雅歌靈訓(卷下)

第四段 屬靈的軟弱(五2至六-9)

       本大段共分六個小段，試按次序略論於下：論到新郎離開新婦，也就是蒙特恩的聖徒，與主有了間隔，是因在極高的靈程上發了軟弱；所以當聖徒靈程頂高之時，倘不謹慎，極易落到極低的地步。可見聖徒所發回報之愛，是常改變的，或因環境而改變，或因肉體而改變，惟有主的愛是永不改變的。祂不因不發回報的愛就不愛我們，更不能因我們軟弱就忘記我們(五2-8)。

       蒙恩的聖徒，雖因自己軟弱糊塗，受了擊打、失了榮耀、遭了諷刺(五9)。卻因述說主木身「十樣」的美麗，而得著能力，藉此帶領那些譏嘲她的同伴，靈性受了造就，在認識主上有了進步(五10-16)。

       不僅如此，而更進到稱讚那蒙特恩的聖徒，如何俊美，頗願共同尋求主基督(六1)。如聖徒能和睦同心，不求主之臨格，而主自然樂與之同居(六2)。那樣不僅得著主對於她，有一番極美的稱許，而更得到眾女子同情的讚美(六3-9)。總觀本段的情景，真是蒙特恩聖徒一段靈程的寫真。

一．聖徒靈�堛熙n弱──新婦因靈�堛熙n弱引來苦難(五2-8)

       此小段的大意，是論到新婦�N弱的原因與結果。

       論到其原因：

       (一)靈�堥I困(五2)；

       (二)靈性懶惰(五3)；

       (三)自顯富足(五5)；

       (四)有了門閂(五5)。

       論到其結果：

       1致主暫藏(五6)；

       2受了責打(五7)；

       3思愛成病(五8)；

       聖徒雖然如此軟弱，主仍以極美的稱呼請求她，又用極忍耐的態度敲她的心門，終究從她的門孔伸進手來，使她心中的愛，再如火挑旺起來。

       第二節所題到的佳偶，當作朋友，是陰性字，與第一節我的朋友不同，那是多數的陽性字。第三節所題到脫了衣�堙A不是指著曠野的衣服，乃是指看大城�堛漲蝒A。第4節所題到門孔�埵鬤i手來，按原文門孔，只有孔字無門字，即洞兒，或窟窿文理本譯作「入手於牖」，施約瑟譯作「從門隙中縮回手去。」(小字或作「從窗戶伸手」)同是指那略透微光之處。第五節所題兩手滴下沒藥與沒藥汁，文理本譯作「以沒藥盥手，其味馨香，沾染門楗。」

       第七節所題到祂說話的時候，我神不守舍。施約瑟譯作「因著所說，我神不守舍」。文理本譯作「我思其言，魂不附體。」是想其已發之言 (不是她開門以後，所說的話)，而生畏懼。第七節所題到巡邏看守的人，與看守城牆的人，同指站在大城地步教會之領袖說的(三3)。第八節所題到「囑咐」，當譯作「懇求」。

       「我身睡臥，我心卻醒；這是我良人的聲音；祂敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求妳給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」(五2)

       看此節的情形，確是不像指著夜間丈夫向妻子敲門；如果說丈夫叫妻子的門，那能這樣的呼求，反倒不開門接待呢？何況所羅門王敲王后的門，這豈能像事實呢？在這�塈畯怐瑤T的說是指主敲聖徒屬靈的門說的。

       「我身睡臥，我心卻醒；這是我良人的聲音。」這句話正是一個蒙特恩聖徒靈�堻n弱的寫真。這是在肉體方面有了軟弱，然而在心靈�堙A還有微光，所以她才能分辨出是良人的聲音。可是多少時候，我們覺得似乎主離我們遠了，那多牛是因肉體出了事情，多少時候我們有了苦難，正如主說：「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」(太廿六41)但願神祝福我們：「不隨從肉體，只隨從聖靈‥‥‥體貼肉體就是死(睡)，體貼聖靈的乃是生(醒)，而就生命平安。」(羅八4-6)

       「祂敲門說：我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求妳給我開門。」聖徒的愛有時因軟弱而失落，但主是以永遠的愛愛我們(耶卅一3)。祂的愛是「眾水不能息滅，大水也不能淹沒的。」所以祂來敲門說：「我的妹子」，──因她是同父(來二11)。

       「我的佳偶」，──因她是同體(弗五31-32)。

       「我的鴿子」，──因她是馴良的(太十16)。

       「我的完全人」，──因她是聖潔的(來十14)。

       主這樣稱呼，就看見祂那寬大永遠不改變的愛。

       正如文翰阿斐德說：「主愛我們，並不是因我們有這樣、有那樣，有被愛的資格；正因我們缺少這樣，缺少那樣，是極端困苦，紙激動了天上的主，發動了愛。」這樣看來，主的愛不只外面和現在的，也是�堶惟M將來的，因此祂才說：「求妳給我開門」。

       論到這「敲門」與「開門」，是有兩方面的，主是勤敵我們的門，因祂不忘神永遠的愛，可是主敵我們的門，我們多是躲延的，使主等候在門外；然而我們敲主的門，主立時就開門，因為凡敲門的主就給開門(太七7-8)。倘若主不立即開門，定是不按神的旨意求，那能得著主立刻開門呢？

       「因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」主的頭滿了露水，主的髮被夜露滴濕，有兩面的意思：

       第一，是因蒙特恩的聖徒，在軟弱的時候，已經如琴卸絃，不能再給主開門，致使主久在門外，有被夜露滴濕之苦。

       第二，是說主頭上有露水，是表明主來時帶著雨露之恩，是的，每次主敵聖徒的門，都是有恩典要賜給聖徒，可惜多少時候聖徒不給主開門，放棄了主的恩典，如同這書拉密女一樣。

       弟兄姊妹們！我們靈園中，不僅需要雨水，也是需要甘露(申卅二2)，在主敲你門的時候，請你給祂開門。

       「我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。」(何十四5)神的恩典雖如甘露，可是不蒙恩的人得不看，甘露是在早晨的時候，有如同嗎哪一樣，日頭出來就消化了；揀嗎哪得早起，照樣得神的恩典也要早起，因為甘露就是恩典的表號。一個聖徒蒙恩不蒙恩，就是看他能早起不能早起，我不是說，早起的聖徒，都蒙恩。但我敢說，是蒙恩的人，都是早起的人：因為沒有一個不早起，而還蒙恩的人 。因為神諸般的慈愛，和憐憫，每早晨都是新的(哀三22-23)。

       「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」(五3)

       這是蒙特恩的聖徒回答主基督的話，可是這回答，乃是魂�堛漲^答，正如掃羅王獻祭，由於他「心�婸﹛v，所以撒母耳說他作了糊塗事(撒上十三12-13)。也如同亞伯拉罕的「我以為」，也是作了糊塗事(創廿11)。可見先有了糊塗的心，再說糊塗的話，然後再作糊塗的事。凡一個聖徒在他�N弱的時候多是如此。

       「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？」這是不給主「開門」的理由麼？這個理由是說不通的，第一是她可以快快的穿上，第二她可以不穿，因為聖徒與主是一體的，是夫妻的關係(弗五31-32)。我們在任何人面前赤身露體，都是羞恥的，但我們在主面前，「赤身露體，並不羞恥。」 (創二25)主知道我們本來的面目，因�]曾從赤身露體中，把我們拯救出來(結十六1-14 )。

       所以我們在「主眼前都是赤露敞開的。」她不應該為顧全自己的體面不給主開門，她應當聽見主的敲門，就忘了自己的體面，哦！可惜有多少人因為自己的榮耀，顧全自己的好看，就將主關在門外呢？並且她也太懶惰了，脫了再穿有何妨呢？難道因你的懶惰，就不要主了麼？「懶惰使人沉睡，懈怠的人必受飢餓。」(箴十九15)可惜又有多少人，因他的懶惰懈怠，將主關在門外，他的靈受了貧窮，何能得著主的飽足呢？

       她不穿衣服，就滿可以接待主，就是穿衣的話，主也是要她穿拿撒勒的衣服(太二23；約一46)。不是叫她穿污穢的衣服(賽三22-23)。也許她不思想這些，竟思想了該穿甚麼樣的衣服見主，她思想了這麼好久，忘了主還在門外等候她，她這樣的揀選，以致主無計可施就走了，神家的兒女們哪！多少時候，是因我們選擇，自己看為美的，就把主關在門外，更有多少時候，我們只看見屬物質的，就忘了屬靈的主。你想要得著主麼？我請你不要自己的榮耀，不求物質的滿足，主就與你同在了。

       「我洗了腳，怎能再玷污呢？」因為腳怕玷污，就不給主開門麼？豈知你的腳已抹上了血和油麼？(利十四14)你的腳被奶洗過了(「奶」就是「恩典」)(伯廿九6；羅五2)。並且你若見主，是應赤腳的(出三5；書五l5)。但她還要看自己的腳美不美，卻忘記主在門外，這是何等的無知、何等的懶惰，要知靈�堛疑i惰，就顯出無知來。

       「你們要思念上面的事(主)，不要思念地上的事(腳)。」(西三2)「就是忘記背後，努力前面的。口多少時候我們只看了腳，就忘了主，只顧了地上的事，忘了天上的事，只想到自己怎樣、怎樣；就忘了主如何、如何；這個女子──書拉密女，因她一失足，就成了她的恨事 ，遭遇了頂大的痛苦。

       弟兄們！你想我們不接主 ，在我們心中作王，還有好結果麼？

       現在我們假設一個比方說，有一個婦人，她丈夫在外多年，一日歸家，見門關閉，用手打門，並發聲呼叫；這婦人一聽見她丈夫回家，就心慌意亂的，不知如何是好，打掃屋子，又打掃地；擦抹玻璃，又潔淨床(因恐怕丈夫嫌屋�媗�)。梳頭又洗臉，抹粉又換衣(因恐怕丈夫嫌她難看)。她為求丈夫喜悅的緣故，頭上梳上繙龍髻，臉上擦上官香粉，身上穿上花衣，肩上佩上佩襟，腰間扎上裙子，足上穿上花鞋。

       然後這才慢慢的走到外邊，及至開門一看，那知她的丈夫因在門外等候許久，以為妻子不在家，心中惆悵的往別處去了。這時她看了急，自己上街去尋找，卻又找不看，她就去問巡警說：你看見我的丈夫麼？巡警看她是一個不正當的樣子，就把她打了一頓，說：當這黑夜之間，誰看見妳的丈夫，妳這個樣子，趕快的回家罷！

       她就垂頭喪氣的要回家去，當她挨打的時候，她鄰舍的女子聽見了她挨打，就出來看她為甚麼挨打，一看見她這個樣子，就問她說：妳為甚麼這個樣呢？她就從頭到尾把她的經過說了一遍，那眾女子說，難道妳的丈夫還不知道妳甚麼樣麼？還用這樣打扮麼宇她說我的丈夫在外多年，沒見面了。難道妳丈夫還能忘了妳的樣子麼？妳這樣作是何等糊塗呢？

       弟兄姊妹們！你說這婦人糊塗不糊塗，我相信你們都能「異口同聲」的說，她真糊塗到了極點，但是我們多少時候，像這糊塗的婦人，這婦人應該作的是，聽見丈夫的聲音，不能耽延的，立刻就給他開門。若是以為屋不潔，以後她可同她丈夫一同潔淨，自己的裝飾可隨看丈夫的心意 ，丈夫吩咐用甚麼裝飾，就用甚麼裝飾，這樣就叫她丈夫滿意，不致只求自己滿意，忘卻丈夫的滿意。照樣我們接待主，也是當引為鑑戒。

       「我的良人，從門孔�埵鬤i手來，我便因祂動了心。」(五4)

       若照她的回答，主可以立時走開，但主不是這樣，主原諒她的無知，主體恤她的軟弱，至終主用永不改變的愛，從門孔�埵鬤i手去，摸了她的心。但主是將自由給了人，你要開門要主，主就進入，你若閉門拒絕，主就離開；主從來不勉強人，你要不要主，那是在於你而不在於主。

       可是主的手，究竟表明甚麼呢？我們說可以表明神的應許，如同《天路歷程》的基督徒，被關在疑寨�堙A幸而神的靈引導他，從懷中取出一把鑰匙，它的名字就叫「應許」，將門開開，這女子開門的緣故，就是因一伸手，這一伸手正可表神「將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們脫離世上從情慾來的敗壞。 (彼後一4)正如往以馬件斯去的兩個門徒，被主用神的聖經開了他們的心竅，他們說：「祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼。」 (路廿四32)所以這女子也因神的應許心中火熱，起來尋找主。

       「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」(五 5)

       本書共題五次「起來」，第二章十節和第十三節的起來，是主呼叫聖徒起來，進到更完美的地步。第三章二節，是她自己起來尋找主，主是被她尋看了；但其中走了一段迷路。第七章十二節是主和聖徒同遊，作看顧的工作。這第五章五節，是主多次的呼叫她，繞說起來，給我良人開門，她這樣遲延不給主開門的緣故，是因求自己的滿意和喜歡；若不是主伸慈愛的手，她怎肯起來 ；然而她被主愛的吸引，終歸起來了。

       「我的兩手滴下沒藥。」童女被選為王后以前，必須用沒藥油潔身六個月(斯二12)，然後續能到王的面前；可是這女子，已和所羅門成為夫婦，何必再用沒藥洗手而後接王呢？所以在這�塈畯怑n得個教訓，就是聖徒聽見主的聲音，立時就要給主開門，不要求自己的榮耀和喜樂(「沒藥」表明先苦後榮)，這樣主就滿意了。

       「我的指頭，有沒藥汁滴在門閂上。」看這一句話，好像「浸在沒藥中，洗濯的一樣。」(見文理聖經)「沒藥汁」的表號，可比主的話語(五13)，這也可以表明她用信心抓住了神的話，綿能夠把門閂一道一道的拔開，照人的經歷，不讓主在生命中作王，內中一定有門閂，若在苦難中，能開開門，讓主來作王，足證明她手上有沒藥汁，滴在門閂上。還有一個意思，就是表明她的靈性越富足，越覺出自己軟弱來；然而她手上有沒藥，指頭上有沒藥汁，可見她靈性上有自足的表顯，無怪乎將主關在心門以外。

       聖徒的心門，向主是敞開的；向仇敵是關閉的。可是在軟弱的時候，向主很容易關閉，向仇敵則容易敞開，既然能開、能閉，當然有門閂。然而這門閂可分為兩種，即明顯與隱藏；明顯的門閂，是屬主的；隱藏的門閂，是屬鬼魔的。隱藏的是為接待撒但，明顯的是為接待主。

       可惜有多少聖徒是把門閂用錯了，就是顯明的，倒成了接納撒但的，隱藏的，倒成了拒絕主的。這隱藏的門閂，有的是貧窮、有的是富足、有的是頭腦知識，有的是些小罪；但這蒙特恩的聖徒，卻不是那些門閂，乃是求自己的滿意和自己的喜好，終究把主關在門外，豈不可惜。我們各人有各人的門閂，但願主也伸進手來，給我們每人動一動；好將門閂──拔開，請主進來。

       「我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。祂話的時候，我神不守舍；我尋找禮，竟尋不見；我呼叫祂，祂卻不回答。」(五6)

