羅七19-23另譯)
7．在人的天性中，有七樣的罪，若對這些罪不加以治死，就會成了萬惡的根源。這七樣的罪就是：驕傲、貪吝、情慾、憤怒、嫉妒、貪饕、和懶惰。
8．這七樣罪的傾向，是活在人的天性中，所以它們的本身並不是罪惡；但是，當人明知而且存心隨從它們，這就是罪惡。日久養成習慣，乃形成了惡習。
9．服從罪惡傾向的習慣，就是惡習； 能持久壓制它們，就是德行。
10．這七樣罪的根源於三種邪情私慾，如同約翰壹書第二章十六節所說：「世上的一切邪情私慾都源於肉體的貪慾、眼目的貪慾、和今生的驕傲。」(另譯)換言之，就是過分貪戀情慾、嗜好世物、和妄想求超卓、榮耀、以及權柄。
11．人若想勝過這些罪，而過看屬靈的生活，就必須終生與罪惡奮鬥，好使惡習屈服在神聖的意志下，以求合乎神的旨意。
12．即或是已經勝過了情慾，可是，仍要不斷做醒提防，以免它們再重現；因為我們雖藉著神的恩典，把這些邪情私慾治死，但人那敗壞的天性，卻是依然沒有改變的。
13．有許多人自以為屬靈了，卻又失去了能力，那是因為自己覺得已經妥當了，就不再防守和禱告。
14．農人開闢一塊耕地，好使它成為有出產的地方；然而，這時候他的工作並沒有完，還須年年耕耘整理，這樣縐可防止野草蔓延，攔阻有用植物的生長。
15．同樣，凡是基督的門徒，也必須努力除去惡習的根源；並務要敬虔的準備自己，操練德行，好得著那將來的永遠榮冕。
16．務竭力防備罪惡再重現，並且禁止它們來破壞，由艱難中操練德行。
17．這樣奮鬥並不是輕而易舉的，可是，不要懼怕，因為聖靈對於那些勇於爭戰的人同在；凡順服祂引導的人，必作得勝者。
I8．然而，已得勝的，必須嚴加防守感覺和知覺，以免仇敵乘虛再來攻擊。
19．主耶穌說：「假如你的眼睛是罪源，就要剜出來，棄絕它們，因為你有一隻眼睛可以進入永生，強如有兩隻眼睛而被扔到地獄裏去。」
20．「如果你的手腳是罪源，就要砍下來棄絕它們，因殘廢而進入天堂，要強如手腳健全而被丟在地獄裏去。」(太十八8-9另譯)
21．沒有疑問，這裏所說的「剜眼睛睛，並不是按照字面解釋，而是說不可看那些使人有犯罪機會的事物，以免沉淪到地獄裏去。
22．所謂「砍下手」的意思，就是要「管治自己的手」，不要接觸引人犯罪的事物，好免除地獄的懲罰。
23．所謂「砍下腳」的意思，就是不要進入可能引人為惡的犯罪場所，以免受地獄之火。
24．前面的經文都很清楚的指示我們，為著對付罪惡的傾向，務要不住的爭戰，並且要躲避可能犯罪的機會；也就是在日常生活中，要遠離那些足可使
人犯罪的人和事。
25．為著減少犯罪的機會，務要棄絕天性所欲的快樂；輕看常人愛好的事物，而從事眾人厭煩的事。
26．務要棄絕天性所欲的正當快樂，藉之以操練自己的意志，結果，對於生命必有極大的屬靈益處，這樣可以避免為不正當的、危險的快樂所誘惑。
27．從主耶穌降生成人到死在十字架上，就是一個捨己的模型；祂也要求我們效法祂。祂說過：「若有人要跟從我，就要棄絕自己，天天背看他的十字架，來跟從我。」(路九23另譯)
28．我們若想成為主耶穌的真實門徒，就必須跟隨祂的腳踝行，堅定的棄絕世界的虛榮，寶貝世人所憎惡而倦於作的事。
29．當主耶穌進入耶路撒冷的時候，眾人欣然的跟隨祂；然而，當祂背起十字架走向加略山的時候，只有少數人與他同在。
30．就是在今天，仍然有許多人，平時高興回答主耶穌的呼召，可是在苦難中，為得著世上的同情，卻棄絕了祂。
31．便徒保羅卻不是這樣，因為他絕對的事奉主耶穌，所以雖然在患難中，他反而快樂，他感覺世上沒有艱難和困苦、有饑餓和貧乏、沒有危險和虐待、更沒有刀劍可以把他與主耶穌的愛隔絕(羅八35)。
32．保羅的言行，使我們聯想到昔日的運動員，他們為著爭取勝利，是怎樣的棄絕世上一切的快樂，在諸事上節制自己。可是「他們不過盼望得著那能朽壞的冠冕
；而我們所求的卻是那不能朽壞的。」(林前九25另譯)
33。試想一個測礦的人，為要得著一處可以安息的居所，他們必須經歷苦難；為得著神的永遠居所，我們卻不願意忍受任何克制肉體的痛苦。
34。除非我們堅定的和惡習爭戰，就不能實行任何反對惡習的德行。
35。我們若不治死驕傲、憤怒、和仇恨的情緒，如何能成為謙卑、溫和、良善的人呢？
36。若不抑制強烈的情慾，如何能成為純潔的人呢？
37。人若不約束食慾，如何能實行節制？不對付貪婪，如何能實行靈裏貧窮？若不克制懶惰，如何能作熱切愛主的人？
38。若是不彼此寬恕，愛人如己，不看別人也是神的形像，準備日後一同享受天上的福分，如何能算是彼此相愛？
39。神要求我們為祂的緣故，務要棄絕那些不是屬於神的事；假如我們不甘心樂意這樣作，如何能確愛神於萬有之上呢？
40。我們的一切所有，都是神所賞賜的，如約伯所說：「神所賞賜的，神又取回去，這一切事的成全，都是神喜悅的，願神的聖名得著讚美。」(伯一21另譯)
41在人生之爭戰中，內在的意識負有重要的使命；凡我們眼所見、耳所聽，以及所行的，都在想像中留下了不可泯滅的印像，它們要常常在記憶中重現，一直到生命的盡頭，還要使良心陷入了痛苦的境地。
42。想像和記憶木是天賦的才能，不過它們也像感官一樣，必須受悟性和意志的控制，這樣才可防備它們攪擾心靈、才可不致徒費精力、才可不攔阻禱告、才可成為純潔、慈愛、謙卑，和勝過其他一切誘惑。
43。當我們感覺想像和記憶有惡劣傾向的時候，為著管治這種妄想，就要立刻祈求神為我們除掉這種危險，就要禱告說：「主耶穌阿！求你憐憫幫助我。」同時更要緊的是從事一些有益身心的工作。
44。想像和記憶應以聖潔、至高的為妝飾，不可容留危險性的幻想存在頭腦裏面。
45．悟性務要滿有為服事神的屬靈知識，好使屬靈的心思深入在我們的裏面，並且使意志──才能的統治者──按著看這些原則去作。
46。務要操練意志，這樣才足以管治你的感官，而使之達到純全，並且使它在一切事上都能謙卑的合乎神的旨意。
47。務要保持人生之爭戰中當有的勇氣。要記著保羅所說的：「此時所受的苦難，若與將來要顯給我們的榮耀相比，就算不得甚麼。」(羅八18另譯)
48。因此，我們務要勇敢，並且要堅持到底，好使日後心中充滿了安慰，正
如保羅所說：「這一場爭戰我已經打過了，應當走的道路我也走過了，我曾經始終持守信心。在前面已經為我掛起了公義的冠冕，在將來的一天，照看公義審判人的主，要賜給我那頂冠冕；不僅賜給我，也要賜給那些敬候祂的人。」(提後四7-8另譯)
第二篇 驕傲
1。所謂「驕傲」自己，就是過度愛自己，過分估價
2。「愛己」是人的天性，如同呼吸機能一樣的自然，所以「愛己」原來不算量罪惡。
3。不過「愛己」務要節制、務要保持著合適的限度；同時要首先把它附屬在對神和對人所 應盡的義務上。不然，人就要被誘惑而墜入了諸般的罪惡中。
4．有話說：「驕傲是萬惡的開端，驕傲的人必為別人滿心所咒祖；結果乃毀滅了自己。」「永遠不可使驕傲侵入思想和言語中，因為那就是沉淪的起點。」
5。按著真理，我們必須明白人所享有的一切才能與恩典，都是由神的慈愛和公義而來的。
6。對於天賦的才能，我們沒有向人自顯的權利，以為自己高過別人；雖然各人所得著的恩賜不同，或有相同，可是這些都是來自神的慈愛和公義。
7。多瑪斯(Thomas A.Kempis)說：「凡我們所有的，無論是內在的，或外面的、天性的、或屬靈的，都是出於神的恩賜。」《效法基督》
8。「雖然每人所得的恩賜有多寡不同，可是，一切都是來自神，若不是祂，就連極微小的我們也得不看。」《效法基督》
9。「蒙受恩典的人，不應當自誇自己的功勞，以為自己高過別人；更不要輕看蒙恩少的人。豈不知最愛主的、最謙卑感謝神的，他們都是最偉大、最完全的人。」《效法基督》
10。務要承認我們是神賞賜一切恩典的對象，就算是彰顯祂，並且也是在我們裏面模成一種可稱頌的自重態度。
11。反之，驕傲就是藐視神的作為 ，人若認清凡是一切所有的，以及自己的所有，都是得自神的慈愛，這樣怎麼會再驕傲呢？保羅說：「你們所有的一切
，有甚麼不是接受來的？若是這樣 ，為甚麼還彰顯自己，好像不是接受來的？」(林前四7另譯)「我之所以為我，乃是由於神的恩典。」(林前十五10另譯
)
l2。驕傲是否認神、輕看神、藐視神的，以為自己一切所有的、和所行的，都是由於己的能力，看自己高過一切的人 ，於是乃譴責別人。
13。無神派否認神 ，以自己為思想的第一要源 ，並且認為自己的存在 ，是自有的 ；因為 「愚妄的人在心中暗說 ：沒有神。」(詩五十三1另譯)「不可說
：我是自有的，我何曾因為自滿而得著壞果子呢？」
14。魔鬼因著牠的驕傲，而向神挑戰，牠渴望由自己來統治自己，為自己建造了高過於神的寶座；豈不知「驕傲是敗壞的先導，狂心量跌倒的前鋒。」(箴十六
18另譯)「魔鬼，你為何從天上墜下來的？」(賽十四12另譯)
15。因為我們的始祖盼望像神，也能分別善惡，他們背叛了神，喫了禁果，結果他們自己和全人類竟失去了原有的純潔。
16。持異端的人，不承認神的權威，也不承認神的教會有同樣的威權。
17。唯理主義的人，由於他們自己的驕傲，乃拒絕將他們的悟性順服於神所啟示的真理上。
18。當驕傲的人輕看神的時候，他們認為自己天然的才能，在各方面都是出於自己個人的工夫和努力。他們乃是說：「我所成就的事，是靠我手的能力；我所明白的，是由於我的智慧。」(賽十13另譯)
l9。驕傲的人，自誇自己一切工作和事務的榮耀，好像不用神的幫助而獨自可以完成似的。
20。「留心，不要心裏說：是我的能力，我手的力量作成了這些事。」(申八17另譯)
21。他們期望別人恭維，慶賀他們的成功；雖然他們的成功是由於神的幫助和寵愛而來，可是卻永遠沒有一次想到把榮耀歸給神。
22．驕傲引致人把自己估價過高，而以白眼看人。
23．驕傲人常常暴燥，別人在無意中若得罪了他們，他們就認為是抵擋了自己。並且長久怨恨自己所誤解的人，不知那僅是口頭說出來的話，並非由內心發出來的。
24。永遠以為自己無過犯的人，容易因小事和別人起紛爭，「因為自傲的人必招恥辱。」箴十一2另譯)又「驕傲恆啟爭端，惟有聽諫言的人，緩是受訓於智慧。」(箴十三
10另譯)
25。他們受了優越感的支配而自負，以為自己高出一切人，於是乃非難每一個人、和每一件事；就是全能的神，也免不了他們的評論。
26。他們十分自滿，好像他們不虧欠神任何的恩典；當他們和別人相較的時候，總含看輕看的態度，甚至於冒稱神可來證明他們是屬靈的，他們正像法利賽人一樣的驕傲(路十八11)。
27。別人就是有細小的弱點和過失，他們都會以驚奇的眼光來看別人；至於自己的缺欠，卻盲然不顧。
28。就是別人的好行為，也會被他們誤解，而看成為罪惡，如同法利賽人看見主耶穌在安息日行善而喫驚一樣，於是乃指責主耶穌是違反教律的人。
29在同輩中，他們的意見必須永遠被人採納；在思想和行為上，盼望人都要符合他們。無論是何人，若抵觸了他們，就認為別人是沒有頭腦的，因為「除非所說的話，正好顯露了他們的心意，愚昧的人就不會容納善言。」(箴十八2另譯)
30。他們自以為是事物的中心，別人必須環繞在他們的面前，又認自己如同神一樣，別人必須在他們的面前屈膝叩拜。
31。當他們因自負而自誇的時候，並沒有想到因此會引起了別人的輕看，因為在神面前，驕傲是最可憎的。在順境中，驕傲的人，得不看人的同情；在患難中，也引不起人的憐憫。
32。驕傲心量人的一種普遍傾向，就是那些在人看來屬靈的人也不能例外。
33。然而，有許多人還不曾感覺這種心思，因為他們並沒有省察這種內在的傾向，於是終生乃作了驕傲的奴僕，並且受了這種惡習的害處。
第三篇 與驕傲聯合的罪
1。「驕傲是萬惡的開端。」(箴十六18)是的，當我們省察的時候 ，就可明
白驕傲確是諸罪惡的淵源 ；它誘惑人走向了妄想、奢求、虛榮、自誇、虛浮、和偽善。
2。所謂「虛妄」，就是想作自己能力所達不到的事，所以如此，是由於人把自己的身價、性格、知識、能力、德行等估價過高的緣故，他們不知道，若自己有能力，不要順從內在的慾望。不要說：我多麼有能力，誰能攔阻我所作的事呢？
3。虛妄的人，永遠不肯接受任何人的勸告，深信自己的判斷和智慧 。那些有學問的人對一個繁難問題都不肯輕意表示意見時，他們卻敢下定論。
4。甚至關於道德上的問題，他們也只聽憑個人的見解，認為沒有問長者的必要。豈不知聖經上說：「不要倚靠自己的聰明，並且不要以為只有在自己的意見中，才存有智慧。」(箴三5、7另譯)
5。他們認為虛妄是聲譽、是智慧；認為謙卑人的謹慎，是卑鄙的異態。以別人的謹慎為儒弱；自己的膽怯是謹慎，但是，「驕傲的果子是卑下，謙卑的人，必蒙稱讚。」(箴十九23另譯)「傲慢的人必降為卑下，必然在人面前屈膝，必沒有人扶持他。」(賽二
11另譯)
6。他們如此信賴個人的力量，如此感覺自己是這樣的平安。其實這無異是把自己曝露在種種危險和罪惡中，也正是忘了保羅的警告：「因此，我親愛的弟兄們，為著成全得救的工夫，你們務要存著懼怕和戰兢的心靈。」(腓二12另譯)「那自以為站立穩妥的人要小心，以免跌倒了。」(林前十12)
7。虛妄可引起人的奢望來，也就是盡力營求超越的榮譽、尊嚴、威權、和統治別人。
8。驕傲的人追求這些尊貴和尊榮，並不是想榮耀神，而是願意自己的光能照亮全世，藉之來得著世人的稱讚。
9。他們企圖自己的權力高於別人，但並不是為了別人的利益，他們沒有依照主耶穌的教訓「在你們中間，誰最偉大，誰就是你們的僕人。」(太廿三7另譯)他們只想統治別人：「他們把難擔的重擔放在別人的肩上，可是，自己卻不肯出一個指頭的力量。」(太廿三4另譯)
10。奢望的人是傲慢的，不肯容忍別人的缺欠，人若稍微抵擋了他們，或有少許的不完全，他們絕不肯饒恕人；他們自稱凡事熱心。可是在事實上，在神的眼中，卻是可憎惡的。
11。教會曾定規許多的規律，以限制神職的人，和帶領者的野心，並且防止叛亂、陰謀、和卑鄙的手段等。由這些規律也足可看見，就是在教會高層的也難免沒有這樣的人。
12。那些有野心的人，實不是主耶穌的門徒，因主在弟兄中願意作最小的一個，就是釘在十字架上，他仍自卑、自下。這些人雖然默想主耶穌的教訓，究竟他們還得著了甚麼益處呢？
13。驕傲引人好虛榮，也就是渴求別人的尊重。
14。為得著一個可以造就人，和榮耀神的機會，盼望別人尊重和認識自己的才能，不算是好虛榮。
15。「讓你們的光，普照在人前，別人看見你們的善行，就要歸榮耀給你們在天上的父。」 (太五16另譯)
16。馬利亞因神在她身上成就的偉大工作而榮耀神，並且自稱是「神的婢女」。
17。當我們由於工作和事業的成功而感覺滿足的時候，若能同時榮耀神，就不算是好虛榮。我們務要盡力為主作工，以得著最大的益處，所以凡是值得
作的事，就要努力去作。
18。聖經告訴我們說：「美譽勝過大富。」(箴廿二1另譯)所以，渴望保有美 名，既不是好虛榮，更是可稱讚的行為。
19。好虛榮的人，不僅滿意自己和自己的才能，更願意得著別人的稱讚。他們尊崇自己，也總覺得別人正在稱讚他們。
20。他們好炫耀自己的外觀、衣飾、珠寶、以及使他們與眾不同的那些物品。
21。「你們不要拿外面的辮髮、金飾、美服作裝飾，在神眼中看為最寶貴的東西，惟有長存的溫柔和安靜的靈。」(彼前三3-4另譯)「君王女兒的光榮是存在內心的」。
22。不要稱讚人的美麗，也不要輕看人的外貌，無論何時，外面的裝飾總算不了光榮。在得榮譽的時候，不要自鳴得意，因為只有至高者的工作才是奇妙的。
23。好虛榮的人，願意在高位的人注意他，而不願意低微、貧困的人煩擾他。有話說：「人和人間，不要分彼此，要注意貧乏的，也要注意富足的。」
24。「若有一位戴看金戒指，穿看華美衣服的人進來，參加你們的聚會。又有一位穿看粗糙衣服的人也進來，你就恭敬那穿華美衣服的人說：「請坐在這裏」，又對那貧窮的人說「站在那裏」，或是「坐在我的
子下面」，這樣豈不是不公平、偏心待人麼？」C雅三2-4另譯)
25。好虛榮的人，在極小的事上，就渴望別人的恭維和讚美，若是別人沒有發出了他們所期望的讚語，心中就生出無限的憤恨來。
26。虛榮引人好浮誇，他們所以誇張自己的優點和成就的意思，就是為要得著別人的尊榮。
27。「讓人來誇獎你，不要自誇；讓人來稱讚你，不要自己來稱讚。」(箴廿七2另譯)
28。好虛榮的人，自誇自己的出身、種族、門閥、財富、和超人的智慧。甚至於有的人為要得著惡人的稱讚，乃在惡人面前誇述自己的過失、罪惡、和疾苦。
29。他們樂於向世人公佈自己的善行，當他講述每件事故的時候，他們總是故事中的主角或英雄，不知「凡自高的人必降為卑下」(路十四11另譯)。
30。虛榮引人好虛浮、故意裝模作樣、妄自尊大、以誇張的動作、特別的行為，以博得別人的注意和讚美 ，正如主耶穌說的：「他們所作的一切事，都是為啤別人看見。」(太廿三5另譯
)然而他們所得著的，僅有嘲笑和輕看而已。
31。虛榮是神所厭惡的惡習，假冒為善。
32。我們自己原本沒有某種優點和德行，而加以假作，乃是假冒為善。它是虛榮對德行表示的一種敬意；因為虛榮慣於喜歡以謙卑的美德作自己的外衣，以便由這種假冒的德行而得著別人的讚美。
33。這種假冒的謙卑，正是過分的驕傲，因為有人的自卑自謙是含有惡意的，他們是為了得著讚美而謙卑。
34。這種假冒為善的虛榮人是缺乏道德觀念的，他們也不操練德行。可是又為了渴慕虛榮，只好偽裝為有美德的人，以便博取如同具有真實美德一樣的讚美。
35他們重視別人的讚美，更重視值得人讚美的真實德行，在人前他們禱告、行善、賙濟窮人，也是沒有甚麼屬靈價值的。
36。好虛榮的人為了博取無功的讚美，以及避免應受的譴責，他們多少次自誇自己的功勞，多少次掩飾自己的過失、多少次嫁禍於人、多少次曾說了謊言。「你們喜歡虛榮，尋覓虛假要到幾時呢？」(詩四2另譯)
37。主耶穌曾說沒有一種惡習是要比假冒為善再嚴重的。
38。主耶穌說：「你們要小心，不要在人前行善事，故意叫人看見，否則，必得不看在天上之父的賞賜。」(太六1另譯)
39。「當你們施捨的時候，不要在自己的面前吹號，如同假冒為善的人一樣，為博得人的尊崇。我實在告訴你們：他們已經得著了他們的賞賜。」(太六8另譯
)
40。「你們祈禱的時候，不要和假冒為善的人一樣，喜歡站在會堂或十字路口，故意叫人看見，我實在告訴你們，他們已經得著了他們的賞賜。」(太六5另譯
)
41。「你們禁食的時候，不要與假冒為善的人一樣，面現愁容，因為他們使面色難看，是故意讓人看見，知道他們正在禁食，我實在告訴你們 ，他們已經得著了他們的賞賜。」(太六6另譯)
42。「假冒為善的人阿！你們有禍了，因為你們好像粉白的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和污穢。」(太廿三28另譯)
43。「你們只是在外面顯出了真誠，裏面卻滿了假冒和邪惡。」(太廿三28另譯)
44。假冒為善的人有時候由於顯示表面的美德，而能蒙騙了別人，可是「固然人僅看外表，但是，神卻看清了內在的事。」(撒上十六 7另譯)
45。神能看清了我們的為人，無論人加譽還是非難，這一切都不能改變了我們。
46。無論何等良好的行為，都可被假冒為善破壞了。在神眼中來看，假冒為善剝奪了每件立功的事，「這樣的人，必得不看天父的賞賜。」
47。為求別人的稱讚而勤勉的人，他們的勤勉是虛空的，有話說：「你們耕種的多，收穫的少，把已經得著了的賞賜，裝進了有孔的袋中。」
第四篇 管治驕傲
1。在人的天性中，沒有一種傾向比驕傲心更需要去慎防的，因為驕傲是世人最普遍的一種心理，所以人的言行很容易受著驕傲的影響。
2。並不一定說凡驕傲人的傲慢言行，都是由於明知故犯。因為有許多人，雖然多年以來，就被驕傲給控制住了，可是自已並沒有覺悟。
3。當屬靈的人把他們應當注意之點指示出來的時候，他們就非常驚奇和不滿；並且更決定日後不再與他有往來。因為「指責聰明的人，必被喜愛，指責邪惡的人，必受攻擊。」(箴九7-8另譯)
4。在醫生檢查一個病人之後，他指出病人致病的原因，和治療的方法。若是病人因此而怨恨，遠離醫生，對這樣的人，你將怎樣去想他？
5。屬靈的人就是和這些醫生一樣，在他們從事引導人進入成全的工作上，也常常經歷同樣的事實。因為「人都願意成全的，然而，卻不肯治死自私的心。」
6。驕傲並不是從外面來的仇敵，而是我們裏面的叛賊；它在暗中祕密進行看破壞我們的工作。
7。人裏面的諸般罪惡傾向，很容易為局外人看見，因之乃作出了訕笑和怪罪的舉動來，可是自己卻依然盲目不見。
8。因為驕傲使人尊崇自己，所以它是極大的敗德行為，因為驕傲的人是極端自私的，所以在他的思想中竟把自己看成為神。
9。因為忘記了神是首先的、量末後的、也是一切善良的根源，所以他們線過分估價自己。
10。因此，乃生發了自恃的心，而反對神和接受神權柄的那些人。
11。因此，亦生發了自私或偏斜的心，凡事都是為自己而作，好像自己就是一切的一切。
12。因此，由於自己的優點，乃生發了虛榮的自滿，好像神並不是他們德行的根基。
13。因此，乃自負個人的優點和工作，好像神並不是他們工作屬靈的力量。
14。因此，乃過分估價自己的優點，甚至於把自己沒有的優點也據為己有。
15。因此，乃自以為強於別人，而對別人加以輕看。