       在第二節，是「良人」找「佳偶」，切切求佳偶，但因佳偶的耽延，以致良人離開。此節佳偶尋找良人，竟尋不見，呼叫祂也不回答。這真是叫佳偶想到，早知現在，何不當初急速開門。是的，我們對於主，何曾不是這樣呢？真的！「早知今日，何必當初。」

       「我給我的良人開門；我的良人卻已轉身走了。」倘若主來敲門，即起來給主開門，何至有這樣敗興，何至有這樣淒涼？主轉身走的緣故，因等候太久了，也是因試驗她等候主的根基怎樣(弗三17)，是挑旺她專心的愛(約壹四19)，因為信心軟弱搖撼，就得挑旺它，所以主才轉身走開；並不是主失掉祂的愛，也不是主改變祂的愛，乃是使她受一番的造就，叫她有更深的愛，有被激動的愛。「因為主所愛的祂必管教，．…凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」(來十二6-11)

       「祂說話的時候，我神不守舍。」「神不守舍」，有「魂出了竅」的意思，《文理聖經》卻譯作「魂不附體」更較切近。既然主的話能使妳魂不附體，為甚麼不快快起來，給祂開門，接待祂呢？可見她還是沒有注意神的話，是何等的甘甜，主的愛是何等的長闊高深，她那神不守舍，不過是糊糊塗塗的，她不立刻迎接主，還是因她輕看了主的話，人都以為晚點開門還算得甚麼？

       但妳要知道，這不是別的，乃是將主拒絕於門外，主敲門是給我們送恩典來，「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」(來二3)當彼得三次不認主的時候，他還以為不算得甚麼？但他想起主的時候，他還以為不算得甚麼？但他想起主的話，他就痛哭了。當以掃因一點的食物，卻把長子的名分賣了，他還以為不算得甚麼？然而後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭哀求，卻得不看門路。弟兄姊妹們！我們不要錯之於前，悔之於後。

       「我尋找祂，卻尋不見；我呼叫祂，祂卻不回答。」我們的主，雖然很願意將祂自己，給那些愛祂尋求施的人。但祂常是隱藏的，禍這樣作，為的是叫那些從懶惰中醒起來的，用忠誠和敬愛的心來尋找祂，祂是要證明我們的忠心，祂喜歡看我們用自己的耐心，更表明我們尋找社的熱情。然而在這種情況之下，主多是不向我們顯現的，祂要我們再用恆久的愛心，更謙卑的發出熱切而平靜的愛情來，再深沉安靜的等候你所愛的回來，這樣就證明你不是等候你的喜樂來，乃是等候愛你的主來。這書拉密女，主要她經歷的，就是這些，所以她尋找，卻尋不看；呼叫主，主也不回答。

       主為甚麼說：「你們祈求就給你們；尋找就尋見；敲門就給你們開門」(路十一9)呢？這不是與雅歌書第五章六節有了頂碰麼？不，一點不頂碰。福音書上所記的，是初步尋求主，雅歌書上所記的，是第二步尋求主的，那些初步尋找主，若像雅歌書那樣難尋，他就要灰心了；那第二步尋找主的，若像福音書上那樣容易，他對主就不能有進步。主作工多半是因事致宜的，不像我們固執一己之見。但願主帶領我們，使我們有這初步的經歷，也要有第二步的經歷，使我更深的認識祂，更深的愛祂。

       「城中巡邏看守的人遇見我，打了我、傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。」(五7)

       在路加福音第十章記載那個人，從耶路撒冷 (平安根基的意思)，下耶利哥(「香味」的意思)去，他受了強盜的打，這是因他離開了平安的根基，走了世路。這女子因為找主，也挨了打，是因她睡眼矇隴，看不清尋主的道路。可是她遇見這些痛苦，也正是表明她尋求主的懇切，證明她的忠心。

       「城中巡邏看守的人遇見我，打了我、傷了我。」因她認不清主的道路，緩走到巡邏那�堨h了。這是因她眼睛昏花，不認識人。論到那巡邏 ，在本書第三章三節已略題過一次，今再說一點 。按巡邏的本分，當查清地方無業的遊民，安置窮苦的人。這巡邏好比教會的教牧及首領人，他們的職分也是如此，所以他們遇見靈�堻n弱樂意 求見主耶穌的人，他們應當像排力、安得烈那樣的引導人(約十二22)。

        但他們竟像那責備帶領小孩子見主耶穌的人(可十13-14)，竟在那靈�堻n弱的聖徒身上，不盡他們安慰和引導的責任，而反說厲害的話，擊打他軟弱的情感，傷害他軟弱的靈，如同約伯的朋友，責備他一樣，不但不能安慰引導他，反擊打他如同巡邏一樣。

「看守城牆的人，奪去我的披肩。」「看守城牆的」，是指看教會中那些教師說的，因教師的責任，是用真理栽培、帶領、補足聖徒。這是他們當盡的本分，正如以賽亞書第五十八章十二節所說：「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基；你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」

       而這些人，不僅不如此，反奪去她的披肩。披肩表明屬靈的恩賜，像這等的人，就能叫軟弱的聖徒失敗，不能叫他興旺，更是加上他的灰心和傷心，他們不像以賽亞那樣說：「耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。」神家�堛犖獀a阿！作神家�堭衁牧漱H哪「你當以這節聖經作你的一面鏡子，照一照自己。

       「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐妳們，若遇見我的良人，要告訴祂，我因思愛成病。」(五 8)

       這女子既受了巡邏與看守城牆的羞辱，──教師的責備。不僅末從他們得著認識主的途徑與安慰，反倒受了他們的打傷，已是大失所望，誰料想遇見眾女子(普通聖徒)，將她失掉的平安和喜樂，並她找主的苦難告訴了她們，盼望從她們能得著主的話，自己得著幫助，叫屬靈的心靈甦醒，知道從何處墜落，再從何處悔改，但又使她經失望中的失望。因這些女子沒有能指示她能找主的，因她們自己還不清楚認識主。怎能啤別人認識主呢？是的，教會的領袖也罷，傳道的也罷，若是自己沒有豐盛的生命，就不能叫人得生命，也不能叫人得更豐盛的生命。

       「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐妳們，若遇見我的良人，要告訴祂。」這「眾女子」是指眾聖徒。但這些女子未曾得著過主的經歷，也沒有被主得著過的經歷，她們怎能將找著的經歷指示她呢？在這�塈畯怐`意一件事，就是這女子告訴眾女子只說，「我的良人」；未題「名姓」，只說告訴「祂」。「她」只記得一個「祂」，在「她」心上只有一個「祂」，除「祂」以外沒有其他的「祂」，我們看她對於主是何等渴慕思想。這時她心上的「祂」，隱藏了，尋不看了，那就無怪她說：「我因思愛成病」。

       「我因思愛成病。」在本書第二章五節，她已經害過「我因思愛成病」的病，不過那時好像她站在恩典地步，忽然落下來，是因她沒有好好的保守，但那時主是與她同在。這次她因思愛成病，是她作了妄想妄行的事，主要親近她，她不想親近主，她這思愛成病，是回想，是悔想，她好像滿腹的苦情，無處發洩，續對看眾女子說這些話，可惜當時的眾女子，不僅沒有一個能安慰她，反倒向她說譏謂話，一就是第9節所說的。

二．眾聖徒愈顯其弱──眾女子因靈性軟弱說諷刺的話(五9)

       住在大城的聖徒，易受迷惑，多被蒙蔽，就是因她們對於主的認識，多是模糊不清。因此見蒙特恩的聖徒發軟弱的時候，就是向其說諷刺的話，雖然這話是問的語氣，但卻是譏謂的口招，足證出她們認識主之不夠，對於屬靈人的認識，也是模糊。

       「妳這女子中極美麗的，妳的良人，比別人的良人有何強處；妳的良人，比別人的良人有何強處，妳就這樣囑咐我們。」(五9)

       這一節是眾女子回問蒙特恩聖徒的話，這些女子既無與父神和主耶穌交通的經歷(約壹一3)，又無與神和主耶穌同住的經歷(約十四23)，更沒有與主同席的經歷(啟三20)，她們那能說出相當屬靈的話來，不過說些譏誚話，與外行的話罷了。

       「妳這女子中極美麗的。」從本書第一章五至六節看，書拉密女雖是秀美，卻是黑的，她這秀美是主看她秀美，在人看還是黑的，黑艷色不是美麗的顏色，人人都是喜歡白，沒有人喜歡黑的，所以這眾女子說她是極美麗的，也是一種極譏誚的話。

      「妳的良人，比別人的良人有何強處。」意思說，你所認識的主，比別人所認識的主，有甚麼兩樣呢？由此可見她們認識主的不夠，同是一位主，彼得的認識，就是神的兒子；猶大的認識，不過值三十塊錢。同是一位主，保羅就將萬事當作有損的，以認識主為至寶；而底馬就看現今的世界比主強。弟兄姊妹們！你我認識主是在甚麼地步，是傢保羅呢？是像底馬呢？

       「妳的良人，比別人的良人有何強處？」她們這樣的重說，是說妳所認識的主，比我們所認識的主，有甚麼兩樣呢？妳還用這樣的話來囑咐我們，這仍然是一種譏誚的口招。在這�塈畯怳S得著一個教訓，就是一個蒙特恩的聖徒，免不了受人的譏誚和毀謗，所受的並不是外邦人，乃是主內的弟兄，因你認識的主，與他不同，他就要譏誚你；因你所走的道路與他不同，他就毀謗你 ；因你的見解與他不同，他就攻擊你。

       他這樣和你作對，是因他還沒有到你那種地步，是因他不明白，所以你要安靜，不要生甚麼辯駁，你引導他認識主，他自然也就認識你了，所以這女子真是如同約伯說的。「公義完全人，竟受了人的譏誚。」(伯十二4)

三．聖徒述說主之美──新婦因述說新郎之美靈得復興(五10-16)

       此段是論到蒙特恩的聖徒，在軟弱之時，因述說主之十美，不知不覺的，自己的靈性就活潑起來；也將譏誚她的，帶領他們走認識主的途徑。本段論到主基督的代名詞，共用十一個正祂山字，都是指主說的，或是本體之美、或是作為之美；但末尾一個「祂口字，與第十節相對，雖然是說主外面的形體，卻是用表號來形容屬靈的意思。

第一個表號，──表明主思想之美(五11)；

第二個表號，──表明主強壯之美(五11)；

第三個表號，──表明主莊正之美(五12)；

第四個表號，──表明主柔和之美(五13)；

第五個表號，──表明主言語之美(五13)；

第六個表號，──表明主操作之美(五14)；

第七個表號，──表明主擔當之美(五14)；

第八個表號，──表明主站立之美(五15)；

第九個表號，──表明主保護之美(五15)；

第十個表號，──表明主聲音之美(五16)。

       第十節所說「良人」之自，那「白」字，按原文有「歡迎、發光」的意思。第且節所說「祂的頭像至精的金子」，是有經過鍛鍊的意思，是有極美思想的表證。「祂的頭髮，厚密纍垂。」文理本譯作為「長髮依稀垂柳」。「黑如烏鴉」 。文理本譯作「黑鬢彷彿堆鴉」。因為髮長而黑 ，又有強壯的表證。

       第十二節所說「溪水」，宜譯為「滾流之水」；「安得合式」，施約瑟譯本譯作「分別在豐滿之面上」，文理本譯作「行列甚整」。重在端莊無邪視的表證。

       第十三節所說「香草臺」，或作「香草塔」。施約瑟譯本譯作「如盛香品的寶盒」。真顯出有溫和的氣象，堪作主柔和之表證。

       第十四節所說，「祂的兩手好像金管」。重在有力操作，文理本譯為「手帶金釧」。重在因操作而得的標記，所以可稱為主操作之表證。

       「祂的身體，如同雕刻的象牙」。「身體」原文作「賣雅」。意部「心腸」或「同情」，重在有同情的擔當，所以可作主有同情擔當的表證。第十五節所說，「祂的腿，好像白玉石柱山，重在站立之穩固，所以可稱為站立堅穩之表證。「祂的形狀如利巴嫩。」因該山多香柏樹，富有隱藏保護的能力，所以可稱為保護之表證。第十六節所說，「祂的口極其甘甜」。施約瑟譯本譯作「口內聲音極其雅和」。文理本譯為「吹氣若蘭」，都可作主聲音之美的表證(詩四十五2)。

       「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上。」(五10)

       蒙特恩的聖徒，所認識的主，是「白而且紅，超乎萬人之上」，這認識不是憑著肉眼，看見了那無形無像的神──第一位耶和華(出卅三 20；約一14)，乃是用屬靈的眼認識了藉人身顯現的──第二位耶和華(創十八22；西一15)。祂那永遠人子和神子的模樣，向蒙特恩的聖徒顯現出來。

       「我的良人，白而且紅。」「白」表明主有純全的聖潔，因祂是不知罪的(林後五21)，如聾如瞎的(賽四十二18-20)，沒有犯過罪 (來四15)，查驗不出罪來(路廿三4)；既是這樣，若不用白的表號，就表顯不出祂是聖潔的大祭司來(來七26)。「紅」是表明禮有仁義的救贖，因禍為罪人捨命(約壹三16)，彰顯出神的義來(羅三21-22)，救贖了罪人(西一14)；這樣看來，若不用紅的表號，就不能彰顯出社是救贖主來(賽六十三16)。前面所論，祂的美德，是指全體說的，在舊約的時候，用為獻祭的牛羊，都是要無瑕疵的，這也是豫表主有完全之美。

       「超乎萬人之上」。就是沒有人能與主比較，祂是超乎萬人之上的，希伯來書就是與主耶穌比較的一卷書，社與神家盡忠的摩西比一比，社與領以色列人進迦南的約書亞比一比，社與首先作大祭司的亞倫比一比，祂與麥基洗德比一比，…結果祂都超乎他們之上，其實天上地上沒有一個能與主相比較的，因為相差太遠，不能開比例的，但是若沒有比較，就分不出好歹來，所以聖靈只好用幾個人所看為頂好的來比一比，續知道主是超乎萬人之上的。

       弟兄姊妹們！主是白而且紅，超乎萬人之上的，你我該如何？聖經上說，我們要像祂，你我像禍不像祂，張生的像張，李生的像李，兒子的面貌、體格、性情，無論如何總有像他父親的地方，有的看見他的面貌，就知道是誰的兒子，雖不都是這樣，但總得有像他父親的地方。我們是神所生的，我們也得有像神的地方，或多或少總得有像�]的地方，在聖經中記載了主許多美德，你我到底像�]那一點寸有人像主的愛神或愛人，有人像主的仁慈或喜樂，像主的和平或忍耐、信實或良善、溫柔或節制、虛己或殷勤。請問你到底像祂那一點？若是你在一個團體�堙A同許多人照一個像，當將像片洗好，修飾好的時候，送到你面前叫你看，請問你先看誰？我想你連你的契友和愛人都顧不得先看，你先注意的就是你自己，若是這個像照的很好，很像你，你定然很愛它，假設這像閃了光，頂不像你。

       雖然別人照的都好，你也要厭惡，不願意看它，因它不像你。照樣你像主耶穌多少，祂的愛向你顯多少，你像社的多，祂的愛向你也顯多，你像祂的少，祂的愛向你也顯的少，你若不像祂，祂就不能用特別的愛愛你(不是愛世人的愛) ，因你不是祂生的。我說句實在的話，凡主耶穌所生的，總有像主耶穌的地方，若是一點不像主耶穌，那他是否重生，填是個問題。

       「祂的頭像至精的金子；祂頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。」(五11)