16。驕傲是達到屬靈的巨敵，除非人能夠繼續不斷的管治它，否則就不能達到完全，並且在靈性上也不能有所進步。
17。凡被驕傲所管治的人，是神所不喜悅的，所以繞取同使人進入成全的恩典。因為「神阻擋驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」(雅四 6另譯)
18。若是神不喜悅我們，若是祂阻擋我們，或者是拒絕賞賜給我們恩典，那麼我們還有甚麼盼望能達完全。主耶穌說：「若沒有我，你們就甚麼也不能作。」(約十五5另譯)
19。所以，要時時嚴防這種危險的傾向，因為這是神所憎惡的，並且也會危害了自己靈魂。
20。務要繼續不斷管治自己的意向以對付驕傲。使徙保羅勸我們說：「無論作甚麼事，都要為榮耀神而作。二(林前十31另譯)「無論說甚麼、作甚麼，都要因耶穌的名而作，藉此以感謝神。」(西三17另譯)
21。當我們以為自已高過別人的時候，你要知道，若是我們有五種才能，別人只有兩種，神並不因此更喜悅我們。因為我們的功勞不在乎才能的多寡，乃是在乎如何去使用它。
22。當我們比別人更成功的時候，不要忘了，我們的賞賜，並不在乎成功的大小，更在乎熱切努力和純正的意向。
23。當我們輕看人的時候，你要知道，我們同是天父的兒女，並且要同分享屬天的福分，或者他們更為神所喜悅。
24。當驕傲誘惑我們去反對有權柄的人的時候，務要知道，這一切的權柄都是從神來的。若這樣作，就是反對神。主耶穌說：「輕看你們的，就是輕看我。」(路十16另譯)
25。當我們願意支配別人的時候，務要醒覺，我們居在高位，乃是要服事眾人；因神的旨意是叫我們作眾人的僕人。
26。如果因著自己的地位高而起了驕傲的心，就要以主耶穌的話作為警戒。祂：「那些在前的將要在後，那些在後的反要在前。且可十31另譯」
27。當我們誇功，掩飾過失，無功受賞的時候，應當知道神確實清楚我們的功勞如何。
28。若是我們不寬免別人的過失，務要知道，有主已經擔當、寬恕了我們一切的過犯。「若是你們不寬免別人的過犯，在天上的父也必不寬免你們的過犯。」(太六15另譯)
29。我們以外觀、衣飾、財富而自負麼？可是，疾病或偶然的事，能損壞外貌，衣飾的美麗是屬於裁縫匠的，而不屬於我們；又至於財富。「如果有人能得著全世界，卻喪失了自已的靈魂，為他有甚麼益處呢？」(太八36另譯)
30。甚麼是世界的「名望」和「光榮」呢？它們的歸宿在那裏？你將要在滅亡城裏面找到它們；在那裏所存留的，只有雕刻的石碑而已。
3l。管治驕傲最有效的法子，就是務要常常默想生命的虛空。
32。從無有之中，神領我到世上來，祂賜給我奇妙的才能，和不朽的靈魂；我心中的良善，和所立的功勞，也都是由神所賜的、是屬祂的，我所能還報祂的，只有感恩而已。
33。我從無有中來，也要向無有中去，若沒有神的救贖，就是一刻我也不能存活；生命乃是神的恩賜。
34。神把祂的屬靈恩典加在我身上，當我想到所得著的恩典，只有說：「神是何等慈愛呢！」
35。我靠看自己的力量不能作甚麼，但神卻賜給我愛真理、行善的力量；我雖然有這種力量，若不是神的引導，我也不能使用它。保羅說：「是神在你們心中運行，使你們願意，並且實行。」(腓二13另譯)
36。若是神給我可以順服或不順服聖靈的自由，我這種自由的許可，只是神賜給我實行這種才能的機會而已。
37。但是，多少次我曾不順服聖靈的引導？我曾多少次拒絕過祂？
38。我們自己本身沒有任何可以自誇的事，因一切所有的僅是罪惡而已。我們都是罪人！如
果我們說自己沒有罪，那就是欺騙自己，真理就不在我們的心中了。」(約壹一8另譯)
39。若我們犯了罪，務要悔改，以免去了永遠的刑罰。
40。就是由於漠不關心而犯罪，也有無限的惡性，因為在這件事上也可得罪了無始無終的神。
41。為著治死我們的驕傲，神藉著各種法子，如羞辱、毀謗、豫言、以及驕傲可加諸人的一切損害，臨到我們的身上。我們為甚麼不以謙卑的態度來順服神，從祂手中接受過來呢？
42。因此，為對付自己，我們不要顯示自己，也不要追求屬世的尊榮，寧可輕看自己。無論神賜給甚麼苦難，務要謙卑的接受，這樣才可達至真榮耀，因為神高抬卑下的人。
第五篇 貪吝
1。「貪吝」或者「貪心」就是過度的貪愛金錢，貪愛世上的財物。貪吝的人渴望得著財物，願意保存財物，並且也盼望得著別人的財物。
2。所謂「吝嗇」和「刻薄」，都是不願意花費自己的金錢和財物。
3。吝嗇薔和刻薄的人，利用過度節省的法子以增加他們的財物，吝嗇的人極力從個人方面求節省，刻薄的由別人、甚或家人方面求節省。
4。凡充滿這種惡習的人，都是鐵石心腸的，對人沒有憐憫，緊握自己已得著的財物，在花費的時候卻極為吝嗇。
5。還有的人所以貪求財物，他們不完全為了金錢，而是為著今世的享樂。他們自私、奢華，為自己耗費了所有財物，可是卻毫不顧及那些對財物有迫切需要的人，他們好像那位財主一樣，自己每天穿看細麻布的紫衣，喫著豐美的宴席。然而，就是從桌子上掉下來的碎骨，也不肯施捨給貧窮的拉撒路。
6。貪吝是諸罪之一，也是許多罪惡的根源。主耶穌警告貪吝的人說：「你們要謹慎小心、要避免貪心，因為人的生命，並不在乎他擁有豐富的財物。」(路十二15另譯)
7。貪吝使人聽不見神的訓言：「凡從荊棘中收獲種子的人，就是聽從神的話；可是，神的話若為世上的憂慮、和迷人的財富擠塞了，它就不能再結實。」(太十三22另譯)
8。貪吝使人看不見天上的財寶。主耶穌對一位青年說：「若是你要作完全的人，就要去賣掉你一切的所有，施捨給窮人，然後來跟從我，這樣，你必有財寶存在天上。當青年聽完了這話之後，就憂愁的走了。因為他的產業極多，然後，耶穌對門徒說：「實在我告訴你們：一個財主斷乎進不了天國。」」(太十九17-23另譯)門徒聽了這話，都很驚奇，主耶穌又對他們說：「孩子們，僅僅依靠錢財的人，進入天國是何等難的事阿□
(可十24另譯)
9．貪吝是受誘惑、和喪失信仰的原因。「因為那些盼望成為富人的，就要陷入了誘惑、魔鬼的網羅、和有害的慾望中，使人沉在毀滅和永苦之中，因為貪財是一切罪惡的根源。人若貪財，就失了信仰，而纏入了種種的憂愁之中。」(提前六9-10另譯)
10。貪吝取走了人對神、和人對人的愛，因為「擁有世上財物的人，看見他弟兄的貧乏，卻閉塞了憐恤他們的心，神的慈愛怎能豐富地住在他的心中？」(約壹三17另譯)
11。貪吝引人進入永苦之中，「貪吝人的言行毀滅了他的靈魂。」(箴一19另譯)「貪心的人在神和主耶穌的國裏，承受不看任何的遺產。」(弗五5另譯)沒有比金錢更可惡的東西，因為它使人出賣了自己的靈魂。在神義怒的日子，就是金錢也不能拯救了自己的靈魂。
12。貪心引誘了猶大為金錢而出賣了主耶穌；他說：「你們願意給我多少錢，我就把吔交給你們。」(太廿六15另譯)有多少人為了財富而放棄了信仰，有多少人為得著世上的物質而放棄了天上的福分！
13．聖徒巴西略(St。Basil)說：「貪吝使家庭充滿了密祕的賊人、使市場中充滿了欺騙和享樂為最終目的，就是錯誤，這也就是所謂「崇拜金牛之像」。
14。在尋求財富時所用的方法，就可以表現貪心的惡性來。就如 ：當人以不正當的法子去謀求財富，忽略了別人的權利，不注意有害自己和別人的健康。
15。由使用金錢時的吝嗇光景，也可表顯出它的惡性來。如剝奪別人應得的金錢，不賙濟窮人，不行善事 ，這些都是由於願意增加自己的資財而生發的 ，而以金錢的得著就是人生的第一目的。
16。「要記住：主耶穌曾怎樣說過，祂說：「施捨比接受更為有福。」」(徒二十35另譯)「假如你們有了錢財，不要把你們的心，捆綁在錢財上面。」(詩六十二10另譯)
17。心靈完全為世物所吸引的人，必沒有神可居住的地方，所以貪心的人不容易順服神的誡命。因為他們以全心全靈專愛財物，這樣，就減少了愛神的心。
18。貪吝是，慷概的反面，慷慨是一種美德，使人願意為服事神而花費金錢，並且為著愛神的緣故，更願意去服事那些困苦的人。
19。若是富人不把自己的金錢花費在沒有價值的事上，用它以謀求有需要之人的福利，為自己豈不更成為樂事！能將陽光普照世人的，必不據陽光專為自己享受。
20。不追求、不倚靠錢財的人，這樣的人是有福的。
21。「你要囑咐今世的富人，不要自高自大，不要倚靠沒有限度的財富，務要倚靠那厚賜萬物給人享受的永生神。叫他們行善，好在善事上富足，要甘心施捨，樂意供給別人，為自己積起了佳美的根基，日後他們必能得著真實的生命。」(提前六17-19另譯)
22。那些不用正確方法得著世上財物的人，務要默想所謂財帛不過是虛空的。因為：「行事正當的窮人，更強如行事乖謬的富人。」(箴廿八6另譯)「正義人所有的物品雖然少，卻更強於惡人的巨富。」(詩卅七16另譯)
23。「一個人就是得著了全世界，卻喪失了自己的靈魂，為他又有甚麼益處？人還能用甚麼換取靈魂呢？」(太十六26另譯)
24。靈魂是如此寶貝的，以全世界的代價也換不了它；可是，有人卻願意犧牲了永遠的福分以取得少許暫時的東西。
25。我們不曾帶著任何東西到世上來，自然也不能帶任何東西去。所羅門說：「為自己我積鑽了金銀，君王的財富、和國土；我的富貴超過了在我以前耶路撒冷所有的富人。但是當我回想到我所作的工，和白白花費的勢力，才認識萬事都是虛空的，只留下了心中的煩惱而已。在日光的照耀下，就沒有長存的東西。」(傅二8-11另譯)
第六篇 不適宜的好奇心
1。「不適宜的好奇心」和「貪心」的惡習相聯繫，它是過度渴望滿足視覺、聽覺、和知覺。
2。有一種好奇心是為了尋求有用的知識，幫助自己求生存，改進天賦的才能，盡善盡美來成全對神、對人、對自己當盡的義務，以得著更美好的生活，並且成全神願意人達到的更高目標。
3。另外有一種不適宜的好奇心，就是，為了那些沒有價值，足以傷害己心、道德、精神的知識而放縱慾望。盼望去見、聞、閱讀、和理解，對不需要的事，不可存看過分的好奇心。為了滿足好奇心，夏娃才被撒但引誘而陷在罪惡之中。
4。不適宜的好奇心能傷害人的靈，因為這種好奇心叫人心中充滿了不可接受正當知識的想像、概念、和願望。正如「有的種子落在荊棘裏，荊棘長起來，就把種子擠塞了，終不能結實。」(可四7另譯)
5。這種渴望見、聞、閱讀的舉動，並不能給人帶來安息，所給予人的僅是內心的煩擾，和良心上的不安而已。
6。不適宜的好奇心使人愛探討過去的歷史，可是，並不是要由其中得著健全的觀察和實際的教訓，乃是要滿足自己的幻想，就是放縱情慾。
7。這種好奇心使人沉緬在現時的瑣事上，特別是那些鼓動情感的不良事物，結果使人好空談，乃增加了敗德的機會，並且引起了心中的煩擾。
8。這種好奇心使人信賴占F，以便藉之窺視只有神浀才知道的那些未來和隱祕的事。
9。世人誰能知道神的計劃？又誰能預測神的意志？就是擺在人面前能看見的事物，人為的東西，人仍是不能猜想，何況是天上的事？除了神自己所啟示的，誰能知道神的心意？
10。不要尋求那些超出自己才能以外的事。務要常常默想和遵行神吩咐你的事，不要對神的種種事工存看好奇心。因為那些隱密之事不是你所能明白的，在不必需的事上不要過分好奇，對於神的種種工作，不要過分查詢。
11。在人生的歷程中，光陰像影子一般的消逝，人若只追求那些對生命無益，和能力所不及的事物，對自己究竟有何益處？我僅僅知道神所造的人是正義的，可是人卻以無數的問題來捆綁了自己。
12。我們只能看見神的一部分工作，還有許多更重要的事，人無從知道，我們所知道的，僅如一點星火而已。
13。若是把見過的不純潔事物，一再的生發於思想中，就會使聖潔、純美、至高的心目反而模糊了。記憶可使人回想那些攪擾的思想，摧毀心靈的平安；不良的讀物使人生出了懷疑信仰的思想，這樣就是不完全喪失了信仰和道德，卻可能是藐視信仰和屬靈的根基。
14。雖然不適宜的好奇心所引起的罪惡思念，不一定真去實行。可是由於非禮的意像，話毀人的閒談，不良的讀物等留在頭腦中的印象卻很難消失，於是乃成了種種誘惑，和攪擾良心的長久根源。
l5。就是在兒童時代，還不能完全認清何為罪惡的時候，曾經發生的事，等到完全看清楚的時候，這些事也常常可能重演，而成了攪擾心靈的根源，為了滿足一時的好奇心，所付的代價又是何等驚人。
16。所以，由此可以知道，為了保守心靈的平安和喜樂，務要管治自己的好奇心又是何等的有益。凡是沒有看過、聽過、讀過的事物，總不會成為犯罪和攪擾心靈的根由。
17。在選擇娛樂之時，務要站在屬靈德行的立場上看那些娛樂是優良的；選擇書籍的時候，務要選擇那些能發展心靈和智力的，並且也可避免無謂的分心；日常和人交往，凡是能沾污了心靈和思想的言語，不要去聽；為著充實與年俱增的知識，務要和善於作事、志同道合、能啟迪思想、不能染污心靈的那些人交往。
18。尋求需要的知識，不算是罪惡；所能成為罪惡的，乃在乎傳授或接受的方法如何；需要知道的德行卻不知，自然不能算是有德行，這種無知為一個單純的人是相當危險的。
19．渴求有益的知識，可使人成為明智的；可是凡能危害靈魂的知識，就應管治自己的好奇心，因為若失去了神所啟示給人可知的一切真理，為我們又有甚麼益處？
20。「現在，我們都好似在模糊中對看鏡子看神，將來就要與他面對面。如今我們知道的只是一部分，但是，將來就要全知道，正像神知道我們一樣的清楚。」(林前十三12另譯)
第七篇 妒嫉
1。「嫉妒」就是對別人的福利感覺不快，因認為那不啻是減少自己的福利。
2。這罪起源於驕傲，使人不能容忍超越自己或和自己平等而對立的人；也生發於貪心，使人不能忍受看別人較自己更為順利。
3。嫉妒的人看見別人的較優才能或更大成功，自己印感覺憂煩；不僅對俗事如此，就是對於在神工作上的較大成功也一樣嫉妒。
4。當聽見別人被讚美的時候，他便感到憂煩、和痛苦，乃設法去減少別人已得著的尊榮，由這些事上，足可顯示出一個人的嫉妒來。
5。「嫉妒」和「猜忌」雖然不能混淆，然而二者卻有看密切的關連；嫉妒是對別人的福利感到不安，猜忌是對自己的福利的安全感到恐懼。
6．這兩種惡習的分別，明顯說，就是：嫉妒別人的福利，猜忌別人要侵奪自己的福利。
7．所謂「嫉妒」就是「憂煩」，所謂「猜忌」就是「恐懼」；惟恐別人要奪去了自己的福利，惟恐自己的地位要為同等級人所取代，惟恐愛情和友誼為對立的朋友奪取去。
8。嫉妒、猜忌也不能和「好勝凹相混淆；好勝是一種值得讚許的心。
9。好勝是熱心努力仿效平素自己景仰人物的德行、和優點，如保羅說：「你們要懇切求那最大的恩賜。」(林前十二31另譯)
10。對別人的優越感到不安，並不一定都是嫉妒；若一個敵人因升高了地位，而可增加他侵害自己的機會，這時候的憂慮和不安，不僅不是嫉妒，而是一種當有的恐懼。
11。當某人得著一個有權威的地位，可是在實際上他並沒有資望足以承當這種事務，為了此事有害於社會而感到不安，也不能說是嫉妒。特別是能在不安中謙卑的順服神的旨意，更足可表明自己的不安是起於真實的熱心。
12．因某人是自己的仇敵，曾凌辱和加害自己，乃對該人抱幸災樂禍的觀念，這只能叫作怨恨和報復的心。
13。因恐怕別人的發達、光榮、和成功，可能因之而降低自己的地位，這時的恐懼，確是起於嫉妒之心。
14。神曾囑咐人要「愛人如己」，所以嫉妒是直接違反神的這條誡命。
15。嫉妒恰和慈愛相反，當一個人看見別人的幸福、佳運、成功和優點，心中就感到苦惱，看見別人遭遇不幸就感到歡喜，他如何能說 「我愛人如己」呢？
16。所嫉妒的人越善美，則自己犯罪的程度也越深。多瑪斯(St。Thomas)曾說：「嫉妒別人的長處，不安於別人在屬靈上有長進、傳道的工作順利，就是犯罪。」
17。嫉妒的衝動，若只是情緒上的觀念，或是沒有充分反應的感覺，可認為僅是一種誘惑；可是當人允許自己故意這樣作的話，此時的罪惡程度就要隨著事情的大小而成比例。
18。若看見別人專心服事神，為榮耀神而作工，就嫉妒別人的行善，和在救靈的工作上成功，這樣的人又是何等的可憐，他們是否自欺？能說他們不是虛榮和嫉妒，而是要熱切的榮耀神麼？
19。主耶穌說：「無論何事，都要己之所欲，先施於人。」(太七12另譯)嫉妒的人是否也願意別人嫉妒他們的幸運、成就、優點、和尊榮？是否也願意別人慶幸他們的災禍？
20。從他們這種惡習中，他們得著了甚麼利益？嫉妒是否給他們帶來了快樂、財富、成功、光榮、尊嚴、和地位？
21。除非他們所謂的快樂，就是由於看見別人的災禍，而得著的惡意滿足，此外，他們還能從他們的惡習中得著甚麼快樂？
22。由於禍患所能感受的痛苦，還遠不如看見別人的福分，心中感受的痛苦大呢？
23。據說從前有一位天使到一個好嫉妒的人面前對他說：「假若你的敵對人所得著的東西，是你的二倍；這樣你向我要求的每一件事，我就都可以允許你。」好嫉妒的人經過長時期思索以後，就痛苦的嘆息看說：「我實在不能忍受看一個人凡事都勝過我，所以，我請求你，弄瞎我一隻眼睛罷！」
24。嫉妒是罪惡的眾多根源之一，它誘惑人去恨惡正為自己嫉妒或猜忌的人；結果，乃誹謗他們，盼望他們遭受苦難。
25。嫉妒和猜忌是許多罪惡的依據，就如：暗殺、詔媚、謗言、嘲笑別人以及他們的工作、刺痛人的心、放縱惡事、不公平的待遇、惡意批評人、疏於職責、陰謀、危害冷散佈疾苦、破壞友誼等。
26。由於嫉妒和猜忌，在進行良善工作的時候，常要受攔阻，甚或使工作無法進行；並且也可逼迫一個稱職的人離開了他的崗位，攔阻他們再來從事該項職務。
27。嫉妒和猜忌的人，很少承認自己充滿這種惡習，由於受惑於嫉妒，乃用更高的意向蒙閉了自己的惡習，常用狡猾的騙術，或利用有權的人，以得著嫉妒願望的成功。
28。從起始到現在，嫉妒竟成為仇恨、報復、謀殺、鬥爭和其他巨大罪惡的因由，這些罪惡的數目，只有神綿知道。
29。魔鬼因為背叛神，繞喪失了在天上應享的福分；也因此才嫉妒人，恐怕人要得著牠們已失去的天上地位；更因此才欺騙了我們的始祖，引誘他們不遵從神的旨意，以至自己和全人類都失去了享受天上福分的權利。
30。神曾造了不能朽壞的人，祂以自己為形像造成了他們，然而，因著魔鬼的嫉妒，死亡就來到了世上。
31。該忍看見神悅納亞伯的祭物，因此該忍竟殺害了自己的弟弟，這是不是由於「猜忌」？
32。約瑟的哥哥們所以賣他們的弟弟作奴隸的原因，還不是由於嫉妒麼？「他的哥哥們看見在他們中間，約瑟是父親最高愛的兒子，因為他量父親老年所生的，於是他們就懷恨約瑟，不以好言對待他。」(創卅七3-4另譯)
33。當大衛戰勝了神的仇敵，得著了眾人讚美的時候，乃刺激掃羅想謀害他，還不是由於嫉妒的緣故麼？「當大衛殺了非利士人凱旋的時候，以色列的眾婦女都出城來以歌舞歡迎他，並且說：「掃羅殺了幾千，大衛殺了幾萬。」從此以後，掃羅就仇恨大衛，不再理他了。」(撒上十八6-9另譯)
34。當希律聽見東方來的博士說有一個將作猶太之王的嬰孩降生了，他心中就充滿了嫉妒，恐怕這新生之王將來要奪去他的王位，於是把伯利恆城兩歲以下的嬰孩完全殺害了。
35。是的，一切最大的罪惡，都是由於嫉妒而來的；當法利賽人看見主耶穌的聖潔教導、和神蹟而得著許多人跟從祂，他們就捏造證據，殘忍的誣告主耶穌，因之，耶穌乃被定了死罪。並且在加略山上，他們行了最可惡的殺害主耶穌的罪，這是否由嫉妒而來的？「彼拉多知道祭司長因為嫉妒，綿把耶穌交給他。」(可十五10另譯)
36。在社會各階層中，以及各種身分的人都有嫉妒的惡習，甚至於教士、修士也沒有例外。
37。不常為嫉妒引誘的人，是很難找到的；如同奧古斯丁(Augustine)說的：「人嫉妒他的同輩，因為他們與他平等；嫉妒高於他的人，因為他們在他之上；甚至也嫉妒在他以下的人，惟恐日後他們的地位會與他一樣，甚或更超過了他。」
38。嫉妒是一切放蕩行為中最甚的一種。嫉妒的人正是給自己加施苦行，人還可以由其他愛好中得著一些滿足，但是由嫉妒中，除了給他思想的痛苦，和心靈上的苦刑以外，再也得不看其他快樂。越是為嫉妒左右感情的人，就會越發感到不快樂。
39。在神話上，把「嫉妒」描擬成一個「潑婦」，以「蛇」代替她的頭髮，她拿看自己的心 ，並且更用牙咬她的心 ；為了要表示嫉妒的情感是兇惡的狂妄，竟吞喫了嫉妒人自己的心。
40。嫉妒與忿怒，縮減壽命，憂傷促人早期衰老。這樣的人不是有智慧的。
41。嫉妒蒙昧了人的智慧，凡是自己所嫉妒的人和事，不會對之有公正的判斷，他們藐視別人的優點，擴大人的過失。
42。想要談到某人的罪惡，先來誇獎他們自己的優點；然而，在敘述那人每樣妊行為之後 ，卻緊跟看「可是」兩個字，這種說法，此不先述說那人的好行為還要厲害一層。
43。有屬靈見識的人認為世上再沒有比這種疾癖更難矯正的，也沒有再比嫉妒更難治療的疾病 。
44。那些沒有這種可厭惡習的人，務要加倍的警惕，永遠不要使這種不潔的氣息充滿了自己的靈魂。
45。已經作了嫉妒奴隸的人，務要默想，這種惡習對於自己的屬靈生命，將會生發何等可怕的結果？嫉妒的人已經盲目了，雖然遭受別人的輕看，可是卻分毫不認識自己的惡習。
46。若沒有決心，必不能治死這惡習；必須有堅決的毅力，也須倚靠神的力量，繞能殼治死它。
47。治死嫉妒的法子，務要棄絕屬世的事物，學習想望永遠的事物，這樣就可不生嫉妒心，因為別人所看重的事，自己曾經操練去輕看它。
48．其他法子就是：要用善言對待那些促使自己起嫉妒和猜忌心的人；要單看他們的優點和美德，當他們為人用不公平話誹謗的時候，應當替他們辯護；無論何時，一起嫉妒之念，就要立刻為他們禱告；如果有機會，更要設法幫助他們。
49。最有效的法子，就是要認清在基督身體裏面的，基督是頭，我們都是祂的肢體；在聖靈裏浸成一個身子。
50。「正如一個身體上有好些肢體，各有不同的用處，我們這許多人，在基督裏卻是一個整體，彼此之間，要互相聯合作肢體。」(羅十二4-5另譯 )
51。某一個肢體要嫉妒另一個肢體麼？某肢體的優點是否對於別的肢體和全身都有貢獻 ？某一個肢體看見另一個肢體的福利，是否感到煩憂 ？某一個肢體的不幸，是否也是別的、以及全體的不幸
？保羅說 叮樂他人之所樂，哀他人之所哀。」(羅十二15另譯)正是這個意思。
52。身體中的每個肢體，必須彼此相助，才能成全各人的本分。「眼睛不能對手說，我用不看你的幫助；手更不能對腳說，我用不看你；不僅這樣，在身上的肢體中，好像是最軟弱的部分，可是卻更需要……若有一個肢體受了苦，所有的肢體也要與他同樣受苦；有一個肢體得著了榮耀，所有的肢體也一同喜歡；要知道，你們都是基督的身體，並且彼此間互相作肢體。」(林前十二21-22，26-27另譯)
53。末了，因為惡習可用和它相反的德行來對付，愛恰和嫉妒相反，正好用它來對付嫉妒，愛就是「不嫉妒、不固執、不誇張、不存野心、不求自己的益處、不隨意發怒不喜歡罪惡，只喜歡真理。」(林前十三4-6另譯)
第八篇 憤怒
1．所謂「憤怒」就是一種強烈的不快情緒。激起的原因，包含著：確有事實；或是誤會別人要加害、侮辱自己或別人；有人圖謀損害別人；與人意見不合；遇見攪擾個人安寧的事；以及任何能激起自己對人、對動物、對事件發怒的事皆是。
2。除非人能完全克制任何憤怒的情緒，否則就要在面色、言語、和熊度中表顯出來；憤怒達到極端劇烈的時候，可以形成了讀罵、歐打等舉動；甚至可演進而為暴怒。當人暴怒的時候，對自己的言行作法就不能再加約束，在這種情形下，竟使人如同瘋狂了一樣。
3。憤怒不一定都是錯誤，若是這種情緒能受理智、意志的管治，可直接轉到良善方面，而變成了合理的情感、正當的義憤，是實行公義和維持秩序最可貴的助手。
4。就粗暴、卑下或任何沒有價值的事，以及鄙陋來說，義憤是一種過度的劇烈惱怒；可是如果治死人的自私、嫉妒、猜忌、和仇恨的意念，義憤卻是一種剛毅的高尚德行。
5。聖經上說：「要動怒，而不可犯罪。」(弗四26另譯)換言之，就是要節制憤怒，不要叫它成為思想、和言行上犯罪的原因。
6。當摩西看見猶太人崇拜偶像，摔碎法版的時候，他惱怒了，可是他並沒有因此而犯罪。當主耶穌把那些不尊敬聖殿的販子趕出聖殿的時候，祂也曾發怒。
7。當父母很賢明的責罰子女的時候，正是盡了神分派給他們的職分，祂曾對先知撒母耳說： 「我預先告訴你，以利知道他的兒子們$B罪，卻不責罰他們，為了他們的惡事，我必永遠裁判他家裏的人。」(撒上三12-13另譯)
8。憤怒若發作，就容易過度，所以當改正別人錯誤的時候，要以公正和慈愛觀念，小心節制怒氣；不然，所施的懲罰就要超過罪惡的重心，自己可能犯比要責罰別人更大的罪。
9。當父母責罰子女的時候，為了氣憤，乃用辱罵，或週重的懲罰去處置只犯小錯的子女，這樣的情形自然也可屢見不鮮；最好不要因為盡力改正別人的過失，反而倒把自己陷在罪裏。
10。在生發義憤的時候，必須保守自己的原意不為報復、和仇恨所激動，寬恕別人的過失更勝過了違反慈愛和公正，以公正和慈愛去懲罰和責備人，能夠得著美好的結果，殘酷可能產生永遠的怨恨。
11。如果不這樣去管治和約束憤怒情緒的，就是犯罪，也是一個大罪。
12。憤怒是人錯用天然的情感，終至引誘人去拒絕身心方面的損害，以及處罰作此事的人。
13。憤怒乃是由驕傲而來的，以致使人不能容忍任何的責備，為了細故引起了憤怒；因為「那裏有驕傲，恥辱也在那裏；那裏有謙卑，智慧也在那裏。」(箴十一2另譯)
14。好求自己的安逸和便利的人，由於放縱自己也可生出憤怒來，若遭遇逆事，也容易立刻發怨。
15。憤怒使人成為自己的仇敵，因為憤怒模糊了人的智慧，剝奪了人的正確的判斷力，和正直的意識；使人盲然不顧別人的權利，正是 「愚妄人立時顯露他的憤怒來，明智的人能容忍凌辱。」(箴十二16另譯)
16。憤怒有害於健康，因為它激動人的情緒，消損力氣，甚至有時致人於死亡，因為憤怒縮減壽命，憂傷促人衰老。
17。憤怒使人成為鄰居的仇敵，因為別人不能承當他：「容易激憤的人，誰能承當他呢？」(箴十八14另譯)
18。憤怒能消除人對於處世必須有的溫和態度，為了細故就動怒的人，不會容忍任何事，也不會寬恕任何人，必不能維繫團體中的和平。所以，在你的家中不要像一頭獅子，不要使家人懼怕你，不要欺壓你的屬下。
19。憤怒使人成為神的仇敵，因為主耶穌到世上來曾用言語、榜樣教訓人要存溫和、謙卑的心；所以憤怒引人厭煩主耶穌。
20。憤怒消滅人們靈裏的安靜，使人失去了與神緊密的聯合；因為溫和的人能得著安息叮謙卑的人在神的懷中，必增加歡樂。」(賽十九19另譯)
21。在親友之中，在為神作工的人中間，可以說憤怒是引起了人和人間口角、爭端、仇恨最普遍的原因。
22。憤怒引人有傲慢的心，常以凌辱、輕看人的言語和表情去侮慢別人。
23。憤怒引人心懷輕慢，常以惡意去攪擾、煩惱、衝犯其他同伴。
24。憤怒使人心懷怨恨，當別人由於成心，或在無意中得罪了自己或者朋友的時候，就會生發惡意凌辱人的意念來。
25。由怨恨可演進而為仇恨，也就是一種對付人的惡劣意念，這種意念可擴展而達於個人、社會、甚或全國之間。
26。憤怒引人心懷報復，也就是以惡報惡的手段，無論在實際上或非實際上總存以惡報惡的心去懲罰別人。
27。若對人實行報復的行為，只會降低了自己的品格，和仇敵並沒有分別。若不理會別人的過犯，才可證明比別人高超。
28。人們彼此之間，不應存著報復的心；然而，有時候，為了防止不公平事情的再重現，或是在某種情形下，為了自衛，當然可以在不足輕重的事上對某人施以某種直接的懲罰。
29。「親愛的弟兄們！你們不要求報復，寧可讓步，叫別人動怒，因為聖經上說：「神說，伸冤之事在我，時候到了，我必報應。‥你的仇敵若餓了，就給他喫，渴了，就給他喝。因為你這樣作，是把炭火堆在他的頭上使他回改。」你不要為罪惡所勝，反要以善去勝罪惡。」(羅十二19-21另譯)
30。憤怒惡習的毒性程度和違反慈愛與公正的輕重成正比 ；忿怒的衝動、不忍耐的言行、暫時的激動、不悅的表示，都算是小罪。但是當這些憤怒的衝動演進成為明知故犯的仇恨行為，普通來說，就形成了大罪；很多人沒有覺悟這一點，以致以上的情形延長很久
，自己還沒有改正的決心 。
31。偶然間無意的一發怒，若能立刻制止住，這種行為，具一種美德，也是一種自制的行為。
32。我們既然知道憤怒是重大的罪惡，那麼，就務要不顧一切，努力制服它；藉著自己的努力和倚靠神的力量，一切靈魂的疾病都能醫治。
33。就是兇猛的動物，經過長期訓練以後，也能改為柔和、馴良的；你不相信，忠實和堅定的意志，能夠和緩你的強烈性格麼？
34。也許你自己以為你是性急的、粗暴的；然而有許多聖徒在起初比你更粗暴，結果，卻能成為謙卑的人。如法蘭西斯。沙雷(Saint Francis
of Sales)就是很好的例子，起初他的性格非常粗暴，可是經過了二十年的對付和學習，終能得勝它。
35。下面所列的建議，對於治死憤怒有看極大的幫助：
36。每次遇見可能使你發怒的事，最好把你的心思轉到另外一件事上。
37。不要回想別人對不起你的地方，要想到過去自己也有很多得罪人的事。
38。務要棄絕一切報怨、嫉妒、和猜忌的思想，並設法改換愉快的心情。
39。當憤怒情緒左右你的時候，絕對不可發言，因為日後或者你要後悔當時說錯了的話。
40。凡是能殼重新激起了隱怒的那些話，不要去聽它。
41。務要常常反想到因憤怒使你得著的損失，因它也傷了朋友間的感情，和得罪了主耶穌。
42。務要與曾經得罪自己的那些人和善相處，欣然寬免他們的過失，要知道神曾饒恕過自己比那些過犯的人更多。
43。無論何時，若是一發怒，就要為惹起你憤怒的那些人禱告。
44。最後，務要深深追想基督說過的恕人教訓，祂說：「如果你們寬免人的過犯，你們的天父也必寬免你們的過犯；你們若不饒恕他們，你們的天父也必不饒恕你們。」(太六14
-15另譯)
45。當主耶穌被釘在十字架上的時候，還顧念那些無知無識的執刑人，求天父饒恕他們。
第九篇 散佈爭端
1。「神所憎恨的有六件事，就是：高傲的眼睛、說謊的舌頭、殺害無辜人的手、圖謀惡計的心、奔走惡事的兩足、欺騙人的偽證；第七件地所最痛恨的就是：在弟兄中散佈爭端刁
(箴六16-19另譯)
2。「散佈爭端」的意思，就是「祕密的去傳佈一些真實的、或偽造的事故」；告訴人何人曾說過反對他的話，或有過反對他的作為。
3。有時這種行為確是出於惡意，就如存心使別人遭受被攻擊的苦惱，於是就在他們中間散佈不和睦、和引起爭端的言語，推究這種動機不外是起於嫉妒、猜忌、仇恨和報復的心理。
4。有時這種行為是由於疏忽、好多言、思想不周密，對於要說的話，事先不加考慮、不謹慎的就說出來；或是由於談話的時候，好喋喋不休。
5。有時候這種行為是由於對受誹謗的朋友情誼的關係，或是熱心於朋友的福利。
6。有時候是由於自私，或是由於個人的興趣所致，希望眾人稱讚自己所作的善事，也就是用告密的方法以掙得別人的友愛和嘉獎。
7。無論動機如何，散佈爭端的本身就是大罪，並且它的結果也是最危險的；雖然六件事中有一件是殺害無辜的人，可是神恨惡散佈爭端更在其他六件以上。
8。若是所說的是偽言，其中所含的惡性就要和危害別人的事成正比，這樣必須撤銷前言，承認自己的錯誤。不過進讒言的人認為若說出了自己的過失，是可肚的事，所以不容易這樣作。
9。甚至於就是所說的話是真的，在要緊的事上也是犯罪，因為這是極端濫用了別人對自己的信任和依賴之心。
10。如果你的朋友為人所誹謗，就要在實際上慎重的去考查事情的真像，並且使懷惡意的那個人覺悟到自己說的不是公正話。
11。無論明處或是暗中和別人的約會，為了要保持信用，總要履行。最好不要重述你曾經聽過的話，不要揭露別人的祕密，若是這樣，就不會為自己招惹煩擾、和羞辱，並且也得著別人的讚許。
12。一般來說，若有人在你面前所作的，或是述說一些可生出壞果子的事，不管是出於謹慎還是出於輕信，可是因為這樣事情足可擾亂你的平安和喜樂，破壞你的友誼，並且使人失了信任你的心，同時為了實行慈愛，你務要保持緘默才對。
13。第三者的舌頭曾驅逐了勇敢的婦女們，剝奪了她們的事工；好聽是非之言的人永遠得不看安息，更永遠得不看可信靠的朋友。
14。「北風驅除落葉，嚴容拒絕謗言。」(箴廿五23另譯)
15。你曾聽過反對人的話麼？讓它們埋在你的心裏罷！你要相信，那些話並不能爆裂了你的心。
16。「遮掩別人過失的，可以得著友愛；屢次說人錯的，必使朋友遠離。」(箴十七9另譯)
17。行事陰謀和說話奸詐的人是可咒詛的，因為他能攪擾那些和善相處的人。
18。進饞言的結果是極度的煩擾；因讓言可引起仇恨、報復、和不能妥協的仇敵來；它也摧毀了和諧、友愛、和世上的平安。
19。被誹謗的人，不知道別人說了他甚麼壞話，所以沒有法子為自己辯護。有的時候，一個字可以解釋了整個事情。僅僅是戲言可以說成了極嚴重的事；對於失信的事也可以說的離事實過遠，同情的話可能誤解為詆謝，讚賞可以誤為諷刺。
20。無論何時，為了阻擋禍害，依良心而言，當我們要說話的時候，對於要說的話，首先必須確知它的真偽，然後再坦白的說出事實，不要渲染事實、不要言過其實、更不要遮掩事實。
21。比如有一件需要矯正的事，就要單獨的對於能夠解決此事的人說明事實的原委，這樣或許有盼望生出果效；在不能幫助你、也不能醫治你煩惱的人面前，說出你的不平事是沒有用處的。
22。在說話的時候，要存著公正的意向、和純潔的愛心，保證自己一定不為反感、嫉妒、猜忌、和報復等思想所激動。
23。所以，當我們對於一件事想採取某一個步驟的時候，最好首先務要禱告；務要小心省察自己，考慮該事是否當行。
24。務要防備那些進讒言、作惡、或散佈爭端的人，不要聽信他們的話。因為「他們習慣於閒散、挨戶閒談，不僅閒散，並且還論長說短，管別人的閒事，說不應說的話。」(提前五13另譯)
25。用荊棘圈住你的耳朵，不聽惡劣的言語，在你們的口中按置上門和閂。
26。「不要干預洩露別人祕密或行事欺騙的人。」(箴二十9另譯)要當心惡人，因為他的工作是惡劣的；否則他要加給你永遠的恥辱。
27。我們有充足的理由不聽閒話，因為它煩擾思想的平安，使人魯莽判斷事物，使人厭惡或者侮慢別人，使人把自己的憂愁傳給別人，以致使他們也和自己一樣妄斷事物。閒話確是諸罪惡的根源，因為被評論的人，自己既不能提防，也不能糾正這些閒言，所以只有神才知道這些罪惡要延長到何時才能停止。
28。除此以外，在說話的時候，往往要改變原來的詞句，或用不同的音調、態度、和面部的表情；這些都可以改變了原來話的意思，並且也可能改變了事實的真像。
29。當我們聽見那些閒話的時候，先把它們當作懸案，除非再由其他方面也得著同樣的話，最好不先下定論；以愛待人如己，也是我們在正義上當盡的義務；若是我們自己處在這種情形下，也必願意別人這樣對待我們的。
30。不要為著滿足自己的好奇心，就去鼓勵那些進讒言的人，並且要告訴他們說：「我盼望你不來告訴我這些話，若是這樣，就攪擾了我內在的平安。當我再看見他的時候，就要留有不快的印象，他這樣說並非出於本心，我確實知道，他也不願意你來對我述說這些事。」
31。當某人為了一時的熱情，向你述說他自己曾經說過甚麼反對別人的話，最好，你不要給他作這些話的傳達人 。
32。然而，最妥善的辦法，就是要遠離這樣的朋友。因為向你密語的人，實際就是你的仇敵。因為他攪擾你心靈上的平安。「神阿！求祢救我躲開這說謊的舌頭罷！」(詩一二0
2另譯)
33。除此以外，別人評論我們的話，我們又何必關心呢？因為我們的為人，在神的眼中必會看得分毫不差的。
34。務要躲開進讓言的人，不聽他們的閒言，因為無論是說還是聽的人，他們的內在都是沒有平安的。
35。如果沒有人聽諱言，也就沒有進饞言的人了，因為「火若缺乏木柴，必定要熄滅；沒有進諱言的，爭端也必停止。」(箴廿六20另譯)
第十篇 情慾
1．人由於天性而想望飲食，以維持生命，所以在進食的時候，乃感到了愉快，同樣，由於天性而繁殖種族，也必享有兩性之樂，以達到生育的目的。
2。按照婚姻法，當二人以合法的手續完成了婚姻以後，那時候的兩性之樂，就不認為違法。
3。其他不合理情形下的兩性行為，則認為非法，並且也為神的第六、第九誡命所禁止。不僅限於外面的行為，就是在思想、想像、和慾望上等內在的趨向也一樣被禁止。
4。在人天性上有一種天賦的兩性傾向，這種傾向在春情發動期，就開始正式顯出來，並且到青年時代，更逐步增強。
5。這種兩性的傾向，本身並不是罪惡，因為這是人的天性。可是，若隨便順服它，那就是罪惡；直接尋求極輕微的兩性之樂，就是犯罪，既或不直接尋求，而是明知故犯，也是犯罪。
6。善加管治兩性的傾向，就是道德的行為，同時比其他事更幫助人達到屬靈的品格。
7。放縱性慾的行為，就是情慾，在合法婚姻以外縱慾的活動，就是情慾的惡習。世人很容易把情慾認為愛情，這是一種錯誤的思想。
8。可以說沒有一件事再比情慾更有害於人的身體、道德、和精神的。
9。情慾是使人墮落的罪惡之一，因為它能帶給人極大的羞辱，所以普通為「可肚的惡習中就是兒童在達到知道是非的年齡，他們發生了不貞潔願意的時候，要隱藏自己，而不願意別人知道。
10。成千萬人因著這種惡習，變成了自己的身體和精神上的毀滅者，這種情形，由病院和瘋人院就可以證明。
11。因這種罪惡進入地獄的人，比因其他一切罪惡入地獄的人更多，因為「凡是情慾的事都是顯而易見的，就如同姦淫、奢侈、淫亂等，…我先前告訴你們：行這些事的人必不能進入天國。」(加五17-21另譯)「你們務要知道，無論是淫亂的、污穢的，在基督與神的國裏，必沒有承受基業之權。」(弗五5另譯)「凡是淫亂的、姦淫的、迷戀男色的，都不能進入天國。」(林前六9另譯)
12。在諸般的罪惡中，完全違反貞潔的有以下各種：「私自合姦」，就是在不曾結婚的兩性間有肉體交合的行為；「通姦」，就是在至少有一個已婚的兩性間有肉體交合的行為；「亂倫」，就是和血親，或在種族上不可結婚的人行肉體交合；「強姦」，就是強迫婦女犯不貞之罪；「強誘」，就是將某人從安全的境地中用強力誘拐出來，以滿足自己的肉慾；「褻瀆」，就是已經奉獻給神的人，犯了性慾衝動之罪。
13還有一些邪淫，實際上並沒有完成，就如同不貞的觸覺、注視、言語、閱讀等，只要為了刺激性的快感起見而實行，就是犯罪。所以「凡是為了淫念而注視婦女的，在他的心中就是犯了邪淫的罪。」(太五28另譯)
14。思想和意識上的淫蕩、慾望和肉體活動上的淫蕩，若進入心中，當意志和它相抗衡的時候，若順服它，就是犯罪；若是意志不屈服於這種誘惑，那就是有德行的人，所以這些誘惑也正是對一個人在德行上的試驗。
15。對於不應知的事去求知，不是德行；對於應知事物求知，自然不算是罪惡，因此何者應知，何者不應知，在這些事上最好請求屬靈的人來加以指示。
16。務要對付肉體情慾的傾向，就不要閒散，要常忙碌有益的工作，因為閒散教給人許多罪惡。
17。務要躲避可能使自己犯罪的機會，如：有害的同伴、淫猥的處所、戲劇和娛樂、淫穢的讀物、不貞潔的談話等。
18。務要極力躲避那些引人犯罪的人物、環境、和事情，或者由個人的經歷可知道是犯罪的原因。除非我們有躲避這些犯罪機會的堅定目標，就不能勝過它。
19。特別要遠離對於異性的不正當交誼、愛情、和親暱的言行等。
20。務要警醒提防，不使罪惡侵入感官；因為凡是看過、聽過、讀過、接觸過的事物，常常是諸般誘惑的來源，能夠終生攪擾人的心思。
21。務要管治內在的意識、想像、和記憶，在生發罪惡思想的那一剎那，最好要利用其他事物來分這時候的心，因為不正當的思想是神所恨惡的。在危險的時候要像小孩子呼求父母一樣，立刻祈求神的幫助，要說：「主耶穌憐憫我、幫助我。」
22。務要有更深的自覺，知道神是無所不在的，那些在別人面前都羞於作事的人，何以忽略了神常常在他們面前而將要審判他們呢？
23。在遇見誘惑的時候，務要像約瑟一樣，無論何時都要儆醒思想：「我怎敢在審判我的神面前犯這樣的罪呢？」
第十一篇 貪饕
1．神所賜給人「飲食」以維持生命的時候，感覺得快樂，若是人濫用了這種正當的享樂而放縱飲食，那就是「貪饕」。
2。過食可引人入於衰弱、懶惰、和縱慾等狀態中。
3。放縱飲食使人失去了理性，並且更有害於健康，此外也能強烈的刺激人傾向於情慾、憤怒、和爭鬥等事情上。
4。這兩種惡習都可降低了人的品格，使人厭倦那些對人有價值的事物。
5。對於飲食的應用，應當按照合宜的作法而加以節制，因為人是為了生存而飲食，並非為了飲食而生存。
6。由於神的厚賜，在合理的限度內，享用一席佳宴，並非是罪惡。
7。飲食過量如果引人去違背所應守的誡命，就如同沒有節制而極度傷害健康。以飲食為人生的惟一目的，所以「他們的胃腹就是他們自己的神。」(腓三19另譯)並且如果由於醉酒而使人完全失去了理性，這就是犯罪。
8。過度縱酒，雖然未必就失去了理性，但由經歷可知那確是犯罪和失職的機會，我們既然處在罪惡的包圍中，就應當不接近那些沒有必要的犯罪機會。
9。雖然，已經過度飲食，若不是因「貪饕」而使人有犯罪的行為，便不能認為那是犯罪。
10。因為「貪饕」培植不克己的心，不僅使人意志薄弱，同時也使人容易屈服種種誘惑，所以貪饕是成聖的重大攔阻。
11。神賜給我們每天的食糧，所以在進餐的時候務要存著感謝的心，如保羅說：「無論飲或食，都要為榮耀神而作。」(林前十31另譯)
12。不由於貪食而放縱飲食，更強如因飽食而使人拙於思考。
13。過食較少食對人更有害，因為，飽食可致人死亡，節食可使人延年。
14。因為個人的體力和從事的工作種類不同，所以人的食量不能完全相同，有人需要量多，也有人需要量少。
15。為了要在飲食上控制自己，所以對於自己愛好的食物，寧可少食，也不可食用過量。
16。對於某種飲食，若缺乏自制力，不能節制自己用合適數量的人，最好，至少要經過相當時間，不進這種飲食，直等到完全能夠控制住自己為止。
17。飲食有定時，不僅有益於健康，並且可以增強人的意志力。如果沒有特別情形的話，最好不要更改這種意志，特別是，在兩餐之外不要任意食用零食。
18。務要效法基督，就是進餐前後，不要忘了感謝神。
第十二篇 懶惰
1．「懶惰」就是在身心方面的疏懶成性，人因此不喜歡用體力、和費思想，乃終日閒散，漫無目標，並且對事業也漠不關心。
2。有時候身體不健康可促成這種不健全的性格；但是普通的原因，是從意志力不足、畏懼勞力、和怕困難而來的。
3。肉體上的偷閒，普通稱為「懶惰」，它使人不喜歡用體力，貪圖不需要的休息，在不足輕重的娛樂上耗費光陰。
4。精神上的偷閒，普通稱為「冷淡」，它使人怠於精神和德行上的操練，忽略靈修的工夫，託辭減少或免去奉獻自己的時間。
5。神造人是為了叫人作工，祂賜人身心方面的才能，是叫人今生為服事祂，以得著天上的福分。
6。神叫我們的始祖住在伊甸園中，並且「要修理看管它」。換句話說，也就是要勞動的意思。