       這是第一個表號，是論到主思想的美，是用「至精的金子山來表明，按屬靈的意思說，金子有屬天的意思。「頭像至精的金子」，是表明主有屬天的思想、有屬天的智慧。正如經上所說：「深哉！神豐富的智慧，和知識，祂的判斷，何其難測。」(羅十一33)法利賽人曾用正行淫時被拿的婦人，和用錢納稅給該撤的兩件事，來試探主耶穌，這問題是人不能回答的，但主用屬天的智慧戰勝惡謀。精金也可表明單純的意思，正如主說：「豈不知我應當以我的父的事為念麼？」(路二49)足以表顯出主對父神的意念，是單純的來了。

       主是有屬天的思想，更是有屬天的智慧；祖用祂的智慧能勝惡謀；祂用禍的思想，專以父的事為念；主如何我們也當如何，我們應當運用主的智慧，勝過惡魔的謀算，我們的思想應當以父的事為依歸。

       有一位弟兄很愛主，憑著信心給主作工。另一位弟兄很愛他，願意與他接近，喜歡與他談話，他也從他得著很多的幫助，有一次這弟兄，向那另一位弟兄，說了假冒為善，榮耀自己的話。從此那另一位弟兄就輕看他了，少與他交接，也就少得著幫助。

       以後這另一位弟兄醒悟過來，他明白了這是魔鬼使他說了幾句榮耀自己的話，使他二人有間隔。他在神面前認罪，他靠主的智慧勝過惡謀，和那位弟兄從前一樣的來往，也一樣的得幫助。這位弟兄就曾運用主的智慧，不過他還是晚一點，他應該一聽見屬乎惡謀的話，立時就能用主的智慧勝過它。弟兄們！像這類的事，我們每日都能遇見，所以我們每天都應當運用神的智慧，勝過那惡者的詭計，像主勝過一樣。

       當清末變法的時候，國家利用外國人的學問，都給他們加上很榮耀的官銜，要他們辦學校，或管天文台的事。在中國的傳道人，多有被請的 ；惟有齊魯大學的校長，狄考文牧師，末膺榮任，當他聽見某傳道人，也去應聘，得了中國的官銜，他變色厲聲的說：「從此他再不要進這學校一步，他來中國到底是為甚麼來的？是為作官呢 ，是為傳道呢？J由此可見狄牧師他的思想是何等單純，他好像主專以父的事為念。

       弟兄們！實在的說來，我們的頭腦�堙A到底都是些甚麼東西？要是用聖靈的探照燈一照，瞎！也不過是些污穢骯髒而已，我們需要再回到十字架下，再用�]的寶血來淨潔我們，再用祂十字架的能力來對付我們，使我們的頭，也能像至精金子的頭。

       「祂禍的頭髮厚密壘垂，黑如烏鴉。」這是第二個表號，是論到主強壯之美，是用厚黑的頭髮來表明。「厚密纍垂」，是表明主有無限量的順服(腓二8)；「黑如烏鴉」，表明主有夠多的強壯(路十一22)。強壯是從順服而來的(林後十二10)，主耶穌祂因順服神，曾流過眼淚，曾滴過血汗，「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；禮既得以完全，就為凡順服祂的人，成了永遠得救的根源。」(來五7-9)所以禍的強壯是從順從而來。在啟示錄第一章十四節說：主的髮是白的，那是表明主的聖潔，在這�堨庤職v，正是表祂絕無衰弱：「昨日今日一直到永遠是一樣的。」(來十三8)

       弟兄們！我們的主是順服的、是強壯的，我們看祂在曠野受魔鬼試探的時候，已經四十天沒有喫東西了，祂受試探完全是人性，按人性來說，祂已軟弱了，饑餓了；魔鬼就利用這個時間，用食物來試探砲，但主因順服神，就勝過牠各樣的試探，成了強壯。聖經上說，「你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」(雅四7)

       是的！當魔鬼用各樣試探來向我們攻擊的時候，我們不要直接和牠爭戰，我們若直接向牠爭戰，不完全失敗，也必定受重創。我們惟一妥善的辦法，就是不理牠，我們只專一的進到神�堶情A順服�]的動作；我們惟一的動作，就是仰望我們創始成終的主，我們只要完完全全的投靠祂，禍就替我們爭戰，我們不要害怕，我們不要驚惶，我們惟有仰望主，「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)

       多少時候，我們要對付這個，我們要勝過那個，豈知對付這個、勝過那個，乃是主，不是我們；我們有了主，能對付這個，也能勝過那個，若靠自己勝不過這個，也不能對付那個，多少時候，我們要除去這個，──污穢、驕傲、軟弱、自是等，得著那個，──聖潔、謙卑、剛強、順從等。豈知不是我們想除去甚麼，就能除去甚麼，想得著甚麼，就能得著甚麼；能除去的是主，能得著的也是主；所以我們得著了主，主得著了我們，自然能除去要除去的，能得著應得的。

       多少時候，我們怕這個、我們怕那個，但我告訴你：「愛�堥S有懼怕。」(約壹四18)「懼怕」就是魔鬼作工，你怕那一樣，牠就在那一樣上作工，你怕那一樣罪，你非犯那一們罪不可，你越怕牠，牠越來。如同我們剛學騎車的時候，前面有棵樹，或別的東西，你越怕碰上，是非碰上不可；所以神不是叫我們懼怕，乃是叫我們投靠祂、順服祂，自然就強壯起來，能抵擋牠，這強壯是從順服而來。

      有一位劉姊妹，她是很愛主的，神的家中不曾多有像那樣的少年姊妹，她不顧一切的愛主。但是她懼怕一樣事，就是怕她身體軟弱、有病，不能給主作工。哦！她怕甚麼，甚麼就來了，她怕病，魔鬼就叫她病了。她的病真奇怪，醫生也察不出是甚麼病。頭也不疼也不腫，就是抬不起來，身子也不紅，也不青，就懶怠動彈，她真是不能作工成病了。足有三個月的時間，喫飯雖不如好人多，但面貌卻是很好。

       有一天神向她開了恩，她在夜間夢見一個猙獰的大獸，遠遠來就近她、要害她。她在夢中害怕，但她沒有別的法子能抵擋牠，她大聲喊了一聲「主阿！救我！」這獸就沒有了；她驚醒後，她說：哦！我這病是從撒但來的，因我懼怕了牠，現在我明白了，她就大聲說：「主阿！你救了我！」從床上跳到地上，立時就好了，和從前天害病一樣。第二天若不是人勸阻她，她就照常作工。由此看來，撒但是何等願意，在我們弱點上、懼怕上作工，所以我們應當學習順服，像主那樣的順服，當強壯，像主那樣強壯，我再說，順服神就能強壯。

       「祂的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。」(五12)

       這是第三個表號，是論主莊正的美，乃用眼來表明。在第一章十五節，也曾說到聖徒的眼像「鴿子眼」，那是表明心靈的窗戶，發出表面的意思來，也能透進光來。所以她認出主的眼，好像鴿子。可見她有屬靈的眼光，所以她說主的眼如溪水旁的鴿子，用奶洗淨。這樣看，是指鴿子全身說的，不是專指著鴿子的眼說的。

       「祂的眼如溪水旁的鴿子眼。」在溪水旁的鴿子，是表明主是柔和馴良，聖潔無疵的。這�婸﹠◥熔揭p溪水旁的鴿子眼，好像有說不出來的形容，有說不出來的秀美，我們想像一隻美麗的鴿子，站在溪水環繞的磐石上，有紅的花，綠的草，映照看；不受半點灰塵的染污，那種的美，我們的言語，還能形容麼？

       凡認識主到這種地步的聖徒，就是他的心靈有時軟弱，終必能復興起來，因他能用回想主的柔和、主的慈愛，把他激勵起來；認識主到這地步的聖徒，就有時被魔鬼的引誘，沾染了污穢，也能再成為清潔，因他看見主的聖潔、主的無疵 ，就能「因此厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四十二6)所以人得著復興，獨一無二的法子，就是回想、數算主的愛；人得著聖潔獨一無二的法門，就是單純的看主，一點不看自己，因為主能使人成為聖潔。

       「用奶洗淨」。奶能洗牙，便之自亮(創四十九12)，奶能洗腳，使之潔淨(伯二十九6)，這樣就能表明神的恩典(彼前二2)，靈奶既能幫助屬靈的牙而白，屬靈的腳而潔，屬靈的眼而明，所以主在父那�堭o著這豐盛的恩典，好像用奶洗過了眼一樣(約五19-20)。

       神的恩典是無限量的，「你要大大張口，我就給你充滿。」「不用銀錢、不用價值，也可買酒和奶。」我們奉主的名無論求甚麼，祂必成就，讀者！你向父求過多少次？得著過多少？

       「安得合式。」文理本譯作：「行列甚整」，是表明主不會斜看(詩六十八16)，不會回看(路九62)，只知向前看(箴四25)，向上看(來十二2；約十一41)。這樣看來，主的眼不偏左右，不會歪斜，不向後，只仰望天父，所以說安得合式。再論到主的眼睛，能使人得著復興，當彼得三次不認主的時候，「主轉過身來，看彼得。彼得便想起主對他說的話，．他就出去痛哭。」(路廿二61-62)

       主的眼不看別的，只看天上，因為禍的快樂、榮耀、父神，都在天上。因禍以天上的為寶貝，祂就輕看地上的，──其實是不看。正如一位詩人說：「今我撇下凡百事物，甘背苦架跟耶穌，雖至貧寒多受委屈，心為愛主作門徒，前所迫求學習盼望，諸般志向全敗亡，然我境遇居乎至上，因有天父與天堂。」

       「祂的兩腮如香花哇，如香草臺；禍的嘴層像百合花，且滴下沒藥汁。」(五13)

       這是第四個表號，是論到主柔和的美，用「兩腮」來表明，這�婸‘D兩腮之美，不是指外體，乃是說祂�堶悸漪�，因在以賽亞書上記著說：「祂的面貌，比別人憔悴。」又說「祂在耶和華面前，生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見的時候，也無美貌使我們羨慕祂刊 (賽五十三：2)就是在新約時代，主耶穌才三十多歲，但他們卻看祂如五十歲(約八57)，由此可見主的面貌，未必是俊美的，所以在這�堛漪�，也不是指表面說的。

       主耶穌是被匠人所丟棄(徒四11)、被人所輕慢(可九12)，曾被「拿但業」輕看過(約一46)、曾被「保羅」逼迫過(徒八3) ；但他們得著主以後，他們就不憑外貌認基督了(林後五16)，格外就顯出祖�堶悸澈T美來，像拿但業，認識主是神的兒子(約一49)，保羅以主耶穌為至寶(腓三8)；書拉密女認識主到這地步，真是證明她是屬靈的，她是蒙恩的 ，所以她雖受屈、挨打、被譏誚，她還是一直的尋求主。

       「祂的兩腮，如香花哇，如香草臺。」如「香花畦」，是表明主�堶悸漪�麗，如甚麼喜樂、良善、諸美德；「香草臺凹，是表明主把�堶悸漪�麗、喜樂、良善等，發揚出來。是的！主耶穌是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」(來一3)「從來沒有人看見神，只有在父懷�堛瑪W生子，將祂表明出來。」(約一18)

       聖經中怎樣記載的，主耶穌就怎樣作了，祂給給神發了榮耀的光輝，祂也真把神一切的美德表明出來。換句話說，我們就是主耶穌榮耀所發的光輝，是主耶穌本體的真像。但現在的人(主未來以前)不能看見主耶穌，只有我們把主耶穌表明出來。弟兄姊妹們！我們是這樣麼？我們從前已經說了，我們現在就是代表主耶穌在地上活看，我們應當活出主的樣來，至低的限度，也應當�堶悼R滿了主的恩典，外面發出主的喜樂來，好像使徒們，雖受逼迫，仍能喜樂、唱詩、讚美神。

       有一鄉人，進城作苦力，神的靈光照了他，他就蒙恩得救作了主的好門徒。因他愛神的緣故，神也就很祝福他，使他慢慢富裕起來，他自己的知識也開展了；以後娶妻生了兒子，既是有錢，當然要供兒子讀書，到一個相當的程度，於是大學畢了業，兒子又要求出洋，也出洋得了學位回來；學位是得了，耶穌也不信了，兒子大了，這鄉人也老了。

       這老人無形就受了兒子的逼迫，他兒子反對他父親的第一件事是：「我兒不要這樣阿！你所以有今日，是因主耶穌向你施了恩阿！你也聽說過我的出身，是怎樣阿！憑你這個爸爸，不配有你這樣的一個兒子，你忘了主耶穌，就是忘了本，忘了本的人，還想好麼？」

       他反對他父親的第二件事是：因他父親有個感恩的心，他心�堨R滿了神的恩典，面上顯出主的喜樂，口�媮`是要說，哈利路亞讚美主！他遇見甚麼事就說讚美主，看見甚麼東西，也是說讚美主，好事、壞事、順境、逆境，總是讚美主。他�堭`因這些事，反抗他父親。

       一日他的兒子，要請許多的高賓貴客，在他家宴樂。他卻有心不叫他父親來，但恐怕他的朋友譏笑他，又怕朋友說：他不孝順。其一是怕他父親說阿利路亞！讚美主！二是他覺得這樣的父親給他丟臉，從左右為難中想出一法。他對父親說：「明天我要請許多有學問的客，在他們中間若說一些無學問的話，就成為他們的笑話，所以在明天，他們來到，我給父親介紹以後，我就給你一本書，你就看書，千萬再不要出聲，連哼也不要哼。」

       第二天他的貴客到了，他對眾人介紹他父親 說，這是我父親，因他老人家到了歲數，每日只 愛看點書，不願與人談話，請愛兄愛弟多加原諒；於是遞給他父親一本破爛的世界地圖，他故意沒有給他聖經，怕他說耶穌的話，特為叫他看有顏色的地圖，好使他忘掉主耶穌；於是他們那�堻藆吨l、喝香茶、說說、笑笑；老頭子在這邊看那破爛的書。

       過了不大多的工夫，老頭子從椅子上跳起來，大聲說：「哈利路亞！讚美主！」眾人就大吃一驚！隨看就有人問，老先生怎樣啦？他說：「諸位先生們阿！我不是不願意說話，只因我的兒子禁止我與你們說話，我就只得閉口。但我看了這一木世界地圖，使我不能不讚美救我的神，當我看見猶太(現今巴勒斯坦)地勢時，她是站在世界的中心，她是一個小國，但奇妙神的作為，竟使我的主耶穌生在那地，怎能不叫我說感謝的話？」

       接著就說出他自己的出身，與他的經過，怎樣蒙恩、怎樣供兒子讀書，直到現在的情況，述說主的大恩，那時他的臉面如同天使的臉面。但他的兒子真是羞愧無地。只 娛人也都受了感動。

       我們從這位老人的見證，就能看見一個人蒙了恩，無論在任何的境地，無論是貧賤，或是富貴，隨時隨地都能發出讚美神的聲音。讀者，你想我們是蒙了多大的恩典，我們不應該像主「兩腮如香花哇，如香草臺」麼？

       「祂的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。」這是第五個表號，論到主言語之美，是用嘴來表明 ；言語是從嘴出來的，所以這�堨峞u嘴唇」來表明主的美，是表明主言語的準確，神旨的佳美。