7。從此看來，在犯罪以前，勞動已經是人類天性上的義務了，但是犯罪以後，勞動乃是對人類的懲罰，竟成了沉重難堪和負擔了；所以神說：「你們必須汗流滿面，才能夠餬口，一直要等你們回到了塵土中，因為你們是從塵土中出來的。」(創三19另譯)
8。因此，勞動乃是一種普通的定律，無論貧富賢愚，每一種身分的人，都要遵守這定律。
9。沒有此一個終日閒散，無所事事的人再可厭惡的，因為他一生中僅有的工作，那就是消磨光陰。
10．有話說：「閒懶教給人許多罪惡。」
11．在閒懶中是人最容易受誘惑的時候，特別是那些非禮的思想和慾望，更要乘機引誘人。
12。當閒人集合在一起，總是把光陰消磨在不義的談話上，或者是祇毀、誹謗別人，以及其他罪惡的事上。
13。懶惰的惡性和玩忽職務的重心成正比。假如一個人由於懶惰而忽略了得救和成聖的事務，
或者接近犯罪的機會，忽略了重要的事，或任何應盡的職務，就成為罪。
14。玩忽了次要的事務，也是犯罪。
15。若是你盼望不為魔鬼所誘惑，就要時常忙作有益的工作，從一件工作改換另件工作，而去休息；用智力的工作可以休息體力，反之也是這樣。
16。務要勤奮從事一切工作，凡是值得作的事，務要作得完全。只有這樣，你的工作才能成為你的快樂。
17。無論何種工作，能以屬靈的動機去行事，就能如同禱告一樣的得著神的喜悅，這樣不僅得著天上的福分，也能顯露我們量無用的。
18。所以每天早晨要把當日的工作獻給神，每日所作的每一件事，還要重新的奉獻，因此凡所作的事，就都成為你的禱告。
19。屬靈最大的攔阻，那就是精神上的偷懶或冷淡。
20。有多少人不作成聖的工夫，也少有想到神的時候，他們常常忽略禱告，或是不用心禱告。
21。這一種的疏忽，是非常要緊的，因為神曾對冷淡的人說：「你們既不冷又不熱，我盼望你們或冷或熱，因為你們冷淡的既不冷又不熱，使我幾乎要嘔吐出來。」(啟三15-16另譯)
22。在屬靈生活中，這種漠不關心的情形是非常的危險，因為散漫的人不想改進他們的生活，也很少思念神的愛。這樣，若遭遇大的誘惑，他們又怎會處理它？
23。克服這種漠不關心最困難的地方，就是意志上的缺點。冷淡的人沒有改進自己的決心，就是最低限度的努力，和微小的困難也能使他們畏縮不肯前進。
24。倘若這些事能夠不費吹灰之力就可得著的，他們倒喜歡作良善和熱心的人，因為「凡懶惰人，都是無所謂可與不可的。」(箴十三4另譯)
25。要想管治懶惰，最好一開始就將最平常的事努力按時作好，同時也絕不託辭而放棄這個法則。這樣，就能逐漸加強意志，終至可完成了偉大的事業。
26。「懶惰的人阿！你去察看螞蟻的活動，就可以從牠們學到了智慧。」(箴六6另譯)
27。他們必須認識，神必將要嚴格的追究，在他們屬靈生活中所結出的果子。
28。他們應當深刻迫想主耶穌的話：「看哪！在這三年之中，我到這無花果樹前尋找果子，卻不曾找著，所以，把它砍倒了罷，為甚麼要讓它白白佔著有用的地土呢？」(路十三
7另譯)「所以凡是不結好果子的樹，都要砍下來，投在火中燒了。」(太三10另譯)
30。「我經過懶惰人的田地，和愚昧人的葡萄園，看見裏面長滿了麻草，荊棘覆蓋了整個田面，石牆也塌倒了，當我看見這些，就在心中思想，從這個實例，我也領受了教訓。」(箴廿四30-31另譯)
30。在懶惰人中也會生發這種同樣的情形，竟產生罪惡，而不產生德行；因為漠不關心能夠拆毀防衛的牆垣，把人曝露在外面，一任罪惡侵佔了它的地方。
感言
在默想人天性中七種罪惡的傾向以後，你不以為這許多種傾向同是由於自私而形成．的麼？可是當別人稱我們是自私的人，何以還因此而傷心？
當我們驕傲，輕看別人，認為自己高過了一切所有的人，自誇自己未曾其有的優點和德行的時候，我們就是自私；當別人具有某種物品，我們心懷嫉妒的時候，我們就是自私；猜忌別人的身體和優點，我們就是自私；當我們遭遇到有意的或是空想的損害，乃心懷忿恨，便要加給別人以身心上的苦痛，我們就是自私；尋求情慾上不合理的滿足，就是自私；在飲食上放縱自己，不顧到窮人的需要，就是自私；當自己享受平安快樂的時候，忽略了對神對人應盡的義務，就是自私。
基督對信從祂的人，第一個要求就是要除去自私。所以祂說，如果你們要跟從我，就要棄絕自己。祂又叫我們作屬靈德行的工夫，以便克服那些和德行相反的惡習。
第十三篇 屬靈的品格
1。有屬靈品格的人，就是他的生活習慣完全合乎屬靈的原則，藉著這些原則去管治、引導他的心思和言行，以達到完全的安息。
2。屬靈的原則乃是普通的真理和格言，它可啟發人的正當思想、合宜的話語、和正義的行為，這一切都是屬靈品格中不可少的根基。
3。如同車輛一樣，若是在軌道上行走，很少離開了正常的路線；為正當原則引導的人，也很少走入歧途。
4。「行善避惡，或者是拒絕罪惡，選擇良善。」(賽七15另譯)是一切有屬靈品格的人，所應遵守的偉大基本原則。
5。一切其他善良原則，都僅是這一個判明善惡普通原則的應用而已。
6。為著引導我們怎樣與人和善相處，主耶穌告訴我們一個原則，那就是「己之所欲，先施於人，你們務要如此實行。」(路六31另譯)
7。若每個人在生活上都能遵行這個原則，世上就必要和平，「要遠離罪惡而行善，並且要謀取、追求和平。」(詩卅四14另譯)
8。務要默想主耶穌的教訓，祂說：「人若得著了全世界，卻喪失了自己的靈魂，為他有甚麼益處呢？人還能用甚麼去換取靈魂呢？」 (太十六26另譯)若有這樣的靈，就必能治死嗜愛世界的尊榮，並且減少貪求世界的物質。
9。主耶穌的這個原則，使成千萬的人經歷了屬世的虛空，而開始走向了屬靈之途徑。
10。保羅說：「此時所受的苦，若和未來要顯給我們的榮耀相比，就算不了甚麼。」(羅八8另譯)這句經言能使人有忍耐，不僅忍耐，且能歡欣的去承受身靈方面的試驗。
11。當我們為人以不公平的判斷和誤解的時候，可以從神的話語中得著安慰和力量，祂說： 「我不按看外貌評判人，因為世人只看事物的外面，神卻看人的裏面。」(撒上十六
7另譯)
12。是的，神對我們的為人是完全的認識，一切的事是沒有不知道的。
13。我們務要徹底明白這個屬靈的原則，把它深刻的記在心裏。
14。在懷疑和受誘惑的時候，它是我們的力量，務要留心主耶穌的警告，在一發覺自己為誘惑、引誘的時候，就要儆醒和禱告，這樣就減少犯罪的危險。
15。一個為善良原則引導的人是堅實的、量可信靠的、是神所喜悅的、也是人所喜悅的。
16。在良善原則下的生活習慣，就是德行，這種德行是悟性生活中最悅人的裝飾。
17。永遠不可倚靠沒有道義的人、永遠不可信任那些為惡劣原則所引導的人。
18．我們常聽人說：「無論如何，只要成功，不管原則就行了」的話，這確是最惡劣的原則，謊這樣話的人，忽略了「神是認識和管治人心的。」(詩七9另譯)
19。這個惡劣原則必然導出了諸般罪惡，由卑下的偷竊、說謊言、欺騙等等，一直可達到最大的罪惡；所有這一切結果，都是由於他們說：「只要成功就行了」的緣故。
20。是的，我們不應放棄了良好的原則而僅求成功，因為不敬畏神的人必受審判，神必因他們的話語懲罰他們的邪惡。
21．惡人說：「我們的力量，就是公平的法律，因為軟弱的人是不足輕重的。」現代的原則是：「強權就是公理」，或者說：「最強有力的人，就最有理。」
22。他們這些人忽略了還有一位要為人伸冤的神，因為「祂要扶持孤兒和寡婦，破壞犯罪人的道路。」(詩一四六9另譯)
23。放蕩淫供的人說：「在花兒未凋之前，讓我們戴起玫瑰花的王冠罷！」「人生是煩悶的，若等到生命的末了，就無法補救了，還沒聽說過，誰是由地獄回來的。」惡人就是用這樣錯謬的理論去扼止住良心的呼聲。
24。許多人的一切活動，常按個人的愛惡而決定，好像這樣的心就是他們判別善惡的依據。
25。還有人在處世對人上，只注意別人的活動而行事，他們繼續不斷作別人言語和思想的奴隸。
26。最好讓他們覺悟到，別人的毀或譽，並不能改變了神對他們的看法。
27。凡是有屬靈品格的人，必按照公理、公正、和公義去安排自己的整個生活。
28。他訓練自己的理解力，學習良善生活中應有的屬靈原則，他除去心中一切罪惡的思想、與卑下的品格，並且在造物主的面前負他自己的責任。
29。他訓練自己的意志，以備從事正當的事務，在履行個人職務的時候，更不為愛惡、獎勵、和譴責所影響。
30。他能夠享受屬天的平安，由他堅忍不拔的行為，能得著全體相交人的尊敬、欽佩、和信任，由於他處事正直，必被引入永遠的福樂中。
31。有話說：「智慧指示給我們智慧、公義、勇敢、和節制，再沒有比這些更有益於人的德行。」
32。是的，智慧、公義、勇敢、和節制，是一切屬靈品格中最要緊的根基，所有其他道德都以這四種德行為根基，視它們而轉移，所以又稱它們為「樞德」。
33。智慧使人有正當的行為；公義使人以正義待人；勇敢使人克服障礙和困難；節制使人遵守中庸之道，凡事不求過分。
34。這四種德行可使人去實行基本的原則，那就是在思想、言行各方面，都要避惡就善。
35。尚未達到這四種德行的人，就沒有資格被稱為是有屬靈品格的。
36。「如同一棵樹栽在溪水旁邊，樹的葉子必不落下，有德行的人，要按時結果子，並且所作的事盡都成功。」(詩一3另譯)
第十四篇 智慧
1．所謂「智慧」就是謹慎的、正確的使用自己的判斷和意志，去選擇可以達到生命目標的
方法和途徑，也就是謀求成全和永遠的福分。
2。在生活中的普通事上，能使用智慧而謹慎行事，就是合理和適當；若看它為一種德行，它關係看人的道德行為，和得著最終福樂等事項。
3。得著最終福樂的法子，就是要遵行神所定規的生活定律，若是能持守這個定律的人，必可得著今生和來世的福樂。
4。遵行人生法則的方法，就是總不濫用神賜給人的能力、才幹、和恩典，對神、對人、對自己都要以公平、正義行事。
5。智慧管治人的思想，能永遠不離開神所指示的途徑；管治人的言辭，不致得罪神和人，「因為多言多語，難免犯罪；能管治舌頭的人，總是智慧的。」(箴十19另譯)智慧管治行為的動機，能有純正的目標；管治人的情緒，使之首先集中在神、以及為他自己的緣故所造的萬物上。
6。務要省察自己犯罪的原因和動機，以及悔改和避免的法子，因為「智慧存在聰明人的心中，它能引導一切愚昧的人。」(箴十四 33另譯)
7。我們要和三種不良的偏情相抗衡，這三種就是：眼目的情慾，肉體的情慾，和今生的驕傲。因「人心中的想像和思想，從幼小的時候就傾向罪惡。」(創八21另譯)
8。所以，務要小心提防自己的感官，以免罪惡由它們進入心中。
9。務要勤慎管治自己內在的想像和記憶，不使它們漫遊在危險性的景色和過去的記憶中，不可放縱它們沉溺在無益的幻夢中。
10。務要管治情慾 、和罪惡的傾向，免得為它們引入罪惡中，因「能殼管治情慾的人，強如征服城池。」(箴十六32另譯 )
11。在罪惡的開始就要抵抗它，務要盡力矯正起初的墮落，以免日久成習；並且對已成的習慣，也要立時治死它 。
12。有智慧的人在說話之前必要三思；在行事之前必要謹慎 。有沉默的時候，也有發言的時候。因為聰明的人常常保持靜默，好空談和愚昧的人縐不辨時機，任意發聲。未聽清楚之前，不要回答；在他人的談話中，不可隨意插口。「那沒有聽完就回答的人，表現出自己的愚昧來，並且要遭受恥辱。」(箴十八13另譯)「帥或是愚昧的人，若能保持靜默，也可算為智慧的人；能閉口不言，就認為是明智的人。」(箴十七28另譯
)
l3。為免去了有偏見的批評，有智慧的人，總要除去成見，他對事的評論是根據著已經證明的事實 ，而不是憑看著傳言和空談。
14。有智慧的人，在沒有熟思慎慮之前，無論對甚麼事，絕不下任何決定，他總要權衡可否雙方理由，同時也顧及到事情的結局；正如瞎眼的人在邁步之前，必要用腳觸試好地面一樣。可是「除非你的話正合於愚昧人的心意，他們必不聽智慧人的勸告。」(箴十八2另譯)
15。有智慧的人，由於從個人和別人的經歷中，看清了言行不慎的結局，如：能因此而失去了朋友、信用、要職，損害了聲譽、身體的健康、靈裏的純潔，更得罪了全能的神。可是「疏忽將他驅入絕境，在他心中卻是埋怨神。」(箴十九3另譯)
16。有智慧的人深知忠實是對人的最好策略，所以他們對長者、同僚、屬下都要避免奸詐、欺騙、和詭計多端的行為；同時他們也如同主耶穌防備法利賽人一樣，小心不為別人蒙騙。
17。若是有智慧的人發生了懷疑，或知識、經歷不完全的時候，他們就接受智慧人的勸告，而不輕信一切人的話，有話說：要與眾人和善相處，然而在千萬人中僅擇一人為你的諫言人。本可輕信一切人，免了他們以惡還報你。務要認清何人足可作你的諫言人，因為每一個勸告人都多少給你勸告，可是有人的勸告是為了他自己。也就是他的勸告，不是為了你的益處，而是為了他個人的利益。
l8。最後，有智慧的人，感覺自己的理解力有易誤之性時，就要求真理的聖靈來幫助他，這樣，就可以遠離錯誤，並且為了要合理的達到他的目標，他更篤信神。
19。有智慧的人，所以能夠得有智慧，是因為他們常默想主耶穌的言行，從主耶穌的隱藏生活、公開傳道生活、受苦、和比喻中分享了神的智慧。
20。在聖經裏面充滿了智慧和知識的寶藏呢！因為我們還沒汲取這活泉中的水，所以我們依然愚昧無知。
第十五篇 公義
1．所謂「公義」就是無論何時總將別人所應得的分歸與他們，或是依照每人應享的權利而對待他。
2．所謂「權利」就是無論任何事物，人人都可以求取得它；也是人人能適當的盼望由別人
得著任何事物。
3。若是人在這方面享有權利，在另一方面就有當盡的義務。
4。高級的人享有權利，下級的人也享有權利。緊隨看權利，就是屬下對長者的義務，長者對屬下的義務。
5。凡是尊重權利，克盡義務的地方，平安和秩序必統管人羣，在教會、和社會中也沒有例外。
6。若是人人都像要求權利那樣想履行義務，在人世間必有永遠的平安和滿足。
7。可惜，人人只能夠迅速的看清了自己的權利，卻極緩慢的承認自己當盡的義務。
8。在某一件事上，自己不知道應該如何待人的時候，要反躬自問，更以合理的思想，揣測對方的思想如何，結果就可以得著了解決的法子；這也正和主耶穌所說：「己之所欲，先施於人，並且你們也要如此實行。」(太七12另譯)是相同的。
9。在自己能力所及的範圍以內，必須盡個人當盡的一切義務，可是卻不可要求個人當享的一切權利。
10。若是自己的權利和另外一個更高的權利互相衝突時，就應放棄個人當享的權利總是。
11。為了求和平的緣故，而放棄了自己的權利，或者是極端信任別人，都算量智慧的舉動。
12。為了更高的目標，乃按照主耶穌所勸告的，而放棄了自身的合理的權利，就如：因著愛神而過靈裏貧窮的生活，這都算是勇敢的行為。
13。因為公義既然使人尊重一切人的權利，故可促進和平；因為公義使人不欺騙和損害別人，故可使人間互相信託；因為公義限制有權力人去施展他們的貪心，故可使人得著平安；因為公義治死了階級間的仇視，故可使人保護無助和弱小的人。
14。不守公義的結果，會產生憤怒、猜疑、痛苦、和仇恨；破壞人和人間應有的和諧；或又由於循私、疏忽、暴虐乃將人間分成了許多對立的個體。在國家、教會、各種機關，甚至於學校中都能看見這種不幸的結果。
15。有公義的人尊重別人的所有權利，嚴守自己的約言和約定，在別人信託的事上有忠心。
16。有公義的人尊重別人的名譽，不輕率妄斷，也就是說，不以人的表面，或不足輕重的事而指責別人的內質。
17。在沒有聽說、沒有知道別人行為的意向和動機之前，因受了偏見、或情感的影響，就在心中評定別人，是神所最不喜悅的；只有神才能殼評判和見證人的內在意向和動機。人若是這樣作，那就是纂奪了神的權柄。
18。若是別的人能和神一樣看見我們心中的評論、和暗自論定別人的罪，試想，我們又當如何小心管治自己的心思呢？神能夠知道我們的心思，祂就是人們不公正心思的見證人。
19。若不以公正心思評斷人，或是心中暗定別人的罪，是相反正義告說的罪，其罪也不次於一味的詆譭別人，也就是說，公佈別人的隱密過失，不是正義的行為，因為人的過失，在沒人知道以前，他依然沒有失去了享有好名譽之權。所以不要忘了主耶穌的話：「你們中間沒有罪的人，讓他先投第一塊石頭打她罷。」(約八7另譯)
20。此外，還有一個更利害的不公平行為，那就是誣謗別人，也就是將人未曾犯過的罪，硬加在他的身上。
21．由於這種不公正、不守公義而形成的禍害，可以說是永遠不能數清的事；誹謗的言語在眾人的口中傳來傳去，誰能知道何時才可停止？有的竟至要傳遞了好幾個世紀。
22。修正誹謗人的言語，以補償人以前的美名，是在公義上必要的行為。
23。因為承認自己曾誹謗過人，是一件痛苦的事，所以是難以執行的職務，猶其是，若誹謗原起於惡意和嫉妒之心，就是撤消了誹謗的謊言，也會留下了不可塗抹的遺痕。
24。因為承認自己的過失，以修正對別人的誹謗，是很難作的事，所以要小心提防，治死自己這種違反公義的罪。
25。在思想、言行上務要實行主耶穌所說的「己之所欲，先施於人。」這一句話！要把這個關於權利、義務的原則深刻記在個人的心中；這項原則和主耶穌說的「要愛人如己」有相同的意思。
26。「神寶貝有公義的人，祂側耳聽他們禱告的聲音。」(詩卅三16另譯)
第十六篇 真實的德行
1。真實的德行是一種屬靈美德，它定規了人對神當盡的義務，它是神與世人的聯合。
2．因為神無始無終的美善、和全能，所以真實的德行使人本自己意志上的正常愛好，而敬畏神。
3。真實的德行之前，必須具有信心；信心能啟發人心，去認識神的權柄，當真實的德行為神的愛激勵起來的時候，就在信心、盼望和愛心中表現出來。
4。這可尊貴的敬拜行為，神為自己保留著獨有的權利，因此，人務要把全身和一切才能都歸給祂，「務要敬拜你惟一的神，單單要事奉祂。」(太四10另譯)
5。因為神是一切美善的創造者，所以我們要感謝祂。
6。詩篇的作者曾說：「我能用甚麼報答神呢？因一切所有的，都是祂賞賜給我的。」(詩──六12另譯)
7。人的肉身和一切所有的都是出於全善的神，報答祂的惟一法子，就是把自己完全奉獻給祂，去作他所喜悅的事。
8。每天早晨要把自己重新奉獻給神，這樣就是承認祂統治我們的無上權柄。
9。「神阿！今天我將經歷甚麼事，我自己不知道，可是我卻知道，一切要發生的事，都是你所安排的，我要領受你的吩咐。我奉獻自己，好與主基督聯合，因祂的聖名，使我有力忍受一切的苦難，並且完全順服你的旨意。」
10。為了當日已經得著的新恩典，所以，每天晚上務要感謝神，把我們的安息和心的每一下跳動，都奉獻給祂，這樣來表顯我們對祂的愛和感謝。
11。「至親愛的主耶穌，今天晚上，我把身體和靈魂奉獻給你，使它們安息在你的裏面；因為我不能在睡覺中稱頌你，請俯允接收我心中的每一下跳動，那裏表顯看我對你的愛，願我的每一下呼吸都能帶著我感謝你信息，感謝你今天賜給我的恩典。」
12。我們這些惡人曾反對過神的無限尊嚴，我們應當認罪向祂悔改。按公義來說，因我們得罪神而剝奪了他應有的榮耀，我們應當悔改歸正。
13。贖罪是在公義上當盡的義務，所以對於神是絕對不可免除的。主耶穌說：「除非你們悔改，不然，必要滅亡。」
14。悔改的工夫，不應當只在犯罪以後，要終生不停止這種工夫，因為犯罪是對神的無上觸犯，所以，只要活著，就永遠要悔改。
15。務要忍受身體和精神生活上的一切苦難，這樣才可認識每天違反神的罪惡。如同忍耐身體的苦痛、不幸的事情、失敗、羞辱、誹謗和責斥等；把一切都奉獻給神，以得著認識自己的罪過。
16。用這樣的態度忍受痛苦，使我們更能就近主基督耶穌。
17。我們自己任何事都不能作，所以在一切需要上，猶其在受誘惑的時候，惟有求神來幫助我們不去順從誘惑，並且要求神賜給我們力量，好成全當盡的義務勝過它。
18。萬物都當榮耀神，因為祂從無中創造萬物，並且還繼續不斷的保守他們。
19。那些無理性的受造之物，以牠們的壯麗和華美來榮耀造物之主。因為無論多微小平凡的事物，莫不反應著神的智慧。
20。神對於有理性的人所要求的，就是要人把榮耀歸給祂，因為祂賦予人認識祂的智慧 ，事奉祂的意志，和敬愛祂的心。
21。拒絕盡這些義務的人，就如同詩篇中所說的 「他們像騾馬一樣的無知。」(詩卅二9另譯)
22。神僕們務要盡敬畏神的責任，因為「他們是從世人中間挑選出來的，被派遣替世人辦理那些屬於神的事，他們有為世人和自己獻上了祭物，和獻贖罪祭的身分。」(來五1、3另譯)
23。神分配男女特別為祂服事，因人活看要緊的目的是要完全地與基督聯合，並且在世上傳天國的福音。
24。為了神的這種至高目標，得選為服事祂的人是何等的榮耀！主耶穌說：「不是你們選擇了我，是我選擇了你們，分派你們去結果子。」(約十五16另譯)
25。基督挑選人為他特別服事的意思，並不是叫那些人來過安逸的生活；祂說：「若是你們是屬於世界的，世人必要愛屬他們的，只是你們不是屬於世界的，並且我把你們從世界中挑選出來，所以，世人才恨惡你們。」(約十五19另譯)
26。主耶穌所揀選的僕人，他們的喜樂也像十二個門徒的喜樂一樣，所以「他們就心中歡喜，因為神看他們為耶穌的名，配得忍受凌辱。」(徒五41另譯)
27。神雖然沒有呼召一切人特別去服事祂，可是一切人都有敬畏祂的責任，他們的本分，就是：遵行神的誡命、在主日聚集、領主聖餐、每日禱告。
28。這些是神對人的最低要求，那些慷慨熱心的人，並不以此為滿足，他們不僅僅盡神差遣給他們的責任，而且他們的工作還要超過了這個限度。
29。現在正是你要作工，為自己在天上積鑽財寶的時候，因為「在那裏既不能銹壞，也不為蠢魚損傷，也沒有賊挖洞來偷。」(太六20另譯)
30。不要讓今生的試驗隔絕了我們與神的愛，因為無論人生的苦難多麼艱難，總不能和為我們存在天上的光榮相比擬。
31。因此，我們務要常常親近神，感謝祂所賜的恩典，求神饒恕我們得罪祂和世人的地方；無論甚麼時候，若為誘惑攻擊的話，要懇切的求祂賜給我們勝過引誘的力量
；在痛苦和患難中，也要順從神的旨意；在困難和煩惱中，要求聖靈來光照我們的心。在這一切的事上要對神說：「神阿！求你幫助我！主阿，求你快快來幫助我曰(詩七十1另譯)
第十七篇 順服
1。神差遣合法的長者作地的權柄 ，對於他們不隨自己的意思，完全順服他們，那就是 「順服」 。
2。順服的根基就是神的權柄 ，和受造之物對神的絕對順服。
3。人是屬於社會的，若沒有當權的人來指導社會中的各個分子，以謀求共同的利益，社會就不能長存。
4。神把權柄託給合法的領袖，使他們去管理社會；保羅說：「除從神來的權柄外，沒有其他權柄。」
5。長者是作神權柄的代表，他們只能按看這種資格以執行職務，為的基表顯神。神給你權柄，祂將來要考查你的工作，探尋你的思想。
6。在教會裏面，有權柄的人，務要按照主耶穌的教訓去管理各項事務，因為是神的代表，不能和外邦人一樣，所以，職務越是重要，在一切事上就越要謙卑。
7。主耶穌聽見門徒們在他們中間爭論為首的地位，就叫了他們來說：「你們知道外邦人有君王為主，去治理人民，還有臣屬行使權柄來管理他們。」
8。 「在你們中間並不是這樣，你們中間誰願意為大，就讓他作侍候人的人；你們中間，誰願意為首，就必作你們的僕人。」
9。 「就是人子來也不是受人的服侍，乃是要服侍人，為眾人捨命，以救贖他們。」(太二十25-28另譯)
10。所以，按照主耶穌的意思，除非一個人極其謙卑的承認在一切人中自己是最渺小的、是眾人的僕人，就不配有權柄。
11。並且主耶穌以自己為榜樣，神說：祂自己──他們的主人和師傅──到世上來，是為了服事、是為眾人犧牲自己生命的。
12。因為人敗壞的天性，永遠充滿著野心，傾向榮譽和權威，所以基督的道，就極難進入人的心。
13。有話說：「他們選你為首領麼？不要自以為高，也要如同他們其中的一個。」
14。主耶穌也是這樣管理他自己的門徒，因此，凡是屬靈的長者也要這樣對待他們的弟兄。
15。每一個長者都要向神交託給他們的權柄負責，看他們是否濫用了，因我們在地上所作的一切，祂必審判。
16．多瑪斯(St。Thomas)教訓我們說：那些被委派來統治眾人的，並不是為了他們自已的光榮和利益，乃是要謀求信託他們那些人的福樂。若是他們沒有這樣作，先知的責備話，就可應驗在他們的身上：「牧人並不看顧我的羊群，是餵養他們自己，並沒有餵養我的羊群。」
17．保羅說：「人若不管他自己屬下的人，猶其是不看顧家裏的人，就是否認信仰，也不如不信的人。」(提前五8另譯)
18。順服神的僕人，是屬下當盡的義務，若是這樣作，也就是順服神。
19。在主耶穌給門徒們有傳福音的權柄以後，就把這道理明白的告訴給他們，祂說：「凡聽從你們的，就是聽從我；輕看你們的，也就是輕看我。」
20。在天性的程序上，父母是家庭中合法的權柄人；在內政上，管理事務的人，是依照各地方政府的法制而委派的；在商業上，店主有處理店務的權柄。
21。在屬靈的原則上，教會有從神直接來的最高權柄。
22。權柄是由上而下的，由最高到最低，各個不同階級的長者，都有從神來的權柄，都有他們個人的權利義務。
23。長者不可發出違反神的命令來，若是違反了，屬下也不應當遵從這樣的命令，因為「寧可順服神，也不要順服人。」(徒五29另譯)
24。長者不可發出超過聖經以外的命令來，若是超過了，屬下也不應當遵從這樣的命令。
25。在責任上說，若是對某人必須加以處罰的時候，對於可疑間之點，先要有正確的認識，然後還要有適當的考慮和愛心 ，施以處罰。法蘭西斯。沙雷(Francis
de SaIes)曾說：「在盡力矯正別人過犯的時候，自己務要避免犯過。」
26。「不要譴責老年的人，要待他們如同父親，待青年人如同弟兄，待老年婦女如同母親，待青年婦女如同姊妹，總要以愛待他們。」(提前五1-2另譯)
27。有權柄的人，若因遵行屬靈的職事而得罪了人，不要因盡義務而向人請求饒恕；然而，若是自己所作的事確屬不公正的，就要向眾人認罪悔改。
28。義人務要實行自己當盡的職責，首先要遵行神的話，並且要真實的順服有權柄的人的命令，「因誡命是路上的燈，律法是光亮，訓誡就是生命的道路。」(箴六23另譯)
29。我們不僅在容易的事上這樣作，就是在極困難的事上也要這樣作。
30。若因為喜歡某位長者，或是因為他所發的命令合自己的興趣，才順服的話，這不足以表顯有順服的德行；當人以爭辯或巧計引導長者發出了自己所喜歡的命令來，也不足表顯出自己的順服生命。
31。神有時候將權柄賜給那些有智慧、公義的人； 不具有這些美德的長者，若是人謙卑的順服他們，不看他們的缺點和短處，只看神所賜給他們的權柄，就是真實的德行表顯。
32。我們若越能認識神的權能，不計較長者的優劣而去順服他，越順服得完全，越是真實的順服德行。
33。務要避免不必要的攔阻，並且要甘心樂意的立刻順服命令，因為作順服命令的人是為神的緣故。「神喜歡慷慨樂施的人。」(林後九7另譯)
34。由於順服，我們奉獻自己的意志，而遵行神的旨意，因之，就可有與神聯合的實在。
35．巴古莫(Pacomius)對一個渴望為神殉道的青年修士說：「過順服的生活，每天要治死己的慾望、治死己的生命，這樣，比忍受空想殉道更有價值，終身的順服，比瞬息中死於刀劍，更為寶貴。」
36。順服別人的命令，比依照己意行事更為寶貝，因為按照個人的意思作事，常會生發錯誤，若順服長者的命令，就是有了錯誤，長者就要負錯誤的責任。
37。雖然發命令的長者，有時候在謹慎和其他德行上有缺欠，若能順服他們，我們也得神的喜悅。因為我們要把人的最高才能的判斷力和意志奉獻給祂。
38。由於順服而奉獻自己的意志給神，比舊約裏遵行律法的獻祭更能得祂的喜悅。
第十八篇 勇敢
1．「勇敢」是靈性上的力量、品格上的力量，在困苦和逆境中，使人能堅守職責。
2。人生在世就是一場屬靈的爭戰，有屬靈品格的人必能得勝。
3。這一場屬靈爭戰是反抗誘惑的，因為誘惑使人為了暫時的屬世利益，而忘卻永遠的福樂。
4。這一場屬靈的爭戰是反抗那住在黑暗中的魔鬼，因為「魔鬼好像吼叫的獅子，各地遊行，尋找可吞喫的人。」(彼前五8另譯)
5。這一場屬靈的爭戰猶其要反抗人的敗壞的天性，因為它常常使人傾向於罪惡。
6。人在一生之中，總要與仇敵爭戰，因為「惟有努力的人才能進入天國，努力的人就能強取了天國。」(太十一12另譯)
7。我們要以基督的訓言來反抗虛偽的屬世格言，主耶穌說：「人若得著了全世界，卻喪失了自己的靈魂，為他有甚麼益處呢？」(太十六26另譯)
8。務要專心禱告，對付自己，好抵抗魔鬼的欺騙和嫉妒。
9。務要不斷地管治自己的感官和意識，這樣才能治死天性的罪惡傾向。
10。有勇敢的人能管治己的感官，以防備罪惡的侵入，他治死己想像中的每一個引誘，並且管治著肉體的每一個活動。
11。能戰勝己感官的慾望，就是加強了意志的力量；若為己感官的慾望所屈服，就是削弱了意志的力量。
12。可是，不要太依賴己的力量，因為我們自己甚麼事情也不能作，惟有倚靠神的，才能得著力量，因為神是我們的力量、是我們的避難所、是我們屬靈爭戰中的保守者。
13。不要因屬世利益的誘惑而遠離正路，也不要因怕所遭遇的苦難而停止前進。
14。不要叫人因他的恩惠來誘惑我們，不要因懼怕人的憎恨而違反良心上的正義。
15。一切發光的物品，不一定都是真金，「那殺害身體，不能殺害靈魂的人，不要懼怕他們，惟有能把身體、靈魂毀滅在地獄裏的，才是足可畏懼的。」(太十28另譯)
16。在盡責任上，「恐懼川是最大的障礙物之一；如懼怕身體的苦痛，暫時的損失，別人的批評或嘲笑，別人想到何事，說甚麼話，朋友的厭煩。因這些恐懼，乃使成千萬的人每天明知的屈服了罪惡，竟損失了暫時和永遠的福樂。
17。試想各時代中成千萬的聖徒們，無論老年人、青年人、柔弱的婦女、幼小的女孩，他們渴望為信仰而死的心，更超過暴君要急於定他們死罪的心。
18。在我們以前，已經有了這些剛毅見證的前例，當我們處境困難，天性上有罪惡傾向的時候，為著主名的緣故，我們還能缺乏勇氣去忍受每天生活中的那些艱難麼？
19。在熱切的時候，就覺得有力量作一切事，但是在苦難中，就發覺自己的軟弱，在門徒中也發生過這種同樣情形，他們本來準備與基督一同受死；可是，因為他們只依賴自己的力量，所以當危險臨到時，他們就離開了他們的主。
20。可是當他們得著聖靈的力量以後：「他們就心中歡喜，因為神看他們為耶穌的名配得忍受凌辱，並且願意為耶穌捨命。」(徙五 41另譯)
21。許多人渴望與主耶穌一同得勝的進入耶路撒冷，但是卻沒有人樂意背祂的十字架，同登加略山。
22。許多人樂意在沙漠中分享主耶穌的食物，但是卻沒有人願意在客西馬尼園中與地一同喝苦杯。
23。藉著基督在十字架上為我們所成功的救恩，這是何等奇妙呢？為著愛基督，為著拯救自己的靈魂，就是軟弱的人，也能勇於擔當最大的危險和死亡。
24。人的天性是如此軟弱，我們從那裏才能取得力量從事或者忍受更小的困難呢？在我們棄絕這一切的事物上，都是為了愛慕祂。保羅回答我們說：「因為無論任何困難、痛苦、饑餓、缺乏、危險、虐待、或刀劍都不能把我們與神的愛隔絕開。」(羅八37另譯)
25．所以，若信賴神就無所懼怕，無論祂願意你作甚麼事，祂必賜給你力量。保羅說：「我靠看邦加給我力量的神，凡事都能作。」(腓四1另譯)
第十九篇 熱心
1。「熱心」就是在行善上寄以熱切和不自私的愛心，也可以說就是在實際上表現出對神、對人的愛心來；熱心是懶惰的相反。
2。身體上的疏懶，就叫作「懶惰」，它是和勤勞相反的。
3。精神上的疏懶，就叫作「冷淡」，它和熱心為善是相反的。
4。我們活在世上的責任，就是要服事神，並且拯救自己的靈魂，若是可能的話，也要隨時拯救別人的靈魂，凡「為神多得幾個靈魂的，那就是智慧的人。」(箴十一30另譯)
5。雅各說：「你們必須知道，能夠使一個罪人從錯路上悔改的，就是救他的靈魂不死，並且能夠遮掩起許多罪來。」(雅五20另譯)
6。奧古斯丁(Augustine)說：「曾經救過一個人的靈魂，就是預定了自己的靈魂得救。」
7。當以利亞看見眾人不信神的時候，他呼喊看說：「因為以色列的孩子們曾背棄了你的聖約，我也曾熱切事奉那統率萬軍的神。」(王上十九10另譯)
8。主耶穌說：「我來是要把火扔在地上，若是點看了火，不是我所願意的事麼？」(路十二45另譯)這就是指看對天國的熱心之火而言的。「祂走遍各城鎮，在會堂裏教訓人，傳講天國的福音。」(太九35另譯)
9。並且祂分派十二個門徒，每兩個一組去傳福音，當他們回來的時候，就把他們所作的和教訓人的事對主耶穌說明，主耶穌看見他們疲倦了，就對他們說：「我們到一個安靜的地方歇歇罷，因為來往的人那麼多，甚致於他們連喫飯的時候都沒有了。」(可六31另譯)
10。禱告和受苦在傳道生活中佔有最基本的地位，其次是立好榜樣，最後才是言語和行為。
11。我們可以看見主耶穌傳道生活的次序，就是禱告、受苦、和實行。
12．祂的一生完全過著禱告和捨己的生活，以後凡是神教訓人的，祂也以身作則。過了三十年的隱藏生活之後，在僅有的三年時間，祂就完全作在公開的傳道生活上。
13。使徒們也跟隨祂的腳縱：「為使他們自己能夠禱告和傳福音，他們另選派七個有美名的人，去管理貧窮人的需要事務，因為他們說：我們放棄了神的事而去照料飲食的事，原是不合理的；我們務要不斷的禱告，和專心傳道的事業。」(徒六24另譯)
14。「凡作神精兵的人，都不把自己纏繞在屬世的事務上，為的是好叫那招募他的人喜歡。」(提後二4另譯)
15。除非以前我們量過禱告和捨己生活的人，我們的勤勞就不會結出果子，因為 「既不是種植人，也不是澆水人的功勞，是神的能力叫它生長起來。」(林前三7另譯)
16。伯納多(Bernard)說：「我們不僅作輸送智慧給人的導管，更要作一個繼續不斷貯藏智慧和德行的蓄水池。」
17。若自己沒有的，不要傳給別人，自己願意別人作的事，自己就要首先去作。
18。若自己得著了恩典，要欣然的再傳給別人，要「讓你的光也這樣照在人前，叫別人看見你的善工，好榮耀你在天的父。」(太五 16另譯)
19。不要把自己的光隱藏在斗底下，凡慧藏愚昧的人強如隱藏智慧的人。
20。神賜給了每人才能，關於才能的用法，日後祂必要每人都給祂一個明白的交代，並且祂更盼望人人還給祂相當的利益。
21。那領有兩塊銀子，賺了加倍銀子給主人的僕人，和那由五塊銀子增到十塊銀子的人，結果得著了相同的賞賜，主人的這種處置法，確是使人感到安慰的。
22。在傳道工作上，務要持有純正的意向，為要榮耀神而使用自己的才能，並不是為著自誇，若不是這樣，奧塞(Osee)的話，就可應驗在這樣的人身上，「我給了他們金銀，於是他們竟造了一個巴力(BaaI)的偶像。」這就是說，他們用了神的恩賜為自己的虛榮，建造一個偶像。
23．傳道工作，雖然是成聖和救靈的途徑，然而有人卻從其中發現了分心的原因，靈性的消失，甚致是犯大罪，這些確是常可見的事；所以這樣，那是因為他們在傳道的工夫上，以榮耀神為掩飾，實際上卻是為求個人的虛榮。
24。他們的虛榮心竟毀滅了意向上的純正，而引領他們擅自奪取神所有的榮耀。
25。當人作一件善事，很自然就會覺悟到別人對自己的尊敬和稱頌；因之，對別人應得的獎賞和鼓勵，自己也不應當加以阻撓。不過，人究竟是人，輪到別人的時候，就容易忘了當作的事，最好要記住主耶穌對那有加倍銀子的人說的話叮好的，你這良善而忠實的僕人，你在很少的事上有忠心，我將要叫你管理更多的事務。」(太廿五21另譯)
26。雖然如此，在傳道的時候，是那樣倚侍人的尊重和稱頌，若是沒有這些，自己就要成為冷淡、疏忽、灰心的人，並且也開始埋怨和不平；由這些足可證明自己的意向並不完全純正，自己的工作也不單單是為著愛神。
27。凡是人替人作事的時候，總盼望由別人得著報酬，若是得不看，工作的與趣就要降低。
28。但是，若是為著愛神而作工，只要神喜悅，別人對自己的工作想法如何，又有甚麼關係呢？我們知道如果以純正的意向來作工，神必定喜悅；因為祂並不太看重工作上的成就，吔所看重的乃是人在工作上對地所表顯的愛。
29。在傳道的工作上，若得著人的榮耀和人的諂媚，以及虛偽的浮誇，就有一種虛榮的危險；有些人那麼謀求得著人的稱許，以致他們不再有時間作靈修的工夫。
30。缺乏靈修生活的人，就不能得著屬靈的力量。因為一個傳道的人，若是不禱告，神的同在就不會在他們身上表顯，他們的工作也不能產出屬靈的果子 。
31。因此 ，那些在表面上為榮耀神而工作 ，然而卻在不知不覺當中墮入黑暗裏面，正是「高傲是失敗的先導，狂心是跌倒的前鋒。且(箴十六18另譯
)
32。作傳道工作的 ，務要作克己攻身的工夫 。如保羅說：「我嚴加克制自己的身體，叫它順服我，我恐怕給別人講道理，自 己或許反被棄絕了。」(林前九27另譯
)
33．若是能殼力行自己傳給別人的道理，就能引導人追求完全的道路，也能使自己過屬靈的生活 。
34。若是不願意人責備自己假冒為善，就要忠實的去遵行曾勸告過別人的話。
35。倘若自己是忠實的、是誠懇的，那麼由於對靈修生活的追求，給人的勸告，教導別人要有屬靈的實際，必然引自己進入禱告和捨己的生活中。
36。若想別人悅服自己所講的道理，除非能以身作則，不然的話，就要產生出來和自己意向相反的結果。這樣，不僅不能感動別人的心，也許會引起他們的反對。
37．不是作神甫、傳道的才能實行傳道的德行，若是每一個信徒都能竭力的、誠懇的、徹底的過成聖的生活，就必能引領罪人來歸向神，也能使那些軟弱的人變為剛強。
38。神甫不能接觸每一個人，那麼熱心的信徒，就應當在自己接近的人中間，見證美好的德行，引領不信的人逐漸歸服神。
39。由於他們的禱告，就可以證明出他們的熱心來，他們求神差遣自己去作傳道的工夫，到遠處去傳福音。「所以，你要請求莊稼的主人，多派工人，好收獲祂的莊稼。」(太九
38另譯)
40。由他們所立的榜樣，就能使人得著益處，他們完全的去盡自己的職分，凡是看見他們這樣生活的人，就要渴慕他們的信心。「由他們所結的果子，就可以認識他們。」(太七
16另譯)
41。由於對苦難的忍耐，和在痛苦中從神得著的安慰，就可以證明信心對人的價值，並且可引領人信服真道。
42。信心使他們情願捨己的行為，更超過他們對信心的論辯，這樣足可證明信心對他們是何等的實際。
43。神的僕人由於是神所呼召的，特別要負傳道的責任，他們基本的職事就是要擴大神的國度。
44。不僅是那些實際過傳道生活的人，就是過苦修生活的修士，藉著他們的禱告、禁食、不斷的刻苦己身，也能感化許多的人歸向神。
45。若是我們想傳道的人比普通信徒更能傳福音的話，那是錯誤的觀念，固然傳道的人把神的訓言傳到外邦去，可是，若沒有禱告和美好的見證，必不能得著力量使人歸向神。
46。由此可以證明，每個人都負有傳道的責任。
小德蘭(Theresa)說：「一切傳道的工夫，都必須為愛所激勵，因主耶穌並不看重工作的偉大，而是看重那些成全工作時對祂的愛如何。」
第二十篇 忍耐
1。「忍耐」是一種屬靈美德，為著愛神，使人以泰然自若的去忍受生活中身心上的試驗。
2。關於忍耐，最值得記住的，就如約伯給人留下的榜樣，在他失去了一切財產、和子女們之後，自己又生出了最可憎惡的疾病。他對這些苦難不僅不發一句怨言，反而讚美神說：「神賞賜了，神又取回去，一切事的成全，都是神所喜悅的，願神的名得讚美。」(伯一21另譯)
3。「對於那些愛神的人，凡事都轉向於善。」(羅八28另譯)在我們生活中的一切遭遇，讓我們都認定這都是神的看顧，藉著這些可使我們得著屬靈的益處。
4。耐心忍受身心上的苦難，凡人看為惡的事，都可轉而為善。
5。就是對於沒法補救的事，也必須忍耐，就必得著屬靈的喜樂。
6。「有忍耐的人是受了智慧的管治，沒有忍耐的人，增加了他的愚莽。」(箴十四29另譯)「有忍耐的人，勝過勇士，能治死私慾的人，強如征城。」(箴十六32另譯)
7。務要承當可能加在你身上的苦難，忍受你的憂煩，容忍你的羞辱，因為金銀要試驗在火中，神喜悅的人要試驗在羞辱爐中。
8。「暴怒的人，挑起分爭；忍怒的人，靜息爭端。」(箴十五18另譯)
9。保羅說：「你們的重擔要彼此承擔。」也就是要彼此承擔個人的缺欠和短處的意思。「如此你們才能成全了基督的律法。」(加六 2另譯)
10。務要記住當我們容忍別人缺欠和短處的時候，他們也許曾經容忍了我們很多事。「一個人的忍耐就可以看見他的見識來，他的光榮乃得自於寬恕別人的過失上。」(箴十九11另譯)
11。有許多人總是在悲哀中去忍受生活中的試驗，甚或還要存叛逆的心，去反對神的安排。這樣，就是失去了藉著受苦而達到成聖的工夫。
12。有些人的忍耐受苦是由於自己的驕傲或野心，然而這不算是真實的忍耐，所以也不能藉著忍耐而得賞賜。
l3。不要說，我不應忍受這事，我也不應忍受那事；要知道基督本是沒有罪的，可是祂卻因我們而受苦，因之，祂給了我們怎樣忍受苦痛、怎樣操練德行的榜樣。
l4。若在一種特殊的事情上，自己沒有犯罪，可是在其他方面，卻仍然有缺欠，不過並沒有因為在這些缺欠而遭遇甚麼處分就是了盯誰能說，我是清白的，我是純潔無罪的？}(箴二十9另譯)「若是我們說自己無罪，那就是自欺，真理就不在我們的心中了。」(約壹一8另譯)
15。我們若是智慧的人，就要甘心樂意的接受生活上的試驗，以操練我們的信心，這樣，就必討神的喜悅。
16。主耶穌從降生在馬槽中，直到死在十字架上，一生完全處在苦難中。若是人不甘願受苦，還能算是跟隨基督麼？如果我們與基督一同受苦，就必與他同享榮耀。
17。保羅說：「因此，我喜歡自誇我的軟弱，因為這樣，基督的能力就可以顯在我的身上了，為基督的緣故，就是軟弱、受凌辱、急難、虐待等一切痛苦，我都認為是喜樂的。」(林後十二9-10另譯)
18。人的天性都不願意和苦難、障礙、以及各種艱苦去奮鬥，而且，若一遇見這些困苦，在精神上更容易感到消沉。
19。因此，必須有堅持不拔的毅力，就是要：始終甘心忍受苦難，不產生疲倦、灰心的心。
20。除非常久去忍受試驗，除非以根深蒂固的習慣來增強力量，就不會有一種德行能夠堅定不移。
21。一時忍受苦難還不夠，務要效法主耶穌的榜樣，一直忍耐至死。
22。我們深信生命是短暫的，知道惟有忍耐的賞賜才是永存的，若有這樣心思，必激勵自己的堅忍不移生命，一直奮鬥到底。
23。神不大看重人在事業上的成就，祂喜悅人在事業上能有恆久的毅力 ，雖然有時失敗 ，依然努力前進，究竟強如不繼續去作，忍耐乃是神的恩賜，藉著禱告就必得著
。
24。如果我們認識自己是軟弱的，就要絕對信賴神，祂必定使你由軟弱轉為剛強，因為神能用最小的器皿成就了最偉大的事。
25。「神選擇世上最軟弱的；在世人眼中看為強壯的，神反而叫他們羞愧。」(林前一27另譯)
26。由此可知，主的門徒就是實際的例證；他們的榜樣，經過多少年代，一直延續到今天。
第二十一篇 犧牲