       「祂的嘴唇像百合花」。用「百合花」表明主的嘴唇，可分兩方面解釋：一是主的嘴唇如百合花的俊美；二是主的嘴唇所發出的話，如百合花的香氣；這是表明主的嘴唇，沒有不正當的樣子，所發的聲音，沒有不帶能力的言語。祂對罪人說：「婦人！那些人在那�堜O？沒有人定妳的罪麼？‥‥‥我也不定妳的罪；去罷！從此不要再犯罪了。」(約八10-11)這話是何等柔和，是何等馨香，至今讀來，其聲仍在紙上。當祂被殺，被眾人譏誚的時候，祂仍說「父阿！赦免他們；因他們所作的，他們不曉得。」(太十三 34)這真像唱勝過仇敵的「百合花曲調之歌脈詩六十；八十篇標題了。

       「百合花白夏日開放，其色有黃有白，其味甚香，極其美麗，所以比主的言語，極其合適；因主的話乃與神的旨意是合一的，神的舊約顯明祂的旨意，是用豫言，或豫表、或藉著烏陵，和土明；但這都是隱藏的奧秘，是人不容易明白的 ；但在新約是完全藉主的話語，就是聖經，神的旨意是藏在聖經��(羅十五4)，我們遵行祂的旨意，得著的教訓，讀聖經就能得著，因主要藉聖經發光亮。顯明祂的旨意，如同海中的燈塔，發出亮光指示人方向一樣。因為，「祂的話一解開，就發出亮光，使愚人通達。」使人得著應許、造就，這就如百合花放出香味一樣。

       現在教會有等聖徒，認識不到救主嘴唇的美，聞不看主口中發出來的香味，所以偶遇一件難事，他是如同占卜的那樣，將眼合閉，將聖經打開，用手指在那�堙A看看甚麼話，就算神的旨意 ；這是大錯，這有頂大的危險，仇敵頂容易在這樣法子上作工。用這樣法子的聖徒，多半平日和神沒有密切的交通，多半平日不常讀聖經，直到難事臨頭的時候，要用這占卜的法子。

       豈知真尋求神旨意的人，乃是在禱告中清楚了，再用聖經對照，再看神豫備環境的安排。不過也有時，特在你讀經的時候，神要顯明禍的旨意，或在你平日看為平常的聖經章節，今日看為特別了；或是祂叫聖經的字，特別的顯大，這都是你該注意的時候。一個人常遵行神的旨意，神是愛向他顯明旨意，一個人常讀聖經，聖靈也愛向他顯光亮。

       若是一個人從來沒有行過神的旨意，偶然遇到一件事要求神的旨意，這是幾乎不可能的事(有時神例外也作)。一個人不天天讀聖經，一時被人激動，發起讀經的熱心，立時就要得亮光，看見字放大，這也是幾乎不可能的事。所以我們要認識主嘴唇的美，如百合花放香，不是一日的工。

       「且滴下沒藥汁」，是表明主的話，先苦而後甜。魔鬼是先將甜頭給人，後叫人受苦；主耶穌是先將苦頭給人，後叫人得香甜。正如俗語說 ：「其言太甘，其心必苦。」這是魔鬼的作為；主耶穌則反是，其言雖苦、其心是甜，正如我國人說，「良藥苦口，必利於病。」

       主的話語是這樣，古今聖徒的道路也是這樣，如同但以理的三個朋友說，「即使如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窖中救出來；王阿！祂也必救我們脫離你的手；部或不然，王阿 ！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」(但三17-18)他們當時說這話，其是有點苦，但後來結的果子，卻是甜，卻是榮耀。

       弟兄姊妹們！我們多少時候，以為主的話太苦，叫我們無法試嘗，主的旨意太高，使我們無法遵行；其實不然，若是我們能聽祂的話、能遵行禍的旨意，禍的話實在是甘甜的，──是先苦後甜；祂的旨意是容易行，──是先難後易。兄姊阿！吐出黃連，含入冰糖，那才覺得是真甜；卸去重擔，坐上汽車，那才覺得真是輕省；放下十字架，得著冠冕，那才是真榮耀。努力！努力！聽主的話，禍的話雖如沒藥汁，但喫過後，「口中覺得其甜如蜜。」(結三3)

       「祂的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；�]的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」(五 14)

       這是第六個表號，論到主操作之美，用手來表明。正如以賽亞書第六十章二十一節所說，「我手的工作，使我得榮耀。」論到主手的工作：

       第一樣，是造物的手段(約一3)，萬物都是主造的，所以「諸天述說神的榮耀，弩蒼傳揚禍的手段。」(詩十九l)

       第二樣，是賜福的手，聖徒仰望祂，就必得著祂的祝福，正如經上所記 ：「你張手，他們飽得美食。」(詩一O四28)

       第三樣，是實行的手，就是祂應許的，祂必實行出來，「因祂的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂，也都是實在的。」林後一20)

       第四樣，是保護的手，就是神始終要救祂的子民，正如經上所說：祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且指望祂將來還要救我們。」(林後一10)

       第五樣，是安置的手，就是神將�]的子民，安置一個適宜的地方，正如經上所記：「我終身的事在你。」(詩卅一15)

       第六樣，是管教的手，正如經上所說：「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。」(賽一25)然後被管教後，卻結出平安的果子，就是義(來十二11)。

       第七樣，是醫治的手，因為「祂擊傷，用手醫治。」(伯五18)「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹。」(何六1)雖是管教，仍是神的恩典，若能忍受，必得益處。

       前面不過僅僅舉出這七樣，若在聖經中找神的作為 ，是無法計算的，但這都是神的應許，願我們用信心來接受。

       「祂的兩手好像金管。」文理本譯作「金釧」。文翰阿斐德說是「金手指」。但若照上下文來看，總不如「金管」為妥善，因為主如金燈臺，和金燈盞的管子(亞四2)，是十分恰當。按「金管」的表號，有兩樣說法：

       第一樣是表明主的能力，有盡善、有盡美、有能力、有大愛、有智慧、有憐憫；經上說：「我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住。」(賽四十八13)泥在窯匠的手中怎樣，我們在窯手中也怎樣(耶十八6)。

       第二樣是表明主的作為，是永永遠遠沒有改變，如同金子那樣永遠沒有改變。

       「鑲嵌水蒼玉」。這是表明主手的作為，美上加美，大祭司的胸牌上，也鑲著水蒼玉(出廿八20)。它的光如電光(結一14了。總而言之，「水蒼玉」是寶貴美麗的東西，祂可表明聖潔，主的手不僅有力量，也是聖潔的，社濟貧、扶弱、醫病、趕鬼，祂的手只知行善，不知作惡 ；願神加給我們力量，使我們的手，也像主的手。

       「祂的身體，如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。」這是第七個表號，論到主擔當之美，用身體來表明。「身體」，原文作「心腸」(詩廿二14；腓二5；賽六十三15)。

       「祂的身體如同雕刻的象牙」。這是書拉密女所認識的，象牙能造寶座(王上十18)，象牙能造宮殿(詩四十五8)，由此可見象牙的寶貴。所以蒙特恩的聖徒，以之比主內外的完全，和內外的堅固，能擔當多人的罪忙祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽五十三12)

       「祂掛在木頭上親身擔當了我們的罪。」(彼前二24)

       「神代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」(太八17)

       我們看主是有多大的擔當，禍若不像象牙那樣堅固，怎能辦得到。聖徒認識主不到這樣地步，他就不知主的美善，他也得不看交托的安慰。又說好像雕刻的象牙，內中含看受苦的意思，表明主那美麗的身體，或是心腸，是為我們受盡了苦。

       「周圍鑲嵌藍寶石」。藍是天的顏色，「寶石」能發光，表明主全是天上的行為，從祂身上能發出光來；是的，主的身體是無美不備，祂是世上的完全人，所以我們也應當效法基督的完全。基督擔當了我們的，我們也應當擔當別人的，正如經上所記：「你們各人的重擔，要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」(加六2)

       「祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上；的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」(五l5)

       這是第八個表號，論到主有站立之美，用「腿日來表明。祂的腿不僅如「白玉石柱」。更是「安在精金座上」，意思就是說，穩固上又加上穩固，我們看主在世遭遇的逼迫、和攻擊，若沒有能力的腿，怎能站立得住，祂不僅自己能站立，凡靠禍的也都能站立，如舊約中的約書亞(書五13-15)，新約中的保羅等，都是靠主得以站立的人。

       「祂的腿好像白玉石柱。」「白玉石柱」，是堅強穩固的、是光華奪目的、是潔白無疵的，正是表明主腿的完全；祂雖被殺，但腿末被打折，禍雖走遍鄉城，醫病趕鬼，但罪人的路社沒有走過，社走路很多，無床休息，但祖的腿從來不會發酸的。弟兄們！我們應當學社，所以快把「發酸的腿挺起來」罷！

       「安在精金座上」。「金子」表明信心(彼前一7五)，「精金」是被火熬煉過的，表明主的信心是完全的，祂在世上走了許多路，是憑信心走的；祂行過許多神蹟奇事，是用信心行的。主在世上作了那樣的事工，都是因祂有信心。自古至今那些屬主作偉大工作的僕人，誰不是一個有信心的？

       《神何以用慕迪》(註：此書在拾珍叢書【2】的�堶�)的書上說：「他在一個地方的工作，非有兩萬元錢，就不能繼續進行，他就憑看信心，藉著禱告，求神供給。他沒有將他的需要，告訴任何一個人，他惟獨仰望神說：「我的工作需款兩萬元，求主把這款給我，還要求主使我曉得，這款是從你那�堥茠滿C」」

       神到底聽了他的祈禱，那錢的來路，也使他明白是神豫備的。由此可見慕迪真是一個相信神的人，他不是在理想中相信，乃是在他經歷中確實曉得，所以他各樣的工作，除了信靠神外，別無所倚。弟兄姊妹們！實在說來，若沒有信心的腳，先站立在神的言語上，就不配作神的工，打那美好的仗阿！

       「祂的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。」這是第九個表號，是論到主保護之美，用「形片划來表明，是藉著利巴嫩的香柏樹，來形容主的形狀，表明主的高大和威風。「祂的形狀如利巴嫩」，是論到利巴嫩的意思，在第四章8節已詳細解釋過，每逢以山表明主，都是表明主的榮耀和高大，尤其是利巴嫩山，更是猶太人所看為最榮耀無比的山。

       「且佳美如香柏樹」。主不僅如利巴嫩山，更是佳美如香柏樹；「香柏樹」是冬夏常青，旱澇不改其色，是表明主是永遠不改變的(來十三 8)。凡蒙恩的聖徒，在苦難中能認識主的高大、威武、不變，他必能得著保護。

       因主是高大、威武的，續能保護我們。因主是永不改變的大能者，才能保護我們。自古以來，凡投靠在地的翅膀底下的(得二12)，沒有不蒙祂保護的。如神保護撒拉，脫離亞比米勒的手(創廿3)；保護雅各，脫離拉班的手(創卅一24)；保護沙得拉、米煞、亞伯尼歌，脫離尼布甲尼撒的手(但三28)；保護彼得，脫離官府的手；保護保羅，脫離猶太人的手；．我們何必再多說呢，再說時間就不夠了。因我們不只在聖經中能找出神無限的保護， 就是在《古聖徒的列傳》上，也能找出神無數奇妙的保護。再舉一例如下：
羅馬人，阿珍尼詩聖徒，是一個年幼弱女，容貌甚美，性有柔剛，且家中廣有資財。幼年信主，立志不嫁，在當時有許多尊貴人，都想要聘她為妻，但她矢志不許。那時正在羅馬皇帝竭力逼迫教會的時候，四處有捉拿主耶穌門徒的佈告，因此她被人告到官府，當她受審的時候，官長見她年紀甚輕，容貌又美，先用幾句威嚇的話，想使她改變主意。

       但她不從；再用溫柔的言語勸解，應許她若肯背道，立得釋放，她也不從；後見她不屈服於威嚇，不受惑於善勸，印豫備了木枷、火爐、鐵鋸，各樣慘酷的刑具，再來威嚇她；那知她不但不怕，而且臉上反帶笑容，因她心中早有為榮主而死的決心，既而那官府，又勉強她到偶像面前去燒香，她更不肯，那官府見她如此崛強，就勒令她身居下賤，罰她為娼，她聽見這樣命令，就說：「縱或到那地步，主耶穌也必保守我；所以我無所恐懼。」

       她被迫入娼家後，歹人都不敢就近於她，且一見她反更懼怕；有一天，來一人意欲伸手摸她，但他手還沒到她身上，忽然間從天上來個閃電，那人兩眼立瞎，仆倒在地，哀哭不已。阿珍尼詩見其甚為可憐，遂代為禱告，那人的眼睛，立時好了。看哪！奇妙的神，用祂奇妙的大能，保守了這位年才十五歲的童女之貞節。

       「祂的口極其甘甜；�]全然可愛。耶路撒冷的眾女子阿！這是我的良人，這是我的朋友。」(五16)

       這是第十個表號，論到主聲音之美，用「口」來表明。第十三節說：祂的嘴唇像百合花那樣的美，那是表明主外面之美，重在端莊；本節說：祂的口極其甘甜，文理本譯作「吹氣若蘭」。這是表明主心中之美，重在心聲；這兩樣足足證明主基督，是內無瑕疵，外無玷污，完全公義，馨香若蘭，芬芳至極。

       「祂的口極其甘甜」。「義人的口是生命的泉源，義人的口滋生智慧。」(箴十11、31)「智慧人的口說出恩言。」(傳十12)我們的主耶穌是其義人、是真智慧，所以從社口中說出來的話，就是靈、就是生命(約六63)、「智慧」(路廿26)、「恩言」(路四22)；從祂口中吹出來的氣，叫亞當成了有魂的活人(創二7)，叫我們成了有靈的活人(林前十五45)，叫大罪人被除滅(帖後二8)。

       主的聲音何等寶貴，所以我們要接受主的聲音，無論是在禱告間、在讀經間、在默想間，聽見主的聲音，立時就要接受；不過是要仔細的分辨，因多少時候是自己的聲音，更有多少的時候逼迫教會的時候是撒但的聲音；撒但有時冒充主耶穌，這冒充有時在你魂�堙A也有時是藉人形向人顯現說話。

       如路德馬丁有一天晚上正作文字工作(也許是繙譯聖經)，有一人形向他顯現，說，路德！你要拜我。路德說，你是誰？叫我拜你。牠說，我是耶穌。路德立時就說，你把手足的釘痕，和肋旁的槍痕，顯給我看。那人形一聽此話，立時就沒有了。這是撒但的假冒，而路德能分辨聲音，朱受其欺。

       所以弟兄姊妹們！我們接受聲音是要緊，分辨聲音更要緊，是主的聲音，立時要接受；不是主的聲音，立時就要拒絕。若是立時不能分辨，也不要立時接受，頂好是沉靜，仔細的對照聖經，多多禱告，續不至受欺。尤其是現今的時代，聖靈特別作工，可是邪靈也是特別作工，我們務須分辨，不要拒絕了聖靈，接受了邪靈，願神給我們分別聲音的恩賜。

       「祂全然可愛」。這是書拉密女認識主的經歷，也是蒙特恩的聖徒，認識主的最高點，主是全然可愛的，從頭上到腳下，無一處不可愛，祂的動作、意念、心腸、肺俯、美德‥‥‥無一不可叫人愛，祂是全然可愛，祂是前無其人，後無其匹，禮的完全，是空前絕後的；�]的可愛，不是能用人的口，可形容的。更不是能用人的筆，能寫出的；禍的全然可愛，只有認識祂的人，靈�堹鈮|意，向不認識禍的人說，他也不明白。