1。「犧牲」，或者說是人的偉大，那就是以高貴、慷慨的氣質去承當對神、對人的偉大事業。
2。犧牲絕不能和「野心口相混淆；因為野心乃是由於私心而渴望為個人得著權利和榮耀。
3。相反的，犧牲正是不自私，並且將神的榮耀和世人的福分，放於自己的現世利益之上。
4。犧牲並不是僅由於高貴的情緒中表現出來，而且也表現在每一個行動範圍以內的偉大事業上。
5。犧牲就是在生命的範圍之內克制自己，竭力地追求完全的理想，並且藉著努力，得著真實的德行，得以高升。
6。為達到屬靈完全的地步，犧牲的人不容許自己為任何恐懼所威嚇，甚至也不畏懼死亡，並且在事業的成功上，絕對相信神是一切的幫助。
7。沒有任何人的榮譽可以煽動他，也沒有任何人的憎惡可以使他懼怕。
8。他在靈裏乃是完全熱切地去擔當至高的工作，好像事業的成功，惟有依賴著自己的努力，並且他更絕對的信靠神，又好像他的成功僅僅是倚靠神的幫助。
9。這個事實，可以用例子來證明；特別是那些建立修會的人，他們常常遇見想不到的困難和攔阻，並且必須去克服無數的困難。
10。在傳道人的行為上也可看見犧牲的生命，他們往往捨棄家庭和安逸，在外邦人中消磨了他們的一生；對於他們犧牲的擺上自己，結果就給野蠻人常以酷刑置他們於死地。
11。有很多人由於缺乏犧牲的生命，由於懼怕失敗，他們無論作甚麼事，都禱路不前，因此他們總保持沉靜，當他們開始作一些事，除非能成功，不然的話，他們總是存看失望的心
。
12。不需要一定有成功的把握才開始作善工，同時，也不需要知道一定能成功，才肯恆心到底。
13。努力去作而失敗，更強如完全不作，因為神喜悅人的懇切努力，更勝過事情的成功。
14。得著德行的每一個努力，都可加強人的意志，並且可抵抗和德行相反的惡習，結果，即或是失敗了，在神的眼中看來卻依然是寶貴的。
第二十二 慷慨
1．在事奉神裏面，為著愛神的緣故而幫助有需要的人，若能大方的捐助或是花費自己所有的財物，就叫作「慷慨」。
2。慷慨可使富有的人付出巨款，以成全對神、對人的偉大事業。
3。一切世上的錢財都來自神，所以人在還給祂的時候，也是按著神的享有權，而使物歸原主。
4。在服事神和服事人上，若是富人能利用自己的財富，又是何等快樂的事？如同幫助建立教堂、醫院、學校、救濟人們的災難、和改進公共的事業等。
5。能帶陽光給人的，絕不據陽光為己有；能為人造福的，自己才有更大的福分。
6。這樣，他們不僅能由今世的財富中得著更大的快樂，同時也把財富積存在天上，「在那裏既不能銹壞，也不為蠢魚損傷，更沒有賊挖洞來偷。}(太六20另譯)
7．只有天上才是貯存財寶最安全的地方。
8．有不少富人，由於吝薔，以致於慷慨好義的生命不能感動他們的心，他們寧可浪費了自己的錢財，也不去救助別人，甚至有時濫用了他們的金錢而作出許多犯罪的事情，所以當末日來到的時候，在神的審判台前，他們也沒有慷慨的義。
9．無論怎樣，並不一定必須富人，才能實行慷慨好義的美德，因為凡是屬靈的人，都可從神那裏得著他們所需的一切財物和金錢。
10。關於慷概的例子，有味增爵(Saint Vincent de Paul)和約瑟哥多蘭谷(Blessed 」oseph Cottolengo)，那些愛主的信徒，雖然貧窮，可是對人的需要，他們都願意為愛主而施捨給他們。
11。讓我們記住在審判的日子，主耶穌對那些實行慷慨美德人說的話。
12。「曾蒙我父禍福的人們，你們來罷，享有從創立世界的那一天起，就給你們預備了的天國。」
13。「因為我餓了，你們就給我喫，渴了，就給我喝，當我作陌生的人，你們就留我住，我缺乏衣服，你們就給我穿，病了，你們就來看我，在獄中，你們就來照顧我。」
14。「然後，義人必要回答說：主阿！我們甚麼時候看見你餓了給你喫，渴了給你喝呢？又甚麼時候看你是陌生人而留你住，或你缺乏衣服給你穿？甚麼時候看你病了，或在獄中去看顧你呢？」
15．「神將對義人說：實在我告訴你們，你們既然向一個最小的弟兄作了這些事，也就是向我作的。」(太廿五34-40另譯)
16．當馬田(Martin)還是一個兵士時，有一個乞丐請他為了愛基督的緣故賙濟他，在那時候，馬田甚麼也沒有，於是他就把自己的外套割開，分給了乞丐一半。
17。在晚上，主耶穌穿著馬田的外套，向他說馬田把外套給我穿上了。
18。若是我們以喜樂的心，獻上一件極小的禮物給神，也可蒙祂的悅納，因為祂喜悅一個愉快的施捨者。
19。有一人勸告他的兒子說：「若是你有的多，就要多施捨，若是你有的少，雖然這樣，也要小心的甘心施捨這一點。」
20。凡是有錢財的人，不可隨看己意施捨，或不施捨，因為主耶穌曾明白的說叩多給了誰，就向誰多要。」(路十二48另譯)
21。把你有的少許甘心樂意的施捨出去；要記住主耶穌所講的那位寡婦，她曾把兩個小錢投入庫中，主耶穌就對眾人說：「我實在告訴你們，這貧婦投入聖庫中的此一切人投的都多，因為別人都是自己剩餘的，但是，雖然這婦人自己還不足，她卻把自己糊口的錢都投在裏面了。」(可十二43另譯)
22。「當你們施捨的時候，不要在自己面前吹號，如同假冒為善的人在會堂和街上所作的一樣，故意為博得人的尊崇，實在我告訴你們，他們已經得著了他們的賞賜。」(太六2另譯)
23。「當你們施捨的時候，右手所作的，不要叫左手知道。把施捨的事行在暗中，你們在天的父，在暗中看見，必要報答你。」(太六 3-另譯)
24。「憐恤貧窮，就是借給神，神必要賞賜他們。」(箴十九17另譯
25。不要為得著屬世的報酬，繞捐出你們的財物，因為這樣作，不能算是屬靈的德行，只能算為「私心」。
26。凡是不因得報酬而施捨的人，主耶穌稱他們是有福的，因為「在義人復活的時候，他們就必得賞賜。」(路十四14另譯)
第二十三篇 節制
1．「節制口是一種屬靈美德，它使人節制感覺的快樂，猶其要把味覺和情慾上享樂的傾向，保持在正常的制度之內。
2。在各種快樂上，節制都作一個抑制力，特別是和各器官的二大木能有關係的那些快樂；兩大本能就是：藉著滋養而得著個體生存的本能，和由於生育關係以延續種族的本能。
3。節制是依著常理使人在飲食的應用上對自己加以節制，因為人「不是為飲食而生存，乃是為生存而飲食。」
4。有一些人所以生存的目的，好像就是為了喫喝、享樂，除此以外，似乎再沒有其他生存的意義，就如聖經上說的：「這些人坐下來喫喝，站起來玩要。」他們說：「讓我們喫喝罷！因為明天我們就必死了。」(賽廿二
13；林前十7另譯)
5。飲食過量，在身體、思想、精神各方面都會發生可怕的結果。在飲食方面，用量過多較用量太少，更使無數人曾受過害。
6。縱酒能使智慧昏迷，意志力脆弱，並且也可引人癩狂，普通來說，也使人犯邪淫的罪。
7。每次喝酒，都能成為犯罪的根源。喝酒過度使人不能再分辨善惡，那就是罪。
8。凡是對於持守適當限度缺乏意志力的人，務要節制，完全禁酒。
9。在節制情慾的傾向上，節制和勇敢更為要緊。
10。只有已婚的人，饞可過兩性的生活，可是僅限於以生育為目的，或至少不違反結婚為傳後嗣的本意，繞認為是合理的行為。
11。無論如何，人人都必須過貞潔的生活；貞潔是一種美德，它要禁止或是節制情慾的享樂；對於已結婚的人，須有節制，對獨身的人，須加以禁止。
12。所以，貞潔有兩種：貞節是已經結婚的人；貞潔是於一切沒有結婚的人。
13．凡是要結婚的人，務要持守純潔的意向，知道神配合的婚姻，不是為了情慾之樂，乃是為了延續後嗣，好榮耀祂的聖名。
14。務要認識自己是神手中的器皿，為要使世界生產新生命。為天國生產新人，任何有助傳留生命的事，不僅合理，而且也值得讚美。反之，凡是違背婚姻原則的行為，就是犯罪。
15。凡是未受合法婚姻限制的人，以及鱌夫孀婦，必須絕對節慾。
16。當人成心生出任何與貞潔相反的想像、感情、行動的時候，就是犯罪。
17。人常稱貞潔是像天使一樣的德行，因為那些過貞潔生活的人，就如同生而純潔的天使一樣。
l8。貞潔是一種脆弱的德行，稍微一不小心，就要失去了它的榮耀，所以人務要奮力反抗熱烈的情感，也要反抗肉體的貪婪。
19。保守聖潔最好的法子，就是要謙卑的不信靠自己，凡事要倚靠神。
20。由經歷可證明，只要人還是活著，這潛伏的貪慾之火總有爆發的可能。
21．所以，要常常儆醒，寧可不信賴自己的力量，也要永遠信靠神，因為「神必不叫你忍受你所不能抵抗的誘惑。」(林前十13另譯)
22。但是，為使自己配得神的恩典，凡是可以危害這種屬靈德行的不必要機會，都要竭力避免。
23。因為仇敵會由感官進入了靈魂中，所以務要勤守感官。
24。凡是曾經看過、聽過、讀過、或接觸過的事物，都在想像上留下印像，有時過了多少時間後，這些印像由於記憶又反應在頭腦中，於是乃燃起了犯罪的慾望，並且引誘人的意志，若是意志順從，罪惡就侵入了靈魂中。
25。閱讀小說和報章，或看富有熱情的戲劇，以及和人有犯暱的來往，這些事對於人確有危機，因為在閒暇，甚或禱告的時候，這些印像要不斷的重現，於是乃成了情慾衝動的誘惑，並且有時候人竟被迫而順服。
26。在這些事上，並不需要來滿足人的好奇心，而藉口這是無罪的娛樂，豈知因此竟付出了極高的代價，不僅失去了神的同在，也失去了自己內在的平安。
27。務要常常忙於有益的工作，這樣，那些攪擾內在平安的回想，就可免去了不少。由於轉換工作之間以得著休息，不要把時間消磨在沉思和幻想之中。
28。為了避免仇敵的陷阱，謙卑、坦白的到神面前說明了自己所受的誘惑，確是智慧的作法，由此能知道如何去反抗誘惑；在魔鬼企圖毀滅你的那一剎那，你可以明白的發覺了這種惡意，惡意既然破壞了，自然就失去了它為害的力量。
29。惟有主耶穌就是保守純潔的堅強堡壘，要愛神於萬有之上，並且為祂的緣故，也要愛萬物。
30。猶其那些曾發願要奉獻自己事奉神的人，更不能容許其他有害的勢力侵入他們的心中，不然必落在別的引誘之中。
31。在一切誘惑中，當有第一個危險預兆的時候，我們就要立刻向主呼喊說：「主耶穌阿！求你憐憫、幫助我。」
第二十四篇 謙卑
1．「謙卑」是一種屬靈的美德，使人因為認識自己，乃以實價估計自己，並且自卑自下。
2。謙卑建立在真理和正義的上面，由「真理」使我們可以正確認識自己，由「正義」引導我們依照屬靈的知識而行事。
3。謙卑和公義相連繫著，因為公義使人對自己的功過有正確的評價，謙卑和節制相連繫，因為節制能限制人，有過於看重自己身價的觀念。
4。認識自己可使人確知自己所具有的善，都是來自神，自己所有的惡，都是來自自己。
5．保羅問說：「你有甚麼不是接受來的呢？若是接受來的，又何必自誇，好像自己原有的一樣？」(林前四7另譯)
6。所以，正義是屬於神的，一切羞辱都是屬於自己的。
7。當我們讚賞一件美術品的時候，必是歸功給藝術家，而不是歸功給畫布。同樣，當一想到神賜給我們的恩典時，就不應當自誇，而應當讚美神。
8。人本來是傾向於罪惡的，若是在實際上自己還沒有陷在諸般的罪惡中，那是因為有神的恩典保守。
9。如果苦難加在我們的身上，就要謙卑的來承受，並且更加的反對自己。
10。因為神具全能的，祂可以使用各種角色，如疾病、責備、輕看，以及其他苦難來試煉人，要他們認識自己，若是倚靠神，就是遭遇到險劣的環境，都能安然經過。
11．依納爵(Ignatius Loyola)提出三種不同程度的謙卑或克己的態度：
12。第一，就是務要完全順服神的律法，寧可甘心棄絕世上的一切權勢，治死自己的生命，也不故意犯罪。
13。第二，就是務要榮耀神，對於世上的貧富、榮辱、健康、疾病等，無所偏重，就是自己立時的死亡，也不加考慮。
14。第三，就是更進一步的支取基督的愛，由於願意效法基督，為著愛祂，寧可處貧窮而不取富有、寧可取羞辱而不取榮耀。
15。第三種是由於我們與主聯合，以及對地的無上大愛而愛慕十字架、愛慕凌辱：基督已經給我們留下了這謙卑的模型，並且眾聖徒也效法了祂的腳縱行。
16。謙卑是打開神恩典寶庫的鑰匙，如同彼得所說的：「神反對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」(彼前五5另譯)
17。這個道理是很明顯的，神所以把屬靈的恩典賜給謙卑的人，因為知道他們必歸榮耀給神。
18。神反對驕傲的人，所以從他們那裏取同了市的恩典，因為那些人以為恩典是屬於他們自己的，乃自以為榮。神曾藉著先知以賽亞的口說：「我必不把我的榮耀給別人。」(賽四十八11另譯)
19。謙卑是一切屬靈的根基，沒有它，就不會有堅定的德行。
20。在一切德行上，人愈屬靈，就必更謙卑，因為「光榮之前，須有謙卑。」(箴十五33另譯)
21。主耶穌曾叫我們學祂謙卑的樣式，神說叩所以你們要負我的軛，跟看我學，因為我的心是溫和謙卑的；這樣你們的靈裏就必得著平安。」(太十一
29另譯)所以，謙卑的賞賜，就是得著靈裏的平安。
22。主耶穌的一生就是謙卑的例證，「既然地有神的本性，所以祂認為與神同等，並不是屬於潛奪的行為，可是祂卻自卑自下，取了奴僕的形像，成了人的樣式，既有人的樣式，人就看祂同人是一樣的。」(腓二6-7另譯)
23．主耶穌是何等的虛己、何等的自卑自下呢？ 24」雖然祂是神的兒子，雖然神是全知、全善、 全能的，祂卻揀選了謙卑的馬利亞為肉身的 母親，謙卑的約瑟為養父。
25。本來可以降生在皇宮裏，可是祂卻選擇了一個馬槽，因為神來到了自己的地方，自己的人卻不接待祂。
26。祂降生的時候，在貧苦和卑陋的景況，更甚於我們之中最貧苦的人。
27。這位全能者，當祂還是嬰孩的時候，就逃到外邦去，同祂的肉身父母忍受一切寄居外邦可能遇見的羞辱。
28。在拿撒勒，祂過看隱藏和虛己的生活，祂也幫助母親操勞家事，在木匠店中幫助祂的養父作工。這世界的主人，把三十年的光陰消磨在服事這兩個人的生活上。「祂就順服著他們。」(路二51另譯)
29。當祂作傳道生活的時候，雖然在地的言語和事蹟上不能不宣示祂是神的兒子，然而在一切事上祂是謙卑的，就如下面列舉的：
30。祂並不從文士中揀選祂的門徒，竟從沒有知識、粗俗的漁夫中挑選他們。
31。他特別表顯祂寧可選擇那些為世人輕看的，如同貧人、遭難的人、和為世界所棄絕的人。
32。祂的道是簡單明白的，一切人都能夠明白。
33。在祂的生活中，並顯不出特殊克苦的行為，他和別人一樣進食，祂曾在迦拿參加婚宴，地也曾被邀請去參加宴會。
34。當人稱讚祂的時候，祂回答說：「我對你們說的話，並非憑我自己說的，……我的真道不是出於我自己，乃是屬於差我到世上來的那一位。」(約十四10、24另譯)
35。當人稱讚祂工作的時候，祂對眾人說：「若憑我自己，我甚麼也不能作，乃是住在我裏面的父，作祂自己的工作。」(約五30，十四10另譯)
36。祂不接受任何榮審，祂自稱是世上的僕役，祂說：「人子來，不是受人的服事，乃是要服事人。」(太二十28)
37。當祂受苦的時候，是表顯出吔自己的謙卑樣式，「祂就自己卑下，以至於死，甚至死在十字架，依然順服。」(腓二8另譯)
38。當猶大賣主耶穌的時候，抱親主耶穌的臉，主耶穌還用友愛的話對他說：「朋友，你到這裏來作甚麼？」(太廿六50另譯)
39。凡是世人所能設想到的每種凌辱，祂都忍受了，藉先知的口曾說：「我是一個昆蟲，不是人，我要受萬人的凌辱，被眾人棄絕。」 (詩十二6另譯)
40。為承受世人的驕傲而忍受一切苦難，祂毫無異議的忍受了這一切，「祂忍受辱罵，並不還口辱罵別人，祂忍受苦難，並不威嚇別人，只是把祂的案件交給那位按著公正審判人的神。」(彼前二23希臘文)
41。主耶穌不斷地呼召我們說：「凡是勞苦負重擔的人，都可到我這裏來，我必使你們的擔子輕省些。」(太十一28另譯)
42。但是，許多人都聽不見祂的聲音，「祂來到自己的地方，自己的人，並不容納祂，然而，凡是接待祂的，就是信從祂聖名的，就都得稱為神的兒女。」(約一12另譯)
43。看見這些榜樣以後，讓我們把神對人所成就的一切善工，都歸榮耀給祂，因為人的心思和身體上的一切優點，都是神所賜的。人必須善用這些，不要自誇，務要榮耀神。
44。我們務要謙卑，忍受生命中的一切苦難，因為這些都能改正我們，並且也可使我們成聖的。金銀要試煉在火中，神所喜悅的人，要試驗在謙卑的爐中。
45。謙卑的人和神及世人都能和善相處，謙卑的人是神和世人所喜愛的。
46。可利馬古(Clmacus)說：「若你看見一個人，他享有著最圓滿的和平之樂，就可斷定他一定是最謙卑的人。」
47。伯納多(Bernard)說：「謙卑確是榮耀的德行，因為驕傲總盼望把它作為自己的外套。」
48。你越屬靈，在一切事上就更謙卑，這樣，在神的面前，必蒙祂喜悅。
49。「恥辱必追隨高傲的人，榮耀必不離謙卑的心。」(箴廿九23另譯)
50。若是人接受屈辱，對自己必有莫大的益處，因為這是神為了要校正人的驕傲而加給的；但是，人總認為遭受屈辱是痛苦的，而埋怨神，不願意效法大衛的榜樣而感謝神說叩神阿！祈使我謙卑是於我有益處，使我可以認識祢至正、至義的事。」(詩──九71另譯)
51。「神垂聽謙卑人的禱告，不輕看他們的祈求，凡是他們的子孫都要記住這些。」(詩一0二17-18另譯)
52。心中溫和、謙卑的主耶穌阿！求祈使我的心也像你一樣罷，好使我得著裏面的安息。
第二十五篇 溫和
1。「溫和」是一種屬靈的美德，使人管治自己的憤怒，容忍別人的過失，並且以仁慈之心待人。
2。溫和需要自制，因為自制可以居先來管治憤怒的衝動。
3。溫和需要忍耐，有忍耐心才可寬免別人的過失。
4。溫和需要仁愛，也就是對人的善意，使人甘心饒恕或忘卻別人的過失。
5。那些在表面和藹，背後卻隱藏憤怒的不算是溫和，那僅是欺詐的行為。
6。溫和可使我們與神和平相處，因為它使人能設安靜的接受生命中的一切苦難，就如同由神的手中接受一樣，因為「我們知道萬事都一同效力，叫愛神的人得益處。」(羅八
28另譯)
7。溫和使我們和人和平相處，因為它使人寬容別人的過失，與人保持和好，當人激怒自己的時候，它可以幫助我們保持安靜。
8。溫和使我們的靈裏得著平安，因為溫和使人以忍耐和謙卑的態度忍受自己的過失、自己的荒謬和乖戾，並且覺悟自己在靈性上的進步是何等緩慢，因之乃更加警惕，更為善自操守。
9。有些人憤怒是因為曾經憤怒過，煩惱是因為曾經煩惱過，所以這樣，都是由於驕傲，不肯在神面前謙卑的來承認自己是𨍥弱的人。
10。溫和的德行，務要操練去管治自己的憤怒、去治死報復的慾望、和情慾的衝動。
11。法蘭西斯。沙雷在起初極容易發怒，可是經過了二十年的操練與對付，他才逐漸溫和。
12。主耶穌自己就是溫和的榜樣，祂說：「要效法我，因為我是溫和的。」福音就是祂溫和態度的例證。
13。祂容忍了門徒們的過失、無知識和粗俗，當他們缺少溫和態度的時候，祂就智慧的去改正他們。
14。當一群小孩子圍在主耶穌身邊，門徒們要驅逐這些小孩子的時候，主耶穌對他們說：「讓小孩子到我面前來，不要阻止他們，因為在神的國中正是為這樣的人。」(太十九14另譯)
15。當門徒們盼望引天火來燒那不接待他們的撤瑪利亞人的時候，主耶穌責備他們說：「你們不知道自己當有的靈，人子來，不是要毀滅人的靈魂，乃是要拯救人的靈魂。」(路九56另譯)
16。當彼得用劍襲擊馬勒古的時候，主耶穌對他說：「把你的劍放入鞘中，我父給我預備的苦杯，我豈能不喝麼？」(約十八11另譯)彼得曾三次否認他的主耶穌，祂卻饒恕了他。
17。祂教訓門徒們不要以惡報惡。「你們的仇敵若餓了就給他喫，若渴了就給他喝，因為你這樣作，就是把煤火堆在他的頭上(而使他悔改)，你不要為罪惡所勝，反要以善去治死罪惡。」(羅十二20-21另譯)
18。我們若效法主耶穌的溫和與謙卑，就必與祂聯合，更能分享祂屬靈的性情。
19。祂教訓門徒不要以惡報惡。「你們的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝，因為你這樣作，就是把煤火堆在他的頭上(而使他悔改)，你不要為罪所勝，反倒以善去治死罪惡。」(羅十二20-21另譯)
20。只要罪人能表示出一點悔改的心來，主耶穌就必饒恕他們。
21。祂智慧的使撒瑪利亞的婦人，承認了自己的犯罪生活，並且悔改了。
22。祂智慧的就把一個曾和人通姦的婦人，從不仁慈的法利賽人手中釋放出來，祂用指頭把他們更大的罪寫在地上。祂說：「婦人告發妳的人在那裏？沒有人定妳的罪麼？」「主阿！沒有。」於是主耶穌又說：「我也不定妳的罪，去罷！從此以後，不要再犯罪了。」(約八10-11另譯)
23。猶大叛賣祂以後，主耶穌還溫和的稱他為朋友。
24。就是祂對那些文士和法利賽人的嚴厲苛責，也正是因為這些人缺少溫和，「他們拿沉重擔子、不動的擔子放在別人的肩上，自己卻不肯出一個指頭的力量。」(太廿三：4另譯)
25。在十字架上，祂依然活出祂的生命，為釘祂的人禱告，並且求天父看在那些人的無知，而饒恕他們，祂說：「父阿！寬免了他們。因為他們所作的他們自己不知道。」(路廿三34另譯)
26。我們務要認識主耶穌是我們的溫和模型，更要效法祂的腳縱行。
27。效法祂的，就必除去爭吵、粗野、或有害的言行，同時也必須除去粗暴的態度，在發怒的情形下，也不要發怨言。
28。當別人以粗暴或憤怒的態度和我們說話的時候，為了要平息他們的怒氣，最好要溫和的回答他們，因為「以溫柔待人的，比弟兄更為尊敬。」(箴十八24另譯)
29。「和藹的回答，能消除狂怒；粗俗的話語，可觸動氣憤。」(箴十五1另譯)溫和的言語，不僅增多朋友，卻能使仇敵安靜。
30。凡是接近我們的人，無論他們在社會上的地位如何，都要一視同仁。因為渺小的和偉大的，都是神所造的，並且祂也一樣照顧他們。
31。務要對貧窮的人、受苦的人、患病的人、有罪的人、怯儒的人、兒童們猶當有溫和的態度。
32。若是有時候，必須責備人，就要用溫和的話語。「傷毀的蘆草，祂必不去折斷它。」(太十二20另譯)
33。保羅說：「若有人偶然為過罪勝了的話，屬靈的人，就當以溫和的態度去指引他們，又要小心自己，免得也受了引誘。」(加六 1另譯)
34。遇見服事人的機會，就要甘心服事，並且要樂意的去作。
35。如果我們是溫和的、謙卑的，神必垂聽我們的禱告。因為溫和、謙卑人的禱告必蒙神的悅納。
36。「神將這些事，向聰明智慧的人就隱藏起來，向渺小的人就啟示出來。」(太十一25另譯)
第二十六篇 良善
1。「良善」就是對人的善意；當別人得著好處的時候，自己也替他們歡喜，別人若凡事順利，也絕不感到痛苦。
2。保羅說：「樂他人之所樂，憂他人之所憂。」(羅十二15另譯)這一句話中，足可表出同情的意思來。
3。務要把我們的善意，普及到一切人，不僅限於自己的朋友，「因為若是你們只愛那些愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣作麼？」(太五46另譯)
4。我們都是基督的弟兄，祂命我們要彼此相愛，像祂愛我們一樣。
5。保羅勸我們說：「你們彼此要以恩慈相待，存憐恤人的心，彼此寬恕，像神寬恕你們一樣。」(弗四32另譯)
6。所以，凡是主耶穌的聖徒，都要治死任何在內心所生出的仇恨、嫉妒、和猜忘的衝動。
7．良善可使長者和屬下、富人和貧者、主人和僕人中間都有緊密的友誼聯繫，並且盼望使一切人信主，一同作神的兒女。
8。良善是深谷上的橋梁，它潛入社會的各階層中，維繫眾人，使他們之間有融洽的交往。
9．「神阿！你是有同情、憐憫、忍耐、豐盛慈愛和忠誠的神。」(詩八十六15另譯)
10。「在一切的苦難中，祂來安慰我們，叫我們也同樣去安慰其他遭遇苦難的人。」(林後一4另譯)
11。「祂承當我們的軟弱，背負我們的病患。」(賽五十三4另譯)
12．祂說：「凡勞苦擔重擔的人，到我這裏來， 我必使你們的擔子輕省些。」(太十一28 另譯)
13。祂不輕看孤兒的禱告，也不忽略寡婦的訴苦。主耶穌對罪人永遠是慈愛的，並且祂饒恕了祂的仇敵。
14。「深願頌讚歸給我們的神基督的父，慈愛的神，在我們一切苦難中，來安慰我們。(林後一3另譯)
l5。祂一見拿因的寡婦就生出憐恤她的心來，於是使她的兒子從死裏復活。
16。當祂看見馬利亞和馬大哀傷她們兄弟拉撒路的死亡，祂哭了，並且在心中嘆息，於是使拉撒路從墳墓中復活。
17。在眾人沒有東西喫的時候，祂非常同情他們，不叫他們餓著回去，恐怕他們在路上暈倒。
18．有話說：對哀哭的人，不可缺少安慰，要同 情悲哀的人。
19。不要遲延去探望病人，因為這樣，你將由愛心中得著安慰。
20。保羅說：「你們要彼此承擔重擔，這樣才能成全了基督的律法。」(加六2另譯)換句話說，就是要容忍別人的缺欠，這樣才能實行愛的律法。
21。不可不對那些憂傷的人，給以同情的話去安慰他們，因為「心裏憂傷，使人頹喪；一句良言，使人喜樂。」(箴十二25另譯)
22。因受了人的恩惠，乃以善意對人，就是感恩。我們都確實盼望別人知恩，別人也同樣盼望我們知恩，所以感恩是屬於公義的。
23．若是我們想確知忘恩的不當，只要思想當別人不理會我們的良善、疏忽我們給他們的恩惠、甚或以埋怨來回報我們的時候，自己就會感覺痛心。
24。有人雖然朋友在需要中幫助過他、在憂傷中安慰過他、在疑慮中指教過他、在一切艱難困苦中幫助過他，可是和已經交往多年的這樣良友斷絕來往的事，也不少見。只因為他們空想朋友得罪了他們，或者誤解了朋友的言行，其實卻不明白朋友們的一切作法正是為了他們的益處，乃終生不再同朋友們往來。
25。感恩的人，部或是他們的恩人在某事上確實得罪了他們，他們也不會轉而去反對恩人，為了以前的恩惠，乃寬恕了恩人的過失。
26。感恩的人，能多得朋友，並且也可長久結交；可是忘恩的人卻使人生厭，即或他們原有朋友，也都會失掉了。
27。約伯在苦難中，總是同樣感謝神，在他失去了一切財產、和孩子們被害之後，除了憂苦以外，再也沒留給他任何東西的時候，他仍然不忘記神的恩典，他說：「神所賞賜的，祂又取回去，這一切事的成全，都是祂喜悅的，願祂的名得著讚美。」(伯一21另譯)
28。當他遭遇一切苦難之後，為了他還讚美神而受人責備的時候，他回答說：「既然我們從神手中得福，為甚麼不應當接受禍患呢？」(伯二10另譯)
29。普通的情形，當不幸的事臨到了他們的身上，他們總要埋怨、反對神說：「我曾作錯了甚麼事，應當得這樣惡果？」他們就忘了，由於領受這些試驗，才能認識自己常是埋怨神的，這些事正是給他們的恩典，因為那些愛神的人，凡事都能轉而為益。
30。或者這些同樣的人，永遠沒有問過自己叩我曾作過了甚麼事，配得神賜給我的這些恩典？」神並沒有虧欠世人任何的東西，只有自私的人才永遠想得著，而永遠不想施捨的。
31。主耶穌對抹大拉馬利亞的稱讚，祂允許無論何時，都要提起她所作的；對那在十字架上同情主耶穌的強盜，主耶穌曾許給他得天國的福樂。
32。對於世人沒有感恩的心，主耶穌是知道的，祂治好了的十個患病瘋病的人中，只有一個回來向祂謝恩。當祂啟示抹大拉馬利亞的時候，祂曾提到世人竟以忘恩來還報祂的無限大愛。
33。若是我們對神都是這樣不知道感恩，我們更不需來見怪他們對同輩人的忘恩了。
34。「我的靈魂要稱頌神，我心中的一切也要稱頌神的聖名，不要忘了祂對你成全的一切事。」(詩一0三1-2另譯)
第二十七篇 信心
1。「信心」是直接向神的三種屬靈德行之一，其他兩種就是「盼望」和「愛心」。
2。信心是神的屬靈恩賜，它能啟示人的理解力，使人的意志堅定的相信，依照神的話所啟示的那些真理。
3。信心是白白的恩賜，它是神賞賜給人的一種特殊恩典，並不需任何功勞的行為去賺取。
4。信心是屬靈的恩賜，它是在身心各種才能以外的賞賜，如同健康、智慧、和各種優點。
5。信心是屬靈的恩賜，和天性的信念完全不同；所謂天性的信念，基於在人和人間所應存有的誠實，不過它的程度卻有多少的不同。
6。信心是關係於人對神的真實，那就是說，我們信祂，並不是由於顯明的推理，是因為我們心中絕對信有神，信祂不會欺騙我們，因為「那不曾看見就信的，是有真福的。」(約二十29另譯)
7。信心是加在推理上的亮光，它使人得著了對屬靈世界的認識，也是超過了視力所達到的境地。
8。信心包含神所啟示的一切事，其中凡推理不可認識的事，不能發見出來的真理，或者推理可認識的事，在這些事上，惟有藉著了信心，才能得著更深的認識。
9。由信心所承認的真理，此由單單的推理所承認的真理，更為正確，因為前者是倚靠全能神的真實作根基，後者只是依賴著天性的推理之光。
10。聽從所啟示的應信真理，比承認自然推理的真理，更為迅速，因為自然的真理必須經過長時間的推理，才可得著。
11。信心是屬靈生活的開端，它指引人進入神的裏面，使人認識神。
12。藉著信心，人可以得著神的一切和天上的事，神的光就成了人的光，祂的智慧就成了人的智慧，祂的知識也就是人的知識，祂的生命也就成了人的生命。
13。沒有預先知道的事，就不會有行動的決心，人對於神的知識以及屬靈的知識推動人的意志，去謀求就成神，和過屬靈的生活。
14。彼得曾論到主耶穌說：「你們不曾看見祂，可是因信祂你們就享有說不出來的榮光和快樂，並且也得著了信心的果子，那就是靈魂的救恩。」(彼前一8-9另譯)
15。我們曾經說過，謙卑是一切屬靈的根基，但是這個根基卻又必須建立在信心的根基上，真實的謙卑是外邦人所經歷不到的。
16。信心是照亮聖徒的智慧之光，並且使他們高出了世上的哲學家，因為哲學家只有兩重知識，那就是由意識和推理所得著的知識，但主耶穌的門徒在二者之外，還有由信心而來的屬靈知識。
17。我們怎樣感謝和歡迎這格外的知識呢？又如何小心避免看不良的讀物和說不敬神的話，而持守自己的信心呢？
18。推理自然可引導人認識到神，但是關於祂的自己和祂的本性卻完全不曉得。
19。信心給人知道神是一位創造萬有的真神，祂是無始無終者，是天上和世界以及萬有的主。
20。神的兒子降生在世上，由童女馬利亞的懷胎中，穿上人的肉身，所以被稱為「耶穌基督」。
21。耶穌基督是神也是人，為了救贖，祂從無始無終之中，道成了肉身，凡信靠祂的，就成為神的兒女。
22。聖靈住在信徒的裏面，使他們成聖，並且引領他們過屬靈的生活。
23。神必賞賜良善的人，刑罰邪惡的人。
24。前面所說的，僅是啟示的真理的一部分，我們也要準備接受一切所啟示的真理。
25。在主耶穌降生之前，人對神僅有模糊不清的概念，但神的兒子到世上來作世上的光，就要照亮那些坐在黑暗與死亡蔭影中的世人，並且把他們引入了平安的道路中(路一
79)。
26。神差遣祂來，不僅要光照世人，也要和世人過同樣的生活，以便給人能引領他們過屬靈生活的模型。
27。祂用訓言和榜樣教導世人，叫他們謙卑、溫和、忍受苦難和逼迫、為仇敵禱告、寬恕仇敵的過失，所有的這一切，都是在外邦人中找不到的德行。
28。祂選擇世人所輕看的事物，祂輕看世人所最寶貴的東西。
29。務要效法神的兒子，選擇苦難和屈辱，乃是要激勵我們；藉著信心乃成為經歷苦難的惟一安慰，「祂因那擺在前面的喜樂，就看輕了羞辱，而忍受了十字架上的苦難。」(來十二2另譯)
30。使徒們歡喜的向前工作，因他們算是值得為主的名，而忍受譴責。
31。藉著信心，忍受苦難達到榮耀的途徑，如保羅說的：「現在所受的苦，若和將來要顯示給我的榮耀相比，就算不了甚麼。」(羅八 18另譯)
32。受浸就是把信心注入在祂裏面。
33。「若沒有信心，人就不能得著神的喜悅，因為凡到神面前來的人，必須信神，並且也信祂必賞賜那些尋求祂的人。」(來十一6另譯)
34。但是，僅僅理論的信服神是不殼的，還必須在每日生活上把這些真理實際的行出來。
35。「那些稱認識神而不遵守祂誡命的人，就是說謊話的，這樣的人，真理就不在他們的心裏。」(約壹二4另譯)
36。「有人宣言他們認識神，但是，在行事上又否認祂的，這樣的人是可憎惡的、是無信心的，並且在各樣善事上他們都是無用的。」 (提前一16另譯)
37。「不是每一個稱呼我主阿，主阿的人！都得進入天國，惟有那些順服我父旨意的人，才能進入天國。」(太七21另譯)
38。「我的弟兄們，若是人說自己有信心，卻不去實行，這對他有甚麼用處呢？這樣，信心能殼拯救他們麼？……沒有靈魂的身子是死的，只有信心，若不去實行也是死的。」(雅二14、26另譯)
39。主耶穌說：「我就是真葡萄樹，我父是園丁，凡屬於我而不結果子的樹枝，都要被我父剪下去；凡結果子的樹枝，祂就將它修理整潔，叫它結出更多的果子來。」(約十五1另譁)
40。神建立教會是保存祂所啟示的真理，並且將真理傳給所有的人，直到世界的末了。
41。為了保守教會真理的無誤，主耶穌差遣真理的聖靈來。祂說：「神要因我的名，差遣聖靈來，在一切的事上，祂都要教導指示你們，並且叫你們想起了我從前對你們所說的那些話。」(約十四16另譯)
42。祂告訴門徒，當他們受審的時候，不必焦急怎樣回答，或詭甚麼：「因為正在那時候，聖靈必指示你們所當說的話。」(路十二 12另譯)
43。因此，信仰在聖靈啟示給教會一切真理是絕對的，因為那真理的聖靈必不欺騙我們。
44。主耶穌對門徒們說：「聽從你們的，就是聽從我，輕看你們的，也就是輕看我，輕看我也就是輕看那差我來的父。」
第二十八篇 盼望
1。「盼望」是屬靈的美德，使人渴望得著神和天國的賞賜，深信並且得著這些賞賜，和得著的法子，因為神對於祂自己的約言，是完全守信的。
2。所以盼望的目標，就是神自己、天國、和支取屬靈的力量。
3。盼望的根基是神對世人的全善、和祂對約言的忠實。
4。一切人都盼望得著完全的福樂，然而，若藉著天性的法子就不能得著；因此得著祂的盼望，乃是神給人的屬靈恩賜。
5。普通人盼望得著的快樂，只是意識上的快樂、尊榮上的滿足、和財富上的得著而已。
6。可是，在人得著了這些以後，卻依然沒有快樂，因為這些只能供給人暫時的享樂，結果所留給他們的，不過僅是內心的虛空而已。
7。「凡我所見的，並沒有充滿了我的眼睛，所聽見的，也沒有充滿了我的耳膜。」(傳一8另譯)「只有我們看見神榮光出現的時候，心中就滿足了。」(詩十七15另譯)
8。所羅門為自己積攢了金銀，他的財富，超過了耶路撒冷以前所有的富人；眼睛要看的，他從來不加攔阻，凡心要享受的每一種快樂，他也不去管治。
9。雖然如此，他並不快樂，因為他明白在那些事上，他所得著的，除了在靈裏的空虛和煩惱以外，再也沒有得著別的，並且在日光之下，就沒有長存的東西(傅二8-11)
10。物質不會滿足人心靈的，因為人的慾望無窮盡，所以有限的事物不能滿足無限制的慾望；除非安息在無始無終的神裏面，不然，就不能得著真正的安息。
11。物質是虛空的，若能棄絕對物質的眷戀，人心必就近神，在神裏面、甚或在世上，必能得著世人所不能賜的喜樂。
12。如同指南針一樣，在任它自由轉動的時候，自然而然的就要轉向了南方；人心也是這樣，
若除掉了屬世的捆綁，也必很自然的轉向了神，也必得著屬神的安息。
13。盼望使人棄絕世上的瞬息財物，乃使人得與永在的神聯合，就是面對死亡的時候，也有與永生神聯合的信心。
14。在得救和成全上所遇見的一切困難，藉著盼望必能給人力量，終必勝過一切的困難，一直達到成聖的途徑。
15。義人的靈魂掌握在神的手中，死亡的痛苦再不會傷害他們，在世人眼中看他們雖然是受苦的，但他們的盼望卻是永存的。
16。我的孩子們，務要留心看各時代的人罷，你們就必知道，沒有一個盼望神的人，是不致於羞愧的。
17。因為人對神的信心，神在世人中已得著了榮耀，我們的信心宣告祂的全能和良善；並且祂賞賜人更大的恩典，以為信心的賞賜，因為祂是全能、全善的。
18。「神喜悅敬畏祂的人，祂也喜悅盼望祂慈愛的人。」(詩一四六11另譯)
19。在行善上，盼望是大的激動力，並且能支持人努力向前，一直達到成全的地步。
20。「凡是仰望神的人，都要果斷，並且要堅強自己的心。」(詩卅一24另譁)
21。盼望能加強人的生命力，因為超過自己所努力的賞賜，是他所盼望得著的。
22。「神阿！在前以外，沒有眼看見過，為著等候你的人所預備的是甚麼事。」(賽六十四 4另譯)
23。若是世人為得著能朽壞的財物，而竭盡熱誠的話，那為取得不能朽壞的賞賜，就不應當忍受更大的苦難麼？
24。我們雖然努力，卻遭遇失敗，這時候自然要灰心，但盼望卻能重新恢復我們生出勇氣來，使我們知道，若能堅持到底，就必得著。
25。「神如此說：止住你的聲音，不要哭泣，禁止你的眼睛，不要流淚，因為你的工作，必然得著賞賜，在你最後的結果中，必有盼望。」(耶卅一16-17另譯)
26「神是良善的，在你患難的日子中，祂必賜給你力量，祂認識等候祂的人。」(鴻一7另譯)
27。我們知道神對於自己的約言是忠實的，為使我們得著安息，祂願意給我們必要的幫助，但祂卻盼望我們與祂同工。
28。在成聖的工夫上，要知道一切只有倚靠聖靈，同時自己也須努力，就好像一切倚靠自己一樣。
29。彼得提醒我們說，雖然基督曾經救贖我們，我們卻應當更加勤勞，由於良善的工作，才能使我們的呼召和神的揀選，堅定不移。
30。人若常忽略了得救的法子，可是自己卻盼望能進入天國，於是乃自信自慰，神是慈愛的，絕不會因之把永刑加給自己，這是犯了妄望的罪。
31。在另一面，由於盡力避免犯罪，而屢遭失敗，於是乃放棄了在神慈愛中的盼望，這就是犯了失望的罪。
32。雖然有人曾經極端得罪了神，可是卻沒有理由再懷疑祂不肯饒恕自己的過犯；祂曾寬免了在十字架的強盜，並且保證他必進天國。
33。「罪人必多遭災難，凡等候神的人，必有慈愛環繞在他的四圍。」(詩卅二1另譁)
34。祂赦免了馬大，並且使她成為聖徒的榜樣，因此沒有人再有理由，懷疑神對人的大愛。
35。為著蒙受在「流淚之谷口中盼望的恩賜，我們要怎樣的感謝神呢？「感謝神！叫我們和眾聖徒在光明中同得繼承產業，救我們脫離黑暗的權勢，將我們移到祂愛子的國裏，在祂的愛子的裏面，我們得著了救贖，並且祂赦免了我們一切的罪。」(西一12-14另譯)
36。「願賜盼望的神，因著信心使你們充滿了喜悅和平安，並且藉著聖靈的力量，使你們有豐富的盼望。」(羅十五13另譯)
37。「神阿！我盼望你永遠不使我羞愧。」(詩卅一1另譯)
第二十九篇 愛主
1．「你要以全心、全靈、全力、全意愛你的神。」(申六5另譯)這是一條愛主的誡命，在舊約中提過，主耶穌在祂的福音中，又重復申述(路十27)。
2。意思就是我們要愛主於萬有之上，愛主要勝過一切的事物；愛主更勝過於愛財富、榮耀、和快樂；更勝過於愛父母、愛子女、和愛自己的生命。
3。主耶穌說：「愛父母勝過於愛我的，就不配跟從我；愛子女勝過於愛我的，也不配跟從我，……惟有為我捨命的，就必得著了生命。」(太十37、39另譯)
4。意思就是人對主的愛要勝過於其他一切的愛情，愛主要成為他一切的情感、要成為他所純潔的感情。
5。意思就是主要作人一切的中心；在智慧上要不斷的思念、認識祂，在意志上要順服祂的旨意，在感覺上，凡是攔阻愛祂的心思，絕不使它來纏繞在自己的心中。
6。意思就是在我們的一切活動上，總要以討神的喜悅作中心，並且在每一個活動都要持以純正的意向。
7。在愛主的裏面，不要存有絲毫錯誤的觀念，務要以真實的心愛神。在服事神的時候，如果心中有感覺到一種安慰，這自然是有幫助的，但不是很要緊的，因為愛重在意志而不重在感覺。
8。有時候主賜給人一種感覺的愛作為祂的特殊恩賜，可是有時候吔又把這種感覺取去，藉之以試驗人對祂的愛是否單純。
9。感覺的愛不是愛主的最好試驗，也許在人的心中感覺著對父母的愛更勝過了對神的愛，但是主的愛真是無法測度的。
10。神所要求人的，並不是感覺上的愛，而是悟性上的愛；神盼望人的，並不是感覺上優先的愛，乃是悟性上優先的愛。
11。遵守神的誡命，就是愛神，主耶穌說：「凡接受並且遵守我命令的人，就是愛我。」(約十四21另譯)
12。若是盡力避免一切得罪神的事物，而遵行祂盼望我們作的善工，就是愛神。
13。若我們寧可違背主，也不願意忍受任何的苦難、甚或是死亡，若這樣我們就不能說是愛主的。
14。凡是對主的愛沒有達到這個程度的人，都是在可能喪失靈魂的危急中過生活。
15。有一種對神更高的愛，就是願意寧可忍受一切的苦難，甚或於忍受死亡之苦，也不要故意犯罪去得罪神。
16。此外還有一種最高的愛，那就是總要按著公義和信心去選擇神所喜悅的事，例如，如果有人可以在貧富中任擇其一的話，他就寧願與基督一同受貧困，也不願被列在富人中。
17。雖然神的全能是我們愛祂的基本動力，但是也不可忽略了次要的動機，如同感謝祂的恩典，仰望祂為我們所預備的一切的豐富。
18。人所渴望的是永遠的福分，可是由經歷中證明，人盼望要得著的世上快樂又是這樣的有限，所以人的慾望便永遠沒有滿足的一天。
19。只有神是至善至美，只有神能穀滿足人內在的慾望。真實愛神的人，印或在今世，也能經歷到了世上所沒有的快樂，他們可嚐到在天上為他們預備的永遠福樂。
20。奧古斯丁(Augustine)說：「世界所以不能滿足人的緣故，就是因為人是神而造的，除非安息在神的裏面，不然，人的心就得不著安息。」
21。神賜給人諸般的恩典，乃是要激勵人對祂的感恩之愛來，人所有的一切善，都是出於神的，就如生命、健康、智慧，以及一切的恩典。這一切都是藉著祂的兒子分賜給我們的。
22。愛神是因為祂是至上的美善，愛是因為吔賜給我們一切的恩典，是的，這愛可由經歷可知的，因得著恩典而存感恩的心，很容易引起人對施恩者的愛來；聖經上和聖徒們常指引人要把神的恩典作為對祂的純愛的動機。
23。約翰告訴我們說：「我們愛神，因為祂先愛我們。」(約壹四19另譯)
24。由默想神從永生中所指示給人的愛，和主耶穌在苦難中所表顯的愛，更激勵我們以單純的愛來愛主耶穌。
25。因此，既然因神賜人的恩典，就能使人對祂生出了敬愛的心，這種愛能達到了單純的地步，就是從神的無限美善而敬愛祂，但卻沒有多少人能夠達到了這種最高的純愛。
26。《效法基督》多瑪斯提出了這樣的問題，他說：「在何處我們可能找到一個人是願意敬愛事奉神而不指望得著任何的賞賜呢？」他自己又回答說：「有這樣寶貝的人距離我們是非常遠的，遠到不知在甚麼的地方，才能找到他。」
27。由默想神的美善和主耶穌的苦難，能啟發人的不自私和純潔的愛。法蘭西斯。沙勿略(Francis Xavicr)在「我主、我神，我愛你 (O
Deus，Ego Amo Te)」的聖頌中，曾美妙的表現出這種愛：神阿！我對祢的敬愛，並不是為了同享你的永生，神阿！也不是為了要逃避那些不愛前的人應遭的永苦。主耶穌阿！我的主耶穌，前為了我，祈輕看了加略山上的苦刑，忍受了十字架的苦難、釘痕和槍傷，更容忍了暴徒們凌辱的目光。無限的憂傷，難量的咒詛，微弱的身軀，陣陣的創傷，更加著死亡的悽搶，為了我這罪人，祈的仇敵，前竟輕看這一切苦難。由於前的大愛，怎能不吸引我對著更深的愛呢？那不是為了享受天上的福樂，也不是為了逃避永遠的苦痛，更不是為了掙得有賞賜的愛好。主耶穌阿！因為你愛了我，我要永遠敬愛前，因為前是我的君王，我的救主，因為，主耶穌前是我的神！