       讀者！你認識祂有多少，你是認識社全然可愛麼？保羅說：「因我以認識我主耶穌基督為至寶。我為禍已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三7-8)這是，因他認識主是「全然可愛」的。所以他緩能把萬事看成糞土，願神帶領我們，使我們能效法這書拉密女，和保羅。

       「耶路撒冷的眾女子阿！這是我的良人，這是我的朋友。」這是書拉密女，告訴「耶路撒冷的眾女子」──普通聖徒，良人何等美好的總結 ；這蒙特恩的聖徒，雖在試煉中，能以認識主內外的真美，不僅對已得著喜樂、安慰和復興，並且使耶路撒冷的眾女子，也得著了造就，所以到了第六章一節，眾女子都回轉過來，願與她一同去尋找這位救主。

       「耶路撒冷的眾女子」，和第一章五節，第二章七節，第三章五節，第五章八節，同時指看那些站在大城地步，對於主不十分清楚的聖徒，然而因這位蒙特恩的聖徒之帶領，將要得著主。

       這一位蒙特恩的聖徒，因她睡了靈覺，在景況中發了軟弱，不能立時甦醒，及至心中痛悔，而靈性也就甦醒起來；尋找主，主還沒有尋到，因述說主之真美，心靈就活潑起來，所以她指主誇口說，「這是我的良人，這是我的朋友。」

       一個沉悶的靈，要想活潑起來，就是多看主的美好，多數算主的恩典，這樣就覓得主的可愛，主恩可謝。就多有讚美，少有祈求；多讚美，就是有個知足的心，常言說，「知足常樂」。常樂的人心，靈自然活潑，可是多少聖徒，祈求過於讚美，祈求的多，就是有個不知足的心，人若不知足，那�塈祤眯O，那能不沉悶呢？願我們作聖徒的，多多感謝讚美，我們所需要的，神也就加給我們了。

四．眾聖徒同尋基督──眾女子因新婦見證新郎之美興起尋主(六1)

       本段的大意，是說稱讚主的效果，無論在何景況，總能顯出或大或小的效果來，不僅使自己的軟弱變為剛強，尤能使軟弱已極的同伴，復興起來一同尋求主，這是何等的效果呢。第一句，由諷刺轉向讚美；第二句，由讚美同伴轉向主；第三句，由轉向主，再轉向到共同尋求主。

       「妳這女子中極美麗的，妳的良人轉向何處去了，妳的良人往何處去了，我們好與妳同去尋找祂。」(六1)

       因著蒙特恩的聖徒稱讚主，就引起多少貪戀世界的聖徒之心歸向主，好像乃縵的小使女，憑看信心說話，就發生了極大的效果，以後乃縵的大麻瘋，果然得著醫治(見王下第五章)，這個蒙特恩的聖徒，憑看信心說這些話，也引起許多被世界所沾染的聖徒愛主的心，正像保羅一樣(林後四9、13)。

       「妳這女子中極美麗的，妳的良人往何處去了？」拿但業未見主耶穌以前是說：「拿撒勒還能出甚麼好的麼口 及至見了主耶穌以後就說：「你是神的兒子，前是以色列的王。」(約一 46、49)同是一位主，前就那樣譏誚，後就那樣恭維，這不是主有改變，乃是他認識的改變；在第五章九節，眾女子稱書拉密女，是女子中極美麗的，那是譏謂的話；因書拉密女，尚未述說主的美，她們也不知書拉密的美。

       第六章一節，再稱書拉密女，是女子中極美麗的，這是真的稱讚，不是譏誚；因書拉密女，已述說了她認識主的經歷，甚麼的樣式、甚麼的情形、怎樣的美好、怎樣的可愛，她們因她的述說，對主的認識有了改變，所以對書拉密女的認識也有了改變。

       「妳的良人，轉向何處去了，我們好與妳同去尋找祂。」眾女子不僅問良人何處去了，並願意和書拉密女，同去尋找良人，從此可見出蒙特恩的聖徒，別人雖不願意問她，她自己仍然存著敬畏的心，為主作見證，述說主的美麗，和祂的榮耀。這是她不求人的喜樂和滿意，乃是專求主的喜樂和滿意，蒙恩到這種地步的聖徒，在他的見證中，多能引起與他不同走一路的聖徒，發動愛心，親近主，而自己也得了益處。

       奇妙的主，祂作事也是奇妙的，假設當初祂敲新婦的門，等在門外，新婦一開門，就被她尋見，怎能看見新婦的忠心。──她尋找主，被人打傷了，被人剝去衣服，在人譏謂中，還述說主的真美，這是她的忠心，──怎能看見忠心的效果。──眾女子同她尋求主，──可見主暫時的隱藏，是有深意在內。基督徒阿！或者現在主也向你隱藏起來，但這是主要你忠心，請你忠心罷！忠心以後，必定結出忠心的果子來。

五．基督入自己的園──新婦自言她的心園完全屬主(六2-3)

       這是蒙特恩的聖徒，從軟弱的地步，因干愛火被挑旺，就是引起主的親近，促使主進入她的靈園中，來聞香味，來採鮮花，這是蒙特恩的聖徒，因稱讚主，主就得著她，她也得著主。

       第二節，所題「自己園中」。小而言之，指聖徒之靈，大而言之，是指教會；「香花哇」，小而言之，是指聖徒的心田(林前三9)，大能言之，是指教會中之小草(路十二32)；「牧放」，猶如一個牧者；「採百合花」，就小處說，指著聖徒靈�堛瘧暔F花，就大體說，是指教會中的屬靈人；第三節是說，聖徒與主彼此相得之樂，「祂在百合花中牧放」，施約瑟本譯作「祂遊行在百合花中」；「牧放」，意思也就是猶如一個牧者。

       「我的良人下入自己園中，到香花哇，在園內牧放群羊，採百合花。」(六2)

       蒙特恩的聖徒，正述說主的美德時，主就叫她遇見；遇見主、得著主、屬於主，主就歡歡喜喜，心滿意足的，如同新郎進入自己的園中，按時作那牧放與探摘的工作。

       「我的良人，下入自己園中。」這園子按大體說，是指教會；就縮小說，就是聖徒個人的心園。不過按教會說也罷，按個人說也罷，在末蒙恩以前，都是如同乾旱的園子(賽一30)；蒙恩以後，都成了滋潤的園子，成了又新又活的靈園，所以說，「我的良人，下入自己的園中。」

       「到香花哇」。「香花哇」按大體說，是指眾教會；就縮小說，可指單位的教會，又可指更蒙恩的一小草；在那�媔}花，在那�埵V看主放香，正如主說：「因為無論在那�堙A有兩三個人，奉我的名聚會，那�奡N有我在他們中間。」(太十八20)意思就是，主要到香花哇聞香味，並且文理本聖經是說：「嗅芬芳之草」。

       「在園中牧放群羊，採百合花。田這兩句與第二章十六節是一個意思，如經上說：「就是一生牧養我直到今日的神。」(創四十八15)在第二章二節，主是聞百合花的香味，在這�塈騥i一步，是採百合花，可見這個靈園，是主願意停留的，也是主願意享受的。

       主耶穌不只為「好牧人」──為羊捨受；又為「大牧人」，──按時牧放；更為「牧人長臼，──迎接群羊。但祂既為羊捨命，自然必按時牧放，弟兄姊妹們！曾經過主親自牧放來沒有？既然到時來迎接群羊，自然更必按時牧放，弟兄姊妹們！你曾受祂的牧放有幾次呢宇像那蒙恩的女子及眾女子，因才得了主基督的親近，自然得著禍的牧放那種滋味了。

       彼得說：「親愛的弟兄阿！有火煉的試煉臨到你們，不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈，常住在你們身上。」(彼前四12)聖徒受苦，──是為基督受苦；不是為管閑事受苦，就如同百合花在荊棘內放香(二1)；主不僅願聞這香味，主還要按時採這百合花，意思就是主要將這像百合花聖徒帶到天上，天上也要聞它的香味，把它的香味存儲起來，使它將來大發馨香，──就是主基督再來的時候，得著榮耀。我真是希奇一件事，就是我看見好幾個特別蒙恩愛主的，在他一生真是作了苦難中的百合花，多經憂患、多有苦難，還在老年得很痛苦的病，以致延長到多少年，縮被主接去；這幾天我又看一點《傳教士列傳》，�堶掠O載許多愛主，為主受苦，克苦自己的人，他們受的苦，我們看他們的傳記，真是叫我傷心酸鼻，但他們雖在十二分苦況中，仍是顯出滿心順服、滿口感謝，真如同百合花吐放奇香，主基督是非常樂聞的。更有幼年甘心殉道，或是因病而離世，要把他們整個的百合花，存留在天，主不只要聞味，更是要整個的百合花，讀者你明白了麼？

       「我屬我的良人，我的良人也屬我；祂在百合花中牧放。」(六3)

       第二節說到良人的去處，找到了良人；第三節就說「我屬良人，良人也屬我。」這是說主與聖徒的聯合，有如此的密切；是與第二章16節的背景有點相同，但是與第七章十節的背景就不同了；因木節的背景是在靈性軟弱以後，才得著復興，從心靈中發出這種與主切實的聯屬，並得主牧放之恩典。

       「我屬我的良人，我的良人也屬我。」在第二章十六節，已經題過，意思是讓主得著我，我也就得著主了(約十五1-5)。現在我們再進一步說，我們是先屬於主呢，是主先屬於我們呢 ？就是說，我們先在主�堶惟O，是主先在我們�堶惟O？這兩句話多少時候，我們是糊糊塗塗的過去了，我們若細讀約翰壹書第三章二十三至二十四節，第四章十五節，就是主先在我們�堶情C認識主是神的兒子，就是叫我們得兒子的名分，有了兒子的名分，主就住在我們�堶情A及至主住在我們�堶情A就得著我們信心的果子(約十五4-5)，就是我們先住在主�堶情F明白的說法，得兒子的名分，是主先在我們�堶情A若是結屬靈果子，是我們先在主�堶情C

       「祂在百合花中，牧放摹羊。」我們若讓主得著，主就「在百合花中」擺設筵席(啟三20)，意思是，我們聖徒能儆醒祈求聽主的聲音，遵主的旨意，順服主的權柄，主能在我們�堶惕@王，為我們的主人，在我們靈園中澆灌，我們也就常與他同居坐席了。

六．基督稱聖徒之美──新郎稱讚新婦之俊美(六4-9)

       本段是論到蒙特恩的聖徒，由靈性軟弱的地步，因稱讚主，不僅得著主，並且得著主的稱讚 ；主稱讚她，共有「八樣」美德：

(一)「佳美」，──使人觀瞻(六4)；

(二)「威武」，──勇敢難犯(六4)；

(三)「專誠」，──信心單純(六5)；

(四)「順服」，──隨遇而安(六5)；

(五)「寬大」，──喫虧得益(六6)；

(六)「思想」專一向主(六7)；

(七)「服事」，──利用亮光(六8)；

(八)「貴重」，──為獨一者(六9)。

       第四節所題「二城」，一為以色列京城，一為猶大的京城，言其佳美，不似暫時之花，乃似不易更動之城(太五14)；「威武如展開旌旗的軍隊。」像但以理同其三友，以及五旬節後蒙聖靈充滿之使徙，都有使人不可侵犯之氣概。

       第五節「求妳掉轉眼目不看我」。不僅表明順境中順服的寶貴，更表明逆境中順服的寶貴(四 1)。

       第六節，論到牙齒的靈意，是說一能喫虧的聖徒，必會喫乾糧，反過來說，一個會喫乾糧的人，必能喫虧。

       第七節，論到兩太陽，就是人思想的所在，「在帕子內」，可譯作「在面紗的後面」。

       第八節，論蒙恩的聖徒，一切蒙光照的思想，都是主的(申六5)。「六十王后」的靈意，可比有生育力的亮光；「八十妃嬪」的靈意，可比顯過權能的亮光；無數底童女的靈意，可比沒用過的亮光；因為這三等人，都是實心實意服事主的；如同石榴內所包的籽粒一般。

       第九節，所題大意，是蒙特恩的聖徒，得著主與普通聖徒的讚美，真顯明是互相為肢體的(羅十二5)。讚美她，可譯作唱：「哈利路亞！關於她」(啟十九6-7)

      「我的佳偶阿！妳美麗如得撤，秀美如耶路撤冷，威武如展開旌旗的軍隊。」(六4)

       這是主稱許得更深造就的聖徒，怎樣蒙恩、怎樣俊美，先從外面說起，如城、如軍隊，這是表示她儀容的俊美。

       「我的佳偶阿！妳美麗如得撤，秀美如耶路撒冷。」開口就說我的佳偶，是顯出親密稱許的意思；美麗如得撤，得撒是平原的一座城，但是以色列的京城(王上十六23-24)，意就是「歡心」；耶路撤冷位在錫安山上，是大衛的保障，是最堅固的，也是眾人所仰望的(撒下五6-10)，意就是「平安的根基」。

       說到蒙特恩的聖徒美麗「如得撒」，表示她有歡心；再說她「秀美如耶路撤冷」，表示她站在平安的根基上。我們的主，就是平安的根基，凡站在主上面的，都有平安和快樂，聖徒和世人生活頂大的分別，就是平安快樂和恐懼憂愁，世人恐懼憂愁是永遠的，就有時享點罪中之樂，也是暫時的；聖徒平安快樂是永遠的，雖有時因罪有了恐懼和憂愁，也是暫時的。若永遠站在平安的根基上，是永遠快樂，不論遭何環境，總能站立得住，不論有何難處，總有喜樂。

       大巴司利(329-379)受審的時候，對他說：「你不怕皇上的權柄麼？怎麼敢違背他的旨意呢；大巴司利回答說：皇上有甚麼權柄害我？那官說！抄家、問充、責打、斬殺，都可以。大巴司利又回答說：這都算是小事；抄家，我只有幾本書，和現穿的衣服；問充，我無論在那�堙A都是作客，我的家本是在天上；貴打，我的身體 ，不能常存；殺害，更是我的榮耀，送我快回天家。‥‥‥總而言之，我在別的事上，都當順服皇上，惟天國的事，無論用何法勉強，我都不能改。那官說，我再寬讓你一天的工夫，給你自己去想一想；他說，明天和今天仍是一樣，那官見他膽大 ，心�堣]看重他。‥‥‥」

       他在此種情況下，能這樣，就是表明他站在平安的根基上；他能這樣回答，更是表明他有平安和快樂，若是恐懼憂愁的人，絕對沒有這樣的膽量。弟兄阿！我們要想有平安和快樂，除了在基督�奡M求，別無二路。

       「威武如展開旌旗的軍隊」，是表示得勝的意思，若要抵擋仇敵，必須展開真理的旌旗(詩四十七9)。如同威武的軍隊，戰無不勝。比如：

       前數十年，在北平有一教會，一日有一青年人來到禮拜堂，對傳道人說，你們聖經上說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。----要拿你的�埵蝖A連外衣也由他拿去。」(太五39-40)此話是填的麼？傳道者回答說，是。那人說，我要拿條凳子，遂將凳子拿去，傳道的人將此事告訴外國牧師，牧師說，若再來可通知我。過了幾天，那人又來了，傳道人就通知了牧師，那牧師拿著手槍出來，對少年人說，朋友！我忍耐了你三次，現在你忍耐我這一次罷，當時那少年見而害怕逃跑了！弟兄姊妹們！像這樣的牧師，是不是把真理的旌旗捲起來呢？唉！太是了 ！太是了！

      在別的地方，另有一位牧師，同樣遭遇這樣的事，來人說，今天我就要脫你的衣服，打你的臉，牧師說，脫衣是強盜的行為，打臉是仇敵的行為，我看先生是好人，不是強盜，我們是朋友，不是仇敵，我想先生定然不這樣作，若是先生願意為強盜，與我為仇，就請先生作，我也不攔阻，牧師說完這話，那人羞愧而退。弟兄姊妹們！像這樣的牧師，是不是展開真理的旌旗呢？太是了！太是了！

       聽說從前在北平附近有一次軍事的變亂，有一位虔誠事主的女信徒，家�埵釣潀鴗皉~的女兒，在變亂的時候，有三、四位士兵進入她家，要向這兩位姊妹無禮，這位女信徒聲色不動的說，你們這樣作，我也不攔阻，但我們要唱一首詩，請你們靜聽後，再隨你們自便，但是這一首詩還沒唱完，他們就驚懼，羞愧逃脫了。

       他們唱的那首詩，就是「任遭何事，天父必看顧我。」蓋恩大人，是與神同在，時刻禱告的人，當她行路遇見強盜時，她只向強盜說一句「你們好曰 那些強盜就向她一笑，轉頭走去，像這些都是展開了真理的旌旗，顯出威武來；並且古來的聖徒，都為這真理作了見證。如摩西在法老面前，展開旌旗；但以埋在尼布甲尼撒面前，展開旌旗；彼得向官長，展開旌旗。我們何必再多說呢，這已經夠了，願我們也展開真理的旌旗，在仇敵面前作威武的人。

       「求妳掉轉眼目不看我，因妳的眼目使我驚亂。妳的頭髮如同山羊摹，臥在基列山旁。」(六5)

       這節是形容聖徒眼的美，和髮的美，是無法形容的形容，還是未能形容到盡美的地步，因聖徒與主的事，是只可會意，不能言傳的。

       「求妳掉轉眼目不看我，因妳的眼目使我鶯亂。」這兩句聖經，是因聖徒的眼太美麗了，是太奪主的心了，美麗的到了一種不敢叫人看的地步，一看就會使人駕亂，可是不敢看，還願意看，自己不能禁止自己不看，所以才說，「求妳掉轉妳的眼目不看我，因妳的眼目使我鶯亂。」意思是說，只要妳的眼目向看我，因太美麗的緣故，我就不能不看，可是我一看，就使我意亂心驚，神不守舍，我想要不看，我又不可能。

       所以最好求妳掉轉眼目，不向看我，我雖還想看要看，可是看也看不看，這樣才能免去我的驚亂，所以這兩句聖經，是不能形容的形容，並不是主不願看聖徒眼睛的美麗。蒙特恩的聖徒，又像利伯加有迷人之美，這是原文的意思；因此「使我驚亂」，英譯作「勝了我了」，這是甚言美中之美。

       主不要聖徒看祂，也是因聖徒不住的看祂，不叫主有一點時間休息，意思就是聖徒時刻的仰望主，求主給她作成了她所求的事，不叫主得著一時的休息，好像路得求波阿斯的事，不辦成必不休息(得三18)，所以主說這樣的話。弟兄姊妹們！像這樣的聖徒，是特別蒙大恩典的，不然，她不知道這樣吩咐主，叫主給她成就，神曾說：「將來的事，你們可以間我，至於我的眾子 ，並我手的工作，你們可以吩咐我。」(賽四十五11)

       神叫我們吩咐祖，你我敢麼？不敢，是因不明白祂的旨意，這蒙特恩的聖徒，他明白神的旨意，所以他時刻的能吩咐主，直到得著主的成就，好像以利沙求加倍的靈，他不離開以利亞，直到得著；好像迦南婦人，求主醫女，老是跟在後頭求，直到得著；所以我們當仰望主，仰望主的必不羞愧，因祂不辦成這事，必不休息。

       主阿！我們仰望你，我們是無倚無靠的仰望祂，看哪！僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛，怎樣仰望主母的手，我們的眼睛也照樣仰望耶和華我們的神，直到憐憫的日子。主阿！我們仰望你，如同已斷奶的嬰兒，在母親懷中，仰望她的臉，主阿！我們在祈旨意中所有的心願，求�窱鳩畯怞言�，因耐不作成這事必不休息；主阿！仰望你的，必不蒙羞，阿們！

       「妳的頭髮如同山羊群，臥在基列山旁。」「頭髮」是表明「順服」，也是表明「榮耀」，但在第四章一節，已詳細題過，茲不再重題。

       「妳的牙齒如一群母羊，洗淨上來；個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。」(六6)

       在第四章二節，第三個表號的講解，是聖徒在軟弱以前的牙齒。在第六章六節，是聖徒已經發了軟弱以後的牙齒，論到牙齒的好否，是與身體的健康很有關係的。牙齒好，則身體健康的多，牙齒不好，則身體健康的少；聖徒屬靈的牙齒，更是如此，他的靈性強弱，多少時候是在乎他的牙齒好壞，因為聖徒越蒙恩，牙齒就越皎潔，就越完全，沒有一個喪掉子的，十分整潔，蛟白如奶洗的一樣(創四十九12)。意思就像大衛得蒙祝福，蒙一次恩，他的牙齒就白一次，就越有力量；越有力量，就越能倒嚼；越能喫虧，越能忍耐。

       在撒母耳記下第十六章五至十四節，記載示每罵大衛的一件事，這就證明大衛有好「牙齒」能喫虧，大衛要殺害示每，不僅有能力，也是有理由，因他罵耶和華的受膏者，是該死的。這羞辱是人不能忍受的，但大衛看這咒罵是出於神的，他就甘心願意接受這羞辱，這便叫神在仇敵面前得了榮耀，人看他的榜樣，得著造就，自己也得著益處。

       多少時候，我們受羞辱能忍受，是因我們無力抵抗，若抵抗就更受羞辱；雖然對方罵我們，我們不還口，是因我們不敢還口，這不敢，並不是向著神，怕神，乃是向看人，怕人；這忍受是不得不忍受，是不甘心，雖然口�堣˙﹛A面上是難看的，心�婸﹛G「等著罷！有一天我有了能力的時候，再說。」

       有些的人，有能力抵抗，但因著地位、飯碗、沽名釣譽、冒充屬靈人、假裝得勝者，就勉強忍受，這是為他自己，不是為神，他的魂(心)不是慎死了，乃是裝死，這在神面前都是無價值 ；惟有他的靈，是向看神，無論能抵抗，不能抵抗，乃是為著神，不抵抗受辱，是「因被算是配為這名(主的名)受辱。凹在他受辱時，是面有榮光，心有喜樂的，這樣在神面前，線是有價值的。弟兄姊妹們！這「忍受」與「接受」是有點不同阿！

       「妳的兩太陽在帕子內如同一塊石榴。」(六7)

       「太陽」是表明思想力的美好，如同「在帕子內一塊石榴山一樣，如同但以理能明白異象、能解各樣的異夢，他知道他的智慧是神賜的(但二18-19，28-29；七1、15；十二13) ；不是在帕子外顯明是自己有的，是因「他�媕Y有聖神的靈」。這真是在帕子內，不在帕子外，不過這些靈訓，已在第四章三節詳細講過，所以在這�奡N從略。

      「有六十王后八十妃嬪，並有無數的童女。」(六8)

       這「六十王后八十妃嬪，並無數童女」是誰有的？是書拉密女有的，這就很顯明的是指書拉密女的靈�堙A有從神那�婸漼�的各樣屬靈的智慧、屬靈的填理、屬靈的亮光，如同王后、妃嬪、童女，充滿王宮，服事、榮耀、歌頌王；聖徒就是神所建造的靈宮(彼前二5)，在這靈宮�堙A也應有「王后」，──屬靈的亮光；「妃嬪」，──屬靈的真理；「童女」，──屬靈的智慧 ；服事、榮耀、歌頌，住在我們�堶悸漱�，──主基督。

       王后是從妃嬪�媬麊滿A妃嬪是從無數童女�媬麊滿F亮光是從真理出來的，真理是從智慧�堨X來的；這童女可以表智慧的亮光，妃嬪可以表真理的亮光，王后可表果效的亮光；智慧發揚出來，就成了真理，真理顯出能力，就生出亮光，亮光再顯出能力來，就結了果效。所以這下王后、妃嬪、童女」，是表明書拉密女有屬神的能力，曾利用亮光，來榮耀主，現在容我們分開來說。

       「有六十王后」，「王后」的靈意，可比有生育的亮光，就是因著亮光能結出果子，這果子能榮耀神。正如主說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」(約十五8)按著國法，惟有王后生的兒子，才能立為太子，照樣，從亮光中得的果子，才能給主存留。正如書拉密女說丁有各樣新陳佳美的果子，我的良人！這都是我為你存留的。」(七13)

       有一位弟兄，他讀加拉太書也許有幾十遍，但他從來沒有注意到，在第五章十六至二十四節的話，有一天神的靈光照他，使他看見丁行這樣事的人，必不能承受神的國。」他想行甚麼事，不能承受神的國呢？他仔細一看，就是有情慾果子的，就不能承受神的國。這時他才注意到情慾的果子，和聖靈果子。他們心自問說，我�堶掘t靈的果子雖不多，情慾的果子倒不少，哦！我為甚麼這樣呢？我為甚麼不能拒絕情慾，順從聖靈呢？‥‥‥感謝神！當時給他一個亮光，就是「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」(加五24)

       他當時接受了這亮光，他知道，並且信了，他的自己已與主同釘了，正如保羅說：「我已經與基督同釘十字架；現在活看的，不再是我，乃是基督在我�堶惇′搳F並且如今我在肉身活著，是因信神的兒子而活，禍是愛我，為我捨己。」(加二20)這位弟兄以後，再不信靠自己，他靠看聖靈，就結了靈的果子，這位弟兄改變的起因，就是得著亮光，這亮光顯出能力，就結出果子來了，這是王后的亮光。

       「八十妃嬪」。可比顯過能力的亮光，意思是從神那�堭o著亮光，這亮光曾對己、對人，使過，並且顯出能力來，可是還沒結出果子，這不是王后的亮光，以前必須有的一步，若沒有這步，就沒有王后那步，也就不能結果子，所以這八十妃嬪，是顯能力的亮光。

       有一位牧師，因走錯了道路，受了官府差役的打，他在醫院�堙A憤恨的了不得，總想要報復的樣子，當別的弟兄去安慰他的時候，曾對他讀了一節聖經：「親愛的弟兄！不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記看，主說：伸冤在我；我必報應。」(羅十二19)

       這牧師聽了，一點不得安慰，也不得力量；以後有兩三位弟兄去安慰他，也是讀這一節聖經，他還是不得一點益處；過了兩天，從外邊來了一位于弟兄，也去看他，也唸了這節聖經，可是這牧師一聽于弟兄唸完了，立時就得了力量，立時得了安慰，立時愁雲恨霧一齊消散，當時就顯出他話語的權柄、能力(以後這位牧師，向別人述說這件事)。

       這是甚麼緣故呢？同是一節聖經，為甚麼我們讀，就沒有能力，于弟兄讀，就有能力呢？這不是別的，因這節聖經，在我們身上，是一個知識，在于弟兄靈�堙A是個亮光，他曾用這個亮光，這亮光就顯出能力來，這是妃嬪的亮光。倘若這牧師，再向官家去認罪，這就成了王后的亮光了。
「並有無數的童女」。這「無數的童女」，乃是表明沒有用過的亮光，意思就是說，從神那�堭o了許多許多的亮光，可是從來沒有用過，自然沒有能力可顯，沒有果子可結。因為童女是未曾生子的，要生子，得變成妃嬪、王后，所以這童女，可以表明沒有用過的亮光。

       比如這六十王后，八十妃嬪，無數童女的解釋，從前是不明白的，現在是新得的亮光，亮光是有了，但對己還沒用，對人還沒講過，這亮光沒發生過能力，沒有結過果子，因這亮光，還沒有用過，這是童女的亮光，這亮光雖有許多許多，但都沒用過，就是你「有無數的童女」。

       得著無數亮光，像童女；使出亮光，發出能力，像妃贖；再結出許多果子，像王后。這種講法是與前節(六7)相連看看，重在屬靈的思想一方面；有人說，當與下節(六9)相連看看，車在結果一方面。但無論怎樣連上來講，或是連下來講，都是無數童女所表明的，不及八十妃嬪所表明的為重要；八十妃嬪所表明的為重要；八十妃嬪所表明的雖重要，還不及六十王后所表明的為更重要阿！文翰阿斐德說：「這蒙特恩的女子、王后、妃嬪、和童女，都是代表聖徒；只是照看生活中的時間與經歷中的靈程說，這些不同的表號，是指著各人在恩賜和知識的造詣不同。」

       我們都知道，慕迪是被神重用的僕人，可是他初傳道的時候，多傳講「神的審判」，以後他遇見一位少年人(慕爾豪斯)講道，每次都是講約翰福音第三章十六節，神的慈愛，每次都有許多人悔改。慕迪聽過以後，大受感動，從此他得著講神慈愛的亮光(這時是童女的亮光)；後來他就多傳講神的慈愛，並且有特別的能力(此時是妃嬪的亮光)；又多多結果子，就是領導許多人悔改歸向父神(成了王后的亮光)。

       弟兄姊妹們！這亮沈在我們「靈宮」�堙A是必須有的，若沒有這些亮光，就不能服事、榮耀、歌頌，住在我們�堶悸漱�，──主基督。可是這亮光從何處得呢？惟一無二的法門，是從神那�堭o來的，所以我們要禱告、要讀經，自然的神就將許多的亮光給我們，「因為你們親近神，神就必親近你們。」(雅四8)

       「我的鴿子，我的完全人，只有這一個；是她母親獨生的；是生養她者所寶愛的。眾女子見了，就稱她有福；王后妃嬪見了，也讚美她。」(六9)

       這節是新郎稱讚新婦的總結，是對照第五章十六節。新婦在眾女子前曾稱讚新郎，新郎照樣在眾女子前稱讚新婦，是兩相回報，互相悅納。

       「我的鴿子，我的完全人。」新婦曾說新郎「全然可愛」。這�媟s郎就說新婦是鴿子、是完全人。鴿子，從前我們已經說過，是聖潔的東西，這是表明這新婦已用水藉著道洗淨，成為聖潔，可以獻給基督作個榮耀的新婦，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔無有瑕疵的(弗五26-2 7)。

       我們都知道聖經中，少有說到一個完全人，但在這�媟s郎竟看成新婦是完全人，這完全是從基督來的。因她是與基督合一立了約，神曾對亞伯拉罕說：「你當在我面前作完全人。」(創十七1)怎能完全，信神立的約，就是完全人；所以：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」(羅四3)

       「只有這一個」。基督看聖徒只有這一個，我們在主面前也應當看看「只有這一個」。多少時候常聽見有人說：[我是個罪魁」。我說我是罪魁，你說你是罪魁，他說他是罪魁，到底誰是罪魁，我們在神面前都是罪魁。越發覺得自己是罪魁，就越發認識主基督的大愛來。

       全世界有萬萬罪人，主耶穌獨愛我，全世界有千萬信徒，主耶穌獨愛我，每個信徒都當作如此想，有一位弟兄作了一首詩，內中有兩句說：「耶穌愛我萬不錯，千萬人中獨愛我。」他唱是這樣，我們唱也是這樣，到底主耶穌獨愛誰？這是，在你想是獨愛你，在我想是獨愛我，在誰想是獨愛誰，所以我們每一個人都當有這一個思想，也都應當求看主耶穌，看我們「只有這一個」。

       「是她母親獨生的，是生養她者所寶愛的。」「母親」，我們從前已說過，是指天上的聖城說的(加四26)。我們都是從上面生的，也都是從基督生的，如同夏娃從亞當�堨穸X來一樣；所以主寶愛我們。俗話說：「誰生的誰愛，不生的不愛。」這話是真的，可是我們更應當求看配受主的愛。

       「眾女子見了就稱她為有幅，王后妃嬪見了，也讚美她。」這書拉密女，從前因為尋求主，曾被巡邏打傷，曾被守城的奪去披肩，曾被眾女子所譏誚。這時眾女子稱她為有福，王后妃嬪也讚美她，這不是別的，乃是她歷盡艱苦，見證主名所換來的，意思就是她給主作了見證，主也給她作了見證。

      文翰阿斐德說：「六十王后是代表多結果子的聖徒們，有聖潔的行為，如光照在世上，但是不知為著何種緣故，沒能像那蒙特恩的女子，與主那樣契合，親密來往。八十妃嬪是代表一般聖徒，靠著常常修理才結果子軍雖也蒙過光照，得著釋放，但是可惜不知何故，在經歷上不懂得甚麼叫作與父並祂兒子耶穌基督相交。無數的童女是代表一般聖徒已經得了信心的果效就是靈魂的救恩‥‥‥但可惜不知怎麼停著不長，一輩子只作在基督�堿偯托蘆滿A因為耳朵發沉，不是屬靈的，乃是屬肉體的，只照看世人的樣子行(林前三 1-3)。照前面所題那三等人，這一切都比不上那蒙特恩的女子，她不但超過無數童女，更是超過八十妃嬪，連六十王后都超過了；無怪乎說：「只為這一個」，又是「她母親所獨生的」。」

       弟兄姊妹們！你我能得著主的這樣誇獎麼？我們讀了此段聖經，能不慚愧麼？願我們從今日起，凡書拉密女所作的，我們都要作，我們應當效法她、跟從她，使我們也得著主稱讚的話，更使我們在祂來的日子，不至羞愧。

第五段 屬靈的豐滿(六10-八4)

       這一大段，共分作七小段。在第六章十節，論到普通的聖徒，向主耶穌所發驚奇的問題，是因瞥見蒙特恩聖徒，或真理的教會，靈性驟進，恍若不識；並且不僅看她於現在之美，更看她於將來之美。在第六章十一至十二節，論到基督反指普通的大教會，愛心之冷淡已極，部憶及祂所愛者；在第六章十三節，論到蒙恩的聖徒，或真理的教會，業已被人看見她現在屬靈的地步，如何的美，將來屬靈的地步，如何的更美。

       在第七章一至五節，論到基督稱讚聖徒之十美，就愈見其生命之豐盛；在第七章六至九節，再論到基督從蒙恩的聖徒，得看喜樂的滿足；在第七章十至第八章三節，論到蒙特恩的聖徒，因屬主而得到靈性更深的滿足；在第八章四節，論到主基督再三宣告嚴重的命令，期望各聖徒屬靈生命豐盛之實現。

一．眾聖徒認特恩聖徒──眾女子驚向新郎詢問新婦(六10)

       此小段，是眾女子向主基督發問的話，彷彿說：聖徒現在之美(西三4)，以及將來之美(帖後一10)，而使之驚奇；不僅指一個蒙特恩的聖徒，有如是之美，是指全教會在主基督�堙A有如是之美。「那山字按原文是學竿字，是指蒙特恩的聖徒說的，這一節共題了「四樣」的美：(一)如晨光、(二)如月亮、(三)如日頭、(四)如展開旌旗的軍隊；在主的心願，無論現在將來，主都盼望我們，有如此之美。

       「那向外觀看如晨光發現，美麗如月亮，蛟潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」(六10)

       這節聖經是藉著眾女子的不認識，形容蒙特恩的聖徒，或是真理的教會；她那「四樣」的真美，就是晨光、月亮、日頭、旌旗；也是形容蒙特恩的聖徒現在靈程之驟進，以及將來在榮耀�堛瘍蓂{；更是證明這蒙特恩的聖徒，不僅主讚美她的美，眾女子們也是讚美她的美，不只主給她作了見證，眾女子也給她作了見證。

       「那向外觀看，如晨光發現」。「晨光」是紅黃色，是有榮耀的光輝，人人都丁喜見晨光上主耶穌第二次再來時，「祂出現確如晨光。」(何六3)主來是榮耀的身體，約翰曾說：「主若顯現，我們必要像祂。」(約壹三1)這書拉密女所表顯的，現在就如晨光，說明聖徒不僅將來定要像主，在世就應當像主，正如保羅說：「我活看就是基督。」(腓一21)向外觀看，就是仰望主再來的意思，也是因她仰望主再來，她才如晨光發現。但必須晨星顯明於心��(彼後一19)，才能表顯於外面(本節)，到時才能得此為賞賜呢(啟二28)。

       「美麗如月亮」。讀者！你喜歡月亮麼？有許多人是頂喜歡月亮，每逢皓月當空的時候，就有人總要瞻仰瞻仰它，無怪古時文人，因為賞月，費了許多墨紙。可是我們要知道，「月亮臼本體是沒有光，它的光，是日光的返照，日頭是表明主，月亮對看太陽的時候才有光，對照多少，有多少光。這書拉密女美麗如月亮，證明她的心是常對看主，並且在哥林多前書說：我們將來身體復活，要有月的榮光(林前十五41-42)，但書拉密女現在就有點像了，我們不要等主再來時才表顯出有點像，或是如猶太人的教曾在千禧年�堣~完全顯出像來(啟十二l)，當知現在 就應當就表顯像月亮的榮光。讀者！你是這樣麼？

       「皎潔如日頭」。當主登山變像的時候，祂的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，這是表顯祂第二次再來的樣子；在瑪拉基書第二章四節，也說主第二次再來的時候，如公義的日頭出現，在這�婸﹛G蒙特恩的聖徒，或真理的教會，皎潔如日頭，就是表明她，有主的榮光，更能表明她是多親近神的。是的！親近神的就有榮光，好像摩西一樣。不要等到在禧年的國度�堣~發出光來像太陽一樣(太十三43)，要在現世這屬靈的戰場上，或得勝的道路上，盡忠於主，獻愛於主，正如土師記所說的「願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。」(士五31)

       「威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？」這是表顯不敢侵犯的意思，但在前面我們說的已經不少了，所以在這�堙A就不再多說甚麼(六4)

       同行天路的神家兒女阿！為甚麼這蒙特恩的女子能這樣呢？沒有別的，就是因她多親近主，臉上就有屬靈的樣子；山東某處有位神的僕人，他是多禱告的人，他靠看主創立了一個祈禱環，在祈禱環�堙A總有幾千人(現在也許上萬不詳)求他禱告，他一晝夜至少有八小時的禱告；與他見過面談過話的人，看見他的面容，就受了感動，他的面貌是紅潤、是放光的，一見就知是屬靈的人，那種柔和喜樂，真是使人受其薰陶的。

       當慕迪走在街上的時候，一位老婦人跪到跟前對他說：「你是慕迪罷！」他說：「是的，我是。」老婦人又說：「我總想見一見你，從來沒有機會，但我今天一見你的臉面，我斷定必是你。四讀者！你走在街上，人能認出我們是過得勝生活的基督徒麼？

二．聖徒得豐滿之樂──新婦得看新郎就是得著喜樂之豐滿(六11-12)

       這一段有兩種的看法！-種看法是指外邦人的教會，一種看法是指猶太人的教會；一是重在現在，一是重在將來。論到指外邦教會的看法，第一面的意義：「核桃園」，是指末世教會，宜有隱藏自己的美德，因核桃樹的果子與葉子，色同是一樣青綠，牠的仁子更是藏在兩層皮內。「我的心」當譯作「我的魂」，「尊長的車中」，是指蒙特恩的聖徒靈說的。

       施約瑟譯本小字，譯作「亞米拿達的車」。按原文意部「我民願意」，丁百姓之王」。第二面的意義：「核桃園」又可指著末世教會冷淡說的，不比葡萄園，與石榴園，因在主來以前，教會的信心與愛心缺乏，正如老底嘉的樣子。「尊長的車中」，也可指著猶太人說：因「亞米拿達凹，也可譯作「我所愛之民」。因為在這末世，主耶穌是要想到祂所愛的選民猶太人，但現在我們是按看外邦教會的需要，就第一方面的意義來看。

       「我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。」(六11)

       第十節，是眾女子間主，這「我」字是指著主，祂以「核桃樹」比作「聖徒」；核桃樹從遠處看，本是果葉不分的一種植物，因果葉都是青綠色，植物的木色就是綠色，所以用青綠的核桃樹，表書拉密女，是表明她喜愛綠色(是平安的豔色)。不願意人注意她的美麗，她雖有可誇的德性，卻不喜歡人讚美她，只願人將榮耀歸給神。如同人遠遠望看一棵核桃樹，只能說：這棵樹青綠的真好看哪！倘若果子是紅的，人就讚美果子，不讚美樹了，栽培樹的是神，結的果子是我們；所以書拉密女，喜歡作核桃樹上的果子，不顯露自己，願人將榮耀歸給神。

       屬靈的聖徒，隱藏自己，也是如此；不僅要像核桃，隱藏在核桃樹枝葉的底下，更應當像核桃仁，隱藏在兩層皮的�堶情A核桃的皮殼，是最堅的，幾乎果子當中，沒有皮再像牠那樣堅固的，是很難打開露出仁子，這正是表明一個深深隱藏自己的聖徒，輕易不顯露自己。

       一個真受神造就過的聖徒，看自己不過是一棟青綠的植物而已，他自己也覺不出有甚麼神人所喜悅的果子；這樣他也就無心求神人的讚美，也就不能陷在魔鬼的網羅�堣F；至於驕傲、名譽，是魔鬼釣鈞上的餌，聖徒若是注重驕傲、名譽，就是已經上了魔鬼的鈞；所以聖徒的虛心自卑，就是抵擋魔鬼最好的利器，又是親近神最好的方法。因經上記著說：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，到了時候，祂必叫你們升高。」(彼前五5-6另譯)

      在安東尼致友人的書信�堶情A有四項頂要緊的事：「第一是敵魔，第二是禱告，第三是克己，第四是謙卑。然而在我的意思，尤以謙卑算為至要，因我真知魔鬼之所以失去天堂上的榮耀，就是因牠的驕傲；所以牠誘惑人，也多是用驕傲自大的法子，人若能在謙卑上肯用功夫，自然就不為魔鬼所惑。」再有奧古斯丁常說：「走天路有三步：第一步是謙卑，第二步是謙卑，第三步還是謙卑而已。」這都是末世聖徒當注意的要道。

       「要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。皿葡萄發芽，石榴開花」，是更新的意思。表明書拉密女，或屬乎真理的小群，雖在這末世不法的事增多的時候，仍是有生氣勃勃的氣象，但是自己覺得沒有甚麼果子獻給主，有天天向著主，發芽開花的需要。經上說：「不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」(羅十二2)

       所以蒙特恩的聖徒，或屬乎真理的團體，一年當有一年的更新、一月要有一月的更新、一日須有一日的更新；要天天更新、時刻更新。多少時候我們沒有長進，是因我們太守舊，靠舊知識老經歷，豈知打那利哥的知識和經歷，就不能攻打艾城；實在說來，阻擋我們靈命長大的，多牛是憑著以往的知識和經歷認識神，豈知神在甚麼時候，向你作甚麼事。神向你要的是日日新，可惜我們多是不肯捨掉舊的，也就得不看新的，連讀經、講道，也是如此；一棵樹上的果子，若不摘落，再經過寒冷之苦，就永不能再開新花，結新果。

       親愛的主阿！求你使我們忘掉已往的知識和經歷，求你使我們忘掉已往榮耀妳的事，使我們再榮耀你，求你使我們忘記已往我們羞辱你的事，使我不再羞辱你；主阿！我們的得勝和失敗、得意和失意、快樂和愁苦、平安和危難，我們都願捨掉交給你。我們願意忘記十年前的、去年的、上個月的、昨天的、前一點鐘的，求你使我們作一棵經過殘冬的樹，能發新芽，再開新花，結新果，能榮耀你。願我們天天的生活和工作，都是新的。願你祝福我們，成全我們的心願。阿們！

       「不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。」(六12)

       這經節話的意思，就是主正觀看屬乎她的一切，思想屬乎她的一切──核桃園、植物、葡萄、石榴，──到了神的時候，那蒙特恩的聖徒，就來到祂面前，所以不知不覺的，就住在聖徒的�堶情A或是屬乎真理的小群，或是將來猶太人的教會之內。

       「不知不覺，我的魂將我安置在我尊長的車中。」本節題三個「我」字，都是指著主自己說的，頭一「我」字之上有「忽然」二字，就更顯明是主，不知不覺的，忽然間神的魂就安置在「亞米拿達」的車中，意即主忽然間就到了聖徒的靈�堙A由此可見蒙特恩的聖徒吸引力之大，難怪主對她說：我的妹子新婦，妳奪了我的心，主的靈要在她的靈�塈@王，與她合一了。讀者！你我也是個「亞米拿達」的車麼？

       「我尊長的車」。按原文即「亞米拿達」的車，又可譯作「我民願意」的車，就是表明一個順服的聖徒，凡事以順服主為天職，主稱他為「我民願意」的車，是何等表顯出其順服呢？或譯作「百姓之王」的車，可表明一個尊主為大的聖徒，凡事讓主居首位，主稱他為「百姓之王」的車 ，是何等表顯出其自卑呢？又可譯作「我所愛之民」的車，也可表明無論外邦人的教曾，或猶太人的教會，主稱為「我所愛之民」的車，這是何等表顯聖徒之被愛呢？

三．雙方所發的呼應──欣貢新婦(或猶太人)美好的地步所起的呼應(六13)

       此小段的意思頗為深奧，就考查所得，有兩方面的看法：

       第一方面的看法，是說家女子讚歎蒙特恩的聖徒，所發的呼聲，而引起的答應──重在靈程賽跑的靈訓。

       第二方面的看法，是說三一真神及聖徒，同盼望猶太人速速悔改，所發的呼聲(因為末世近了，外邦人的數日快要添滿(羅十一25)，無花果樹已到了發嫩長葉的時候了(太二十四32)，猶太人已回國，基督快再來)。

       引起猶太人的答應，──重在主急於第二次再來向猶太人施行的拯救。按第六章十三節，照希伯來文聖經看，應作第七章的第一節；現在用的官話和合譯本，不如施約瑟譯木較為清楚：「書拉密女回來，回來，妳回來！使我們得觀看妳；你們要看書拉密女為何？我們要觀看跳舞，如瑪哈念的跳舞。」按此譯法，首四句無論從那方面講，都是讚歎蒙了特恩者的俊美，而發的呼聲，願觀瞻其美。

       「書拉密女」按原文意即「平安者」或「屬兩個安息所」。就現在說：可比外那教會，或聖徒，就將來說：可比猶太人的教會；或聖徒；第五句，是書拉密女的話，彷彿自言其無美可觀，愈見其謙和低微；第六七句，是招呼書拉密女者所發的回答，跳舞有屬靈喜樂之表示，按「瑪哈念山意部「兩隊軍兵」。因主基督第二次再來時，天上一隊，是被提的外邦教會，地上一隊，是猶太餘民的教會，互相呼應，讚美三位一體的真神，但現在我們還是按第一方面看法，注重聖徒靈程的賽跑。

       「回來，回來；書拉密女，妳回來，妳回來，使我們得觀看妳。你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」(六13)

       眾女子從前因「書拉密女」述說主之美麗，主之全然可愛，因而得看幫助，走了同書拉密女尋找主的道路，這時書拉密女的靈程，更有進步，好像離她們遠了，所以她們願意呼叫她回來，聽她述說靈程進步，使她們再得幫助。

       「回來，回來；書拉密女妳回來，妳回來，使我們得觀看妳。」這幾句是表示蒙特恩的聖徒，好像與主同坐在一個車中，由主管理、由主指揮，完全靠賴、完全順服，因此得蒙特恩，使別人十分驚奇；所以眾女子才說：妳回來，妳回來，使我們得觀看妳，使我們可得幫助。這又是眾女子給她作了美好的見證。

       按「書拉密」這個字，同「所羅門」是一個字根，「所羅門」是「平安的王」。書拉密女也可說「女平安的王」。所以這所羅門之與書拉密女，很可豫表主基督第二次再來，我們「祂一同作王，正如經上所記：「我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」(提後二12)我們看這卷書�堙A已看見了書拉密女的忍耐了，她有與主同作王的資格了，你我在凡事上有忍耐麼？自問主要我們和祂作王，我們能不能？

       「妳們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」「瑪哈念」在聖經中頭一次題到，是在創世記第三十二章二節。意部「兩隊軍兵」。一題到兩隊軍兵，就想到在千禧年時代�堙A天上有一隊是聖徒的營，地上有一隊是蒙愛的城(啟二十9)；上邊是蒙恩得贖的聖徒，下面是蒙愛得救的猶太人，那時是上呼下應，下呼上應的，跳躍、歌頌、榮耀神，那種跳舞是榮耀神，是美麗的、是可看的。

       所以書拉密女說：「妳們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」意思是說：妳們為甚麼看我呢？我有甚麼可看之處呢？可看的乃是瑪哈念的跳舞，乃是在千禧年國度�堛犖a耀，妳們應該想到將來的榮耀，不要看眼前的我，我是不好看的，好看的乃是瑪哈念的跳舞；她這樣回答，是顯出自己的卑微，她還是看自己如核桃一樣，不肯顯露自己，她是領人往主那�媟Q，往主那�堿搳A她不是領人到自己的名下，她不奪取神的榮耀，她把榮耀完全歸給神；現在教會頂壞的現象，就是領人歸到自己名下。

       他在家的時候，眾聖徒都有一個奮興的樣子；他出來的時候，眾聖徒就顯出一個頹糜的心情，他講道之時，就傾耳側聽，別人講道之時，就置若罔聞，簡單的說：就是他來幹，他去散。這不是領人到主名下，乃是領人到己名下；我現在不是說領人的怎樣，我乃是問被領的怎樣。讀者 ！你現在是跟看人跑呢？是跟看主走呢？你是在人的名下呢，你是在基督的名下呢？在你的口中是常誇耀一個人呢，是常讚美主呢？

       「書拉密女」，意即「屬兩個安息所」。所以有的人講雅歌書說：書拉密女指猶太人，這也是很對的，不過在時期上要有分別，這書若在主頭一次來以前看，就是完全指猶太人說的，因那時猶太人尚未完全被棄絕，外邦人還末被收納；若現在講雅歌書，只可將書拉密女指外邦聖徒，因現在猶太人已被神棄絕，外邦聖徒已被接納，在神眼中現在只有外邦聖徒，沒有猶太聖徒(現在猶太人信了主，也算在外邦數目之內)。

       但到了千禧年時代�堙A外部聖徒被捉到天上，猶太人再被神收納，這書拉密女，不只可表外邦聖徒，也可表神的選民，因她名的意思是「屬兩個安息所」。那時神在天上，在聖徒�堭o安息 ；在地上在選民�堭o安息；那時不僅神在外邦聖徒與猶太選民�堭o了安息，兩隊聖民在主�堣]都得了真安息，正如經上說：「這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留，因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」(來四9-10)

       書拉密女可作主安息的所在，你我怎樣，主曾說：「你們在我�堶情A我也在你們�堶情C」這意思也是說：我要在你們�堶惆犰w息，你們也要在我�堶惆犰w息，可惜我們自己愛動，不受主的指引，因此我們得不看主的安息，主也得不看我們的安息，弟兄姊妹們！要聽神的話，說：「你們要休息，要知道我是神。」(詩四十六10)

四．稱讚聖徒的佳美──基督稱讚聖徒有十樣佳美(七1-5)

       本段是基督用「十樣」的表號，稱讚聖徒的俊美。

第一樣的表號論到「腳」，──表明有何為之美；

第二樣的表號論到「腿」──，表明有能力之美；

第三樣的表號論到「肚臍」，──表明有喜樂之美；

第四樣的表號論到「腰」，──表明有結果之美；

第五樣的表號論到「兩乳」，──表明有「乳養」之美。

第六樣的表號論到「頸項」，──表明有「負軛與仰望」之美。

第七樣的表號論到「眼」──表明有「光明」之美。

第八樣的表號論到「鼻子」，──表明有「分辨」之美。

第九樣的表號論到「頭」──表明有「智慧與尊貴」之美。

第十樣的表號論到「髮」，──表明有「榮耀與順服」之美。

       第一節：「王女阿」的呼叫，是主的發言；密勒爾所著《默想雅歌》，解釋此節說：「現在又細測王配偶的美，又給她一個新名號，即王女，這是承認她有了王家的身分，與王有了密切的聯屬。」(參詩四十五9)

       第二節，所題的「肚臍」，希伯來文稱「學耳」。在腹面中央；酒或作混合物，可表明諸般和諧的喜樂。

       第四節，所題「希實木」，按原文的意思部是「智者」，或「富有智力之人」，或「消息」；「巴特拉併」，按原文的意思部是「許多的女子」；「大馬色」按原文的意思就是「審判官」。第五節，所題「迦密」，按原文的意思就是「結果的田地」，或「豐滿」。末了一句可譯作，「王的心跳躍在這髮綹之中。」

       「王女阿！妳的腳在鞋中何其美好；妳的大腿圓潤好像美玉，是巧匠的手作成的。」(七 1)

       這「王女阿！」確是主對於書密拉女所發的稱呼，因除了主，沒有普通聖徒，能認識她到這種地步的。「妳的腳在鞋中何其美好」。人未蒙恩以前的腳，好像長大麻瘋的腳一樣，是污穢是骯髒的，雖然飛跑，所經的路卻是殘害暴虐的事，平安的路他們未曾知道(羅三15-16)。但蒙恩以後，被主的寶血塗抹，得以潔淨(利十四14)；受聖靈的恩膏，得以成聖(利十四17 )。

       既得以成為聖潔，就再不能走污穢的路；要不走污穢的路，就得穿上鞋，因我們還在這污穢的世界上行走，鞋就是與世界(地球)隔離的意思，因為主救我們出離這個世界，再叫我們入這世界，去救人，雖又入了這世界，可是不沾染這個世界，乃是超出這個世界。

       所以在聖經中所題神給我豫備了鞋叫我們穿。當穿海狗皮鞋，走聖潔的路(結十六10)；當穿平安的福音鞋，為主作證(弗六15)；當穿踐踏仇敵的鞋，使撒但受虧損(申三十三24-25；路十19)。這是從前是赤腳飛跑，行殘害的事，給魔鬼當差；現在是穿上鞋，走聖潔的路，作救人的事，給神當差。向魔鬼對敵，使牠受損失。聖徒穿上鞋，他的腳就是美，不穿鞋，他的腳就是污穢，所以在這�婸﹛G妳的腳在鞋中何其美，意思就是妳腳的美，是因在鞋中。所以我們聖徒，都應當穿鞋。讀者！你腳上有沒有鞋？

       有一聖徒，被土匪綁去，這土匪綁他的原因，雖是要勒索他幾個錢，然而最大的緣故，是逼迫在教會的，因他曾被教友，藉著外人的勢力，受過逼迫。所以這時他聽見誰熱心愛主，無論有錢無錢，得機會就要綁去，刑罰他們。這位弟兄被綁後，受盡百般的羞辱與刑罰，叫他背道，他不僅不背，反一直的用溫和的言語，見證主耶穌。

       以後土匪沒有辦法了，就對他說：現在我要放你，可是有兩個條件，你遵一件，就可以走。第一條件，只要你現在對我說：你不信耶穌了，就走；第二，現在這�媯鳩A豫備了一碗人糞，你必須喫了以後，才能走，你是願意作那樣？這位弟兄禱告幾句[謝飯)，拿起糞來就喫，這糞尚未喫完，這土匪蒙了聖靈光照，大受感動說：你所信的主耶穌真是可信的！這土匪蒙恩以後真是覺得是大罪人，於是他投到官廳，承認他所行的 ，按他所行的，木該處死，但因他自首，理應減輕，並因他已是悔改自新的人，就只判了他三年的監禁，他在監牢�堙A天天讀經，向看那些罪人，傳福音，作了美好的見證。

       以後官家見他這樣良善，過了一年半的工夫，就將他放出來，他出監後，作正經事，到處去救人，主也大大的用了他，這位土匪弟兄，從前是赤腳行惡殺人的，現在穿上鞋，作了行善救人的，可是他穿這鞋，更是付了三年監禁的代價，所以神也特別用了他，弟兄們！我們曾穿過以上那三雙鞋來沒有？倘若按時穿過，自然就能結出靈果來榮耀神。

       「妳的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手作成的。」「腿」是表明聖徒的站立，「圓潤」表明好看，站立得住，不傾向任何一方面。美玉是表明聖潔、堅固；巧匠的手造成的，是表明受過主的造就，這樣的腿在主眼中看，是完全的、是有能力的，不像約伯說自己無力等候、無力忍耐，乃是「在其道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」(林前十六13)如但以埋與其三友能站在尼布甲尼撒面前，彼得和眾使徒能站立在公曾前，說：「順從神，不順從人，是應當的(徒五29)這都是為真理戰爭，站立得住的，這樣的人，在神眼中，是看為最寶貴的。

       現在教會中有一般人，買了幾本屬靈的書看看，找幾個屬靈的人談談，說一些屬靈的新名詞 ，以為自己的靈性高，在苦難中能夠站立得牢，表現出那得勝的生活來，其實是能說不能行，一動看他的肉體，立刻就現出原形。俗語說得真不錯，「鐵嘴豆腐腿」，這樣的人，真是真理的仇敵。但那蒙特恩的聖徒，不僅在信心上站立得穩(西四12)，又是在盼望上站立得穩(腓一27)，更是在愛心上站立得穩(弗六13)，都是因為他有圓潤像美玉的大腿，是巧匠作成的。

       在民國四年，袁世凱作總統時代，因為他要為皇帝的緣故，就下了一個命令，文官都要拜孔孟，武官都要拜關岳，那時在姻台有一海軍練營，在東西砲台駐防，在營�埵酗@砲首，是一位虔誠愛主的弟兄，他在平素的日子，在主日那天，無論營中有何事，他必須請假守主日。

       因此，營�堛漯攭x，很討厭他，有心革他的職罷，但他的成績非常優美，品行又非常端方；這一次政府下了命令叩拜關岳，所以都注意他，在同營另有一位劉萬年弟兄，也是一位信徒，這位劉弟兄事前對這位弟兄說了，到了時候我們該怎樣呢？他說：我們該學但以理和他三個朋友，為耶和華站立。

       日期到了，上邊差下來的監視委員也來了。要有不拜關岳者，定要革職查辦的命令，也宣示了；兩個關岳的像也陳設好了，一切的儀式也都安排妥了，只等大砲三聲，都要行禮，但第一聲砲，不見他們去，第二聲砲也不見這兩位弟兄來，第三聲還是沒見他們的影兒，眾人都向偶像行完了禮。也未見他們來到，於是這監視委員叫這位弟兄進見，當這位弟兄進見的時候，這委員對他說：你為甚麼違背上面的命令呢？他說：我是信耶穌的，主耶穌不許我拜，所以我不敢拜。委員說：你知道上面的命令，不拜關岳者，革職查辦麼？他回答說：我知道，但無論如何，我不能違背那位救我永死的主耶穌。

       到這時候，委員很溫和的說：嘿！我勸你不要太固執，你要知道作軍人的，到你這地步是很難，國家得你這麼個人也不容易，如果你不拜，我回去一報告，你非革職被查不可，這雙方都是可惜的事。並且你上有父母，下有妻子，一旦革職，就難免有凍餒之憂，何況還要查辦呢？今天我要特向你施恩，來，來，來！這�堭冀搌疑鬗蝴部A只要你向它點點頭，就算你拜了它，這不是在大眾前，乃是在我一人前，這事惟有你知，我知。

       你以後還是作你的基督徒，我回去也不致作違背良心的報告，今天你這樣作，我為的是要成全你，你也是成全我，併起來說：你我成全了國家，來，來，來！你就這樣作罷！但這位弟兄說 ：委員！你這一片心，我實在是五體投地的感謝你，但這件事不是我對國家，對委員的事，乃是對愛我的真神，恨我的魔鬼的事，我要這樣作，不僅是你知我知，還有主耶穌知，有魔鬼知，所以我萬不敢從命，請委員回去，按情直報，我只有將我自己交在主耶穌手�堙C

       於是委員，老大的不願意，說：好罷！你就等看革職查辦罷！委員走後，數月也未見下來革職查辦的公事，這其中原因，委員是否報告，或者另有別的原因，我們都不知道，總而言之，這都是神作的。我們只有將榮耀歸給神。一日這位弟兄又向營副告假，守主日，這營副想起他從前怎樣不服命令拜偶像的事。很以為羞辱他，於是對這位弟兄說：只要我在這�媟磽葵�(即營副) ，你不要升一步(按一營中的官佐算，必須有次長的保薦，不然，就絕對辦不到的，所以他敢這樣說)。

       但過了不多日，木營�堨X了一個教習的缺，可好比這弟兄大一級。但營副保薦了人，還有許多人，被保薦到海軍總部去，海軍總長一看，這一個教習的缺，就有這些人保薦，我不準誰的人情都不好，我準誰的人情也不好，我給他一個按功升賞罷！叫誰都沒話說：於是差派委員特考試本營八個砲首中，那弟兄取上第一於是就升了他，公事一到，營副一看真是直了眼，當時將這位弟兄町進來，說：我並未保你，不知何故上邊升了你，你所信的主耶穌，真是得勝的主耶穌。

       弟兄們！我們看這位弟兄，真是為真理站立住了，他為神爭戰，神也為他爭戰，在這件事上，我們應當效法，這位弟兄以後不作事，專一服事主，給主作了美好的見證。這位弟兄就是山東、姻台李銘冠，現在他已被主接到榮耀�堨h了。

      「妳的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；妳的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」(七2)

       在箴言書第三章八節說：「醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」「肚臍」好了，「百骨」就好，所以這芷肚臍」，是表明人的喜樂。人若常常有喜樂，他的病就少，照樣有屬靈的喜樂