28。愛在一切德行中是最完全的，是最能使人成聖的，它是人達到完全的惟一根基，由於人在行為上完全傾向了愛神於萬有之上，於是能夠聯合一切的德行，使人更為單純。
29。按照保羅的話，人的一切行為，除非有愛神的心使它活潑起來，不然的話，可以說都是徒勞無益的；因此我們的一切活動，只有憑著愛神的心來增加生命的時候，才是神聖的。
30。他說：「倘使我能說萬人的力言、和天使的話語，若沒有愛，我就成了能響的銅鑼和能鳴的鐃鈸。」
31。「我若有講預言之能，也能明白各樣的奧祕，和各種的知識，而且有完全的信心，叫我能夠移山，若沒有愛，我依然算不得甚麼。」
32。「若是我將所有的財物，賙賄濟窮人，又捨己身，給人焚燒，若沒有愛，對我仍然沒有益處。」(林前十三1-3另譯)
33。若沒有愛心、信心、和盼望，對我們都是徒然的，當我們到神那裏去的時候，信心和盼望就都停止了，惟有愛心卻依然存在，使人可永遠與祂聯合。
34。由於完全順服神的旨意，愛使人的意志與神聯合。
35。由於在感情上完全順服神的旨意，愛使人的心與神聯合。
36。愛使人的靈與神聯合，使人能完全事奉神和救靈的工作。
37。《效法基督》裏說：「人若與神聯合，就更像祂，就更可毫不費力的明白那些關於屬天的事物。」
38。是的，有許多正直，沒有知識的人，由於他們真正摸著神的愛，他們就比那些神學家更認識神、更愛神、更愛實行神的誡命。
39．愛能給人有不屈不撓的毅力，去克服一切攔阻，而達到屬靈完全的地步。為著愛神的緣 故，而能甘心棄絕一切屬世的事物。
40。保羅說：「誰能使我與神的愛隔絕呢？是災難和痛苦麼？是饑餓、缺乏、危險、逼迫、或刀劍麼？然而藉著愛我的神，這一切我都勝過了。因為我確信無論是生死、是天使是統領、是有權力的、是現在和未來的事、是勢力、是高上的、是低下的、以及任何受造之物，都不能隔絕了我與神的愛，這愛是在我主耶穌基督裏面的。」(羅八35、37-39另譯)
41。「愛神是至高的、是有福的，它能把沉重的事變為輕鬆，並且使人心平氣和的寬容別人的過失，愛雖負了重擔，可是也覺不出它的重量來；愛能使一切苦味轉變為甘甜。」《效法基督》
42。「主耶穌的愛是最高的，它能吸引人作偉大的事業，勸人走完全的道路。」《效法基督》
43．「對主耶穌的愛能棄絕一切其他的愛，因之世界的事物不能隔絕我們對主耶穌的愛。」《效法基督》
44。「由於對主耶穌的愛，人願意棄絕屬世的感情，所以，心裏不為瞬息的利益遮隱和捆綁，也不為任何的苦難所制服。」《效法基督》
45。「天上地下，任何事物都沒有愛神那樣的甜蜜，也沒有比它更強大、更高、更喜樂、更寶貝的，因為愛是神所生的，它超過了一切受造之物，除吔以外，沒有別的可愛慕。」《效法基督》
46。「愛神的人能奔馳飛騰。是喜樂的、是自由的，而且不為任何事物所攔阻。」《效法基督》
47。「愛神的人，並不注重恩典，他只把自己的一切都轉向神；愛神的人不較長論短，可是他的熱切卻超過了一切的界限。」《效法基督》
48。「愛神的人覺不出他負有重擔，他不辭勞苦，他也盼望作超過自己能力以上的事；愛神的人認為沒有不可為的事，並且他感到就沒有不能勝任的事。」《效法基督》
49。「愛神的人時常儆醒，別的或有疲倦的時候，但愛神卻永不疲倦，它也不因一切苦難而煩亂，它如同旺盛的火焰，直衝上去，安然竭力勝過了一切的攔阻。」《效法基督》
50。愛神必生出極大的喜樂，並且能擴大人的心靈；因為它的指引，是心中永生的開端，它使人充滿了喜樂。它「給予人心靈裏的真喜樂。」
51。務要深信神住在我們的裏面，祂執行父親的職任，以父親的資格照顧我們，所以務要把自己完全交託在祂的手中，更信靠祂的，就必得著一切屬靈的福分，因而享受屬靈的平安和安靜。
52。所以，無論從那一個方面來看，在愛神就實際上說，在屬靈的裏面，愛神是與祂聯合的，也是使人完全成聖的。
53。神知道人對祂的愛，如果我們以內在熱切的愛還報祂的恩典，我們必能與吔聯合，這樣在今生就得著屬天的喜樂。
第三十篇 愛人
1．愛主和愛人有著密切的關係，它們是不可分的。
2。約翰說：「我們從神所受的命令，就是誰愛神，他也要愛人。」(約壹四21另譯)
3。 再說：「若有人說我愛神，卻恨他的弟兄，那就是說謊話的，因為他不愛可看見的弟兄，怎能愛那看不見的神呢？」(約壹四四另譯)這意思就是說，我們既恨惡自己的弟兄，就不能真實的愛神了。
4．這裏所謂「弟兄」的意思，乃是指著全人類中每個人而言，就是對陌生的人也要和親友一樣看待，因為一切人都是神所造的。
5。在神面前沒有種族和社會的分別。「因為在我們之上同有一位神，凡是求祂的，祂都厚賜他們。」(羅十12另譯)
6。神阿！你愛世人，凡你手所創造的；你都喜悅，……你赦免了他們。因為他們都是你的，神阿！你是喜愛世人的！
7．神說：「若有外邦人來到你們的國中，和你們住在一起，你們不要欺壓他們，在他們中間，要看他們如同本國人一樣，要愛他們如同愛你們自己。」
8。彼得說：「神待人不分彼此，在各國中，凡是敬畏祂的、和行善的人都必蒙祂的喜悅刊 (徒十34另譯)
9。因神待人不分彼此，祂不敬畏任何人的偉大，因為渺小的和偉大的，都是祂造的，並且吔也同樣照顧他們。
10．主耶穌說「愛」是最大的和第一誡命之後，祂更說愛人的要緊，祂說：「你們要愛人如己。」(太廿二39)
11。在心思和言行上，每人都要本著「己之所欲，先施於人。」這句話去作，這就是愛人如己。
12。若是我們不知道究竟怎樣待人才算合理的話，最好設身處地問問自己，以合理的盼望要別人怎樣待自己。
13．主耶穌說：「在一切的事上，你們都要己之所欲，先施於人，並且也當如此實行。」(太七12另譯)
l4。人都願意享有屬靈的一切美善，所以也盼望別人能殼這樣，若別人凡事順利，自己也應當替他們歡喜。
15。人都不盼望別人評論自己、污辱自己、譴責自己、以粗野的態度對待自己，所以也不要這樣待別人。
16。在需要的時候，人都願意得著別人的幫助，所以在別人需要的時候，自 己也要幫助他們。
17。我們盼望別人以信義和真誠對待自己，所以自己也要除去一切欺詐行為，而以信義和真誠對待別人。
18。主耶穌願意我們愛人，但不要效法稅更和法利賽人的樣子；然而為了愛神，就要以主耶穌為我們的榜樣。
19。祂說：「我給你們一個新命令，就是你們要彼此相愛，如同我愛你們一樣。」(約十三 34另譯)
20。「若是你們只愛那愛你們的，有甚麼賞賜呢？
就是稅更不也是這樣作麼？如果你只是向你的弟兄致敬，你又此他們多作了甚麼？就是外邦人不也是這樣作麼？」(太五46另譯)
21。天性的愛是建在血統關係和個人的利益上，它是如同世界的愛一樣敗壞，無論惡人、善人都有這種愛的。
22。主耶穌把祂的命令稱作「新誡命」，並不是因為對人之愛是新的事，而是祂要我們有一個新鮮的愛，就是要有一種生命的、屬靈的愛，使人為了愛主而愛人，並且要人以愛神的愛去愛人。
23。我們務要愛人，因他們也和我們一樣同有不朽的靈魂，同是神按著自己的形像造的。
24。當我們真實愛父母或朋友的時候，就很自然地生出敬愛的心；同樣，我們若真實的愛神，就要以敬愛相待別人，因為他們是按著神形像造的。
25。我們務要愛人，因為他們也和我們一樣，都是因主耶穌的寶血而被救贖的，因此我們更要愛他們，更要為他們捨命。
26。我們務要愛人，因為他們和我們一樣，同蒙聖召而得著永遠的救贖和屬天的福分，若是我們盼望永遠得見神，對那些已經注定了要享受同樣快樂的
人，怎能不愛他們呢？
27。基督人對人的愛心是從神而來的；真愛神的人，也必是真愛人；那些敬愛神的聖徒，也為我們留下美麗的腳縱。
28。愛人是基督人的顯明標記，主耶穌說：「若是你們彼此相愛，世人就必知道你們是我的門徒。」(約十三35另譯)
29。在實行愛心的時候，我們的第一個義務，就是務要避免相反愛心的一切罪過和錯誤，務要實行這些當盡的義務。
30。務要避免鹵莽的斷案、誹謗、和議言，也就在沒有充足理由之前，不要存著懷疑的心、不要洩露別人的私隱、不要散佈別人的謠言。
31．對於人事、社會、種族、或國家都不要使自己厭惡之心所控制，若是任意使厭惡之心產生了效力，它或許成了反愛心的根源。
32。務要避免嚴厲的話語、嘲笑的說話或輕視的口吻，因為他們常可發生或加強了敵意。若任意說有害人的譏誚語和諷刺的話，更可引起了刺心的事。
33。務要避免由於驕傲而起的爭論，和人爭辯的原意，如果所議論的話，乃是為著求真理，而不為自己佔上風；寧可犧牲了自己的意見，強如因固執己見而破壞了愛心，因為「凡事不要為爭競而作，也不可貪圖虛榮；只要存謙卑的心，每人都要看別人比自己強。」(腓二2另譯)
34。務要避免一切由嫉妒和猜忌而生出的敵對之心，這些在基督的肢體中，只能引起了爭端。
35。此外，「愛」命人容忍別人的過失和缺欠，因為我們是否也有過失需要別人容忍呢？
36。既然我們都是人，所以每人難免都有過錯，故此我們也常給別人許多容忍我們的機會。
37．保羅說：「你們要彼此承擔重擔，如此才能成全了神的律法。」(加六2另譯)
38。主耶穌曾問說：「為何你只看見你弟兄眼中有刺而看不見自己眼中的大梁木呢？」祂又說：「你們這些假冒為善的人哪，先把自己眼中的大梁木除去，然後，你才能看清楚了去除你弟兄眼中的刺口
(太七4-5另譯)
39。不要先定別人的罪，要忠實的反問自己是否也有同樣的過失，或者也許有比別人更大的過失呢。
40。不僅要容忍別人的缺欠，而且要饒恕別人的過犯。主耶穌說：「倘若你們饒恕別人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；如果你們不饒恕別人，你們的天父也必不饒恕你們。」(太六14另譯)這就是說，除非我們願意饒恕別人，不然，我們悔改的心，就必沒有甚麼價值了。
41。還有一件要緊的事，就是要向自己曾經得罪過的人求和解，最好毫不遲延的作。就如同保羅告訴我們說：「不要含你的憤怒直到日落。」(弗四26另譯)
42。主耶穌說：「如果你把祭物放在祭壇上的時候，若想起你的弟兄尚有懷恨你的事，就要把祭物留在祭台前，先去和你的弟兄和好。」(大五23另譯)
43。願跟隨主耶穌的人，務要效法祂。祂曾說：「要彼此相愛，如同我愛你們一樣。」(約十三35另譯)
44．甚至當我們還不認識神的時候，當「我們還作罪人的時候」(羅五8)，神就先愛我們了。所以我們不要等著別人對我們表示友誼再去愛他們，務要先愛他們。
45。神的愛是不自私的，因為祂是完全自有的。祂愛我們是完全為著我們的益處；所以我們要愛人，不盼望從他們中間得著報酬。
46。為著愛神而愛人的，我們就必得著更大的賞賜。主耶穌曾應許說：「我實在告訴你們：你們對我的一個最小的弟兄作了這事，也就是對我作的。」(太廿五40另譯)
47。無論在任何的光景中，神的愛總是永不改變的。在我們得罪祂、離棄祂的時候，祂仍然繼續的愛我們，並且渴望我們悔改，再重新回到祂的裏面。
48。所以，為著愛神的緣故，就是別人反對我們，我們仍要愛他們，因「要愛你的仇敵，向恨惡你的人行善，為逼迫和誹謗你的人禱告。」(太五45另譯)
49。就是仇敵釘主耶穌在十字架的時候，祂仍然愛他們；並求父神赦免他們。所以別人有反對我們的時候，我們仍要愛他們。
50。主耶穌的愛是完全的、是捨己的，為著愛世人，祂甘願離開了天父，降生在世上，過著勞苦的生活，並且為我們受死。
51。所以，我們要服事人，為了成全愛，我們務要甘心樂意捨己，任何時候都不要畏縮。
52。主耶穌給了我們留下最完全捨己的愛，「祂為世人抬去了生命，所以我們也要為弟兄捨命。」(約壹三16另譯)
53。在教會的歷史中，有許多愛主的聖徒，他們都效法基督的捨己，付上了生命的代價。
54。就是現在，也有成千成萬愛主的人。他們雖然沒有為主殉道，卻願意奉獻終生為要服事人。正如保羅所說的：「我也甘心樂意為你們的靈魂而消耗一切，並且捨了自己，雖然我越多愛你們，就越少得你們的愛情。」(林後十二15另譯)
第三十一篇 基督的愛
1。耶穌基督是神、也是人，因為祂有神性也有人性。
2。祂有神性，那就是說，祂有神的智慧、和神的意志，祂是全能全知的。
3。祂有人性，那就是說，祂有肉身和靈魂；祂饑渴的時候，要飲食，疲倦的時候，需要休息，祂曾受苦，並且也曾死亡。
4。祂有神的智慧，又有人的智慧；有神的意志，也有人的意志。然而在祂，祂人的意志與神的意志卻永遠是合一的。
5。人的靈魂和身體是密切的連合著；然而它們彼此並不相同。
6。論到主耶穌的神性和人性也是密切的聯合著；然而它們彼此並不相同。
7。當「酒」和「水」混合的時候，就不再是單純的酒或水了，僅是二者的混合物。
8。在基督的神人兩性，雖然密切聯合著，可是並不是混合的；那就是說，由永生而來的神性仍然存在著，並且人性也沒有改變。
9。雖然基督的神人兩性絕不相同，可是卻僅僅有一位，那就是神的第二位，祂穿上人性而降生成人。
10。論到祂的人性，基督沒有自我性；論到祂的神性，祂是神的兒子，是三而一神的第二位。
11。所以，我們可以真實的說，祂是神的兒子，由聖靈懷孕，祂生在伯利恆城，死在十字架上。
12。是的，主耶穌在神性上沒有忍受苦難，只是在人性上才受苦，那就是說，在祂人性的靈魂和肉身上遭受了苦痛。
13。可是這受苦的那一位是神的第二位，祂的受苦難和死亡，也就是神兒子的受苦難和死亡，因此才有永遠的功效。
I4。基督有人性的心，和我們一樣的肉心，但是這顆心卻與祂的神性密切的聯合著，因此也就是神的心。
15。由於祂有這樣的心，所以，自從祂道成肉身，一直到死在十字架上，總以永遠的愛，繼續不斷的愛世人，祂的心就是愛的表顯，因為心就是愛的居所。
16。誰能數算這顆心，所賞賜給我們的恩典呢？
17。由於神對人的大愛，神的兒子才離開天上的居所，穿上了人性，降生為人，以永遠的救贖之恩，救贖人類反對神的罪。
18。人類本來永遠不能補贖自己的罪，但神愛我們，就差祂的兒子來救贖我們，祂穿上了人性，成為人，獻上祂自己，替我們作了贖罪的祭物。
19。為著愛世人，主耶穌忍受一切的貧困、羞辱、逼迫、責罰、誹謗、陷害、忘恩、肉身的痛苦，且死在十字架上，因之我們才得著生命。
20。當祂被釘十字架的時候，還求祂的父饒恕他們的罪。
21。祂叫我們稱神為父，認識祂就是愛神。
22。因為祂的愛，祂才住在我們裏面，常與我們同在，當我們遇見憂慮的時候，到祂那裏，祂就必先我們得享安息。
23。在我們敬拜神的時候，當記念基督是熱切愛我們的，我們就要存著一個感恩的心。
24。主耶穌的愛正是我們對神、對人應有的愛的模型，祂說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」
25。因著祂的大愛，我們才得著祂的恩典，並且為了成全愛的誡命，要棄絕一切人的力量。主耶穌不僅愛一切的人，祂更愛祂的仇敵。愛能推動一切，愛比死亡更有力量。
26。「若果你曾經歷過主耶穌的甘甜，你就絕不再憂慮自己所受的困難和災苦，當你遇見羞辱的時候，反而歡喜，因為主耶穌的愛使你棄絕自己。四《效法基督》
27。我們要在實際上獻上感恩的心，也就是記念基督對我們熱切的愛，讓我們忍受每日生活上一切的試驗，並且感謝祂所賜給我們一切的恩典。
28。神阿！我怎樣報答你對我的賜恩？因為你的大愛是如此熱切和溫柔，我還有甚麼可奉獻在你的面前？
29。阿！我的神！我只能將你以前給我的還給你，完全的獻給你，求你只留給我你的恩典，除此以外，我對你再無所求。
第三十二 識己篇
1。達到屬靈完全的道路上，進步遲緩的原因之一，就是缺乏對自己的認識。
2。缺乏「識己」的緣故，乃是由於我們不常反省內心所想的事，如耶柔米(Jeremias)說的：「因為沒有人肯反省自己內心的光景。」
3。因著天性上的驕傲，人總要把自己估價得太過，厭惡注意或承認自己的過失，但為了你自己的安息，不要恥於說出真實來。
4。若是我們能像神和別人一樣注意個人的過失，是的，一定會對自己有更謙卑的評價、更容易承認和改正自己的錯誤。人常是很容易看見別人的軟弱，卻不容易看見、理會自己的軟弱。
5。假若能把我們生活中某一整天裏內心所想的事，攝成了影片，放映在銀幕上，公開任人觀看和閱讀，我們未必不是其中一個最驚訝的觀劇者。
6。人有一種自然傾向，喜歡聽別人稱讚自己的話，卻厭煩人述說自己的過失；因為人有這種性情，所以極容易遇見仇敵來責備自己的過失，卻不易得著朋友本著愛心來指正我們，可是「朋友加給的傷痕，卻強如仇敵欺騙的親嘴。」(箴廿七6另譯)
7。「喜歡改正過失的人，就是愛智慧；恨惡譴責的，必是愚妄的人。」(箴十二1另譯)罪人總想著逃避人的譴責，並且依照自己的意思，尋找原諒自己的理由。
8。如果我們不是這樣易於動怒，當別人指正自己的時候，就能加倍的謙卑、加倍的感謝他。必有很多的朋友肯來幫助我們改正錯誤，因為「你可指責智慧的人，因他卻要敬愛前。」
(箴九8另譯)
9。「識己」的原則，就是每天要藉著聖靈的光照，來實行省察自己的靈修工夫。
10。實行這靈修工夫最寶貝的法子，是在全知的神面前收斂自己，要認識祂不僅知道外面可見的軟弱，就是裏面所想的一切也都知道，若能有這樣的看見，可使自己更為謙卑，並且使自己有避免自欺的力量。
11。實行靈修工夫的第一步，就是要感謝神賜給我們的一切恩典，謙卑的承認自己一切的好處都是來自神的，自己除了罪惡之外，再無別的。
12。第二步要祈求聖靈來啟示我們，使我們認識在神的眼中，我們犯了何等多的罪、過失、和疏忽，並且求神賞賜恩典和力量，以勝過它。
13。第三步要在神面前省察自己的行為，因為無論何事都不能隱瞞神的，就是將來，每人都要把自己所作的一切事，在神面前交代清楚。
14。在進行第三步的時候，也可用一些屬靈書籍來幫助，如《效法基督》作者說：「每天早晨要立定心志，每天晚上要省察，細察每日中自己的心思言行如何。因為在這些事的中間，或者有得罪神、得罪人的地方。」
15。在每天早晨要立志，凡是願意治死己情慾的，或罪惡的傾向，都要特別的注意。
16。在每天晚上省察的時候，凡是早晨所立志的，也要特別注意，在那些最有力的罪惡傾向中，自己曾否墜入在裏面，在寶行相反罪惡的德行上，是否已得勝了，以後對於當日的思想、言行，或應作而末作的事，都要再重復考查一遍，知道這天自己是否得罪了神、得罪了人。
17。第四步，對於得罪神的地方，都要表顯出真正悔改的心。
18。第五步，「要決心悔改歸正，要嚴防自己去接近可能引人墮落的環境和機會，對於能攔阻自己進步的毛病，務要立定悔改的心志。」《效法基督》
19。務要記住，若僅只承認過失，而不真實的悔改，就並沒有甚麼價值。
20。實行省察的工夫是極其要緊的，若這樣作，我們才能逐漸認識自己的缺欠，才能治死它們。
21。「我們務要治死天然的嗜好，這樣才可享受靈裏的平安，若是每年治死一樣惡習，我們就可成為完全的人。」《效法基督》
22。我們一切失敗的根源，都是源於七樣罪，或是附在人天性上的罪惡傾向，就如：驕傲、貪吝、憤怒、嫉妒、情慾、貪饕、和懶惰；若其中的任何一樣充滿著我們的心，就會成為每日犯罪的根源。
23。因此，務要忠實的查問自己，我們每天所犯的這些因循過失，大多數的原因都是甚麼，自己很快的就可找出了在七樣罪中那一樣在我們心中充滿著，這樣就當選出這一樣來，作自己省察的目標。
24。有不少敬虔的人，多少年以來，每日無論多寡總要犯着同樣的罪，這都是因為他們不認識自己，也不認識這罪的根源，沒有努力除去這些雜草，而沒有改過的主意，只滿意於概括的意念上，就如同人常說：「我願意好好的去作。」可是卻不實際的去作。
25。此如慣常的違反愛，每人有著不同的原因，例如：有人是由於他的驕傲；有人則由於貪吝；有人由於任意放縱自己的性格；或有人乃是由於嫉妒和猜忌之心等等。
26。若要除去一種極有勢力的罪惡傾向，就如嫉妒，首先必須除去一切外面的行為，如同，對於我嫉妒或猜忌的人，總不要有反對他們的言辭、行為、或陰謀，然後更要除去只有神才能知道的心思和感覺。不僅對嫉妒，對其他的罪也這樣作，同時在一切的事上，若能得著長者的指引，對自己必有更大屬靈的益處。
27。但是，不要僅在消極方面管治自己的罪惡傾向，只是避免了從它們所發生的外面或裏面的罪惡，就覺滿足了，此外更要實行和這罪惡相反的德行；論到嫉妒，無論何時，若自己一有了嫉妒人的意念，就要實行良善的德行，為我們所嫉妒的人，要顯出自己的善意來，作一個簡短的禱告，求神賜福給他。
28。在屬靈生活上，對於任何有力的情慾，都可利用以上的原則，如：以謙卑反驕傲、以慷慨反吝薔、以溫和反憤怒、以良善反嫉妒、以貞潔反情慾、以節制反貪饕、以熱心反懶惰。
29。若每天都實行這種省察，在達到屬靈的工夫就必得著益處。但不要依靠自己的力量，而要倚靠神的力量；想要成為善於自助的人，都必要先認識自己，因為神必憐恤那些認識自己而謙卑的人。
30。務要認識自己，這樣你才能夠擇善拒惡。
無名基督徒/著
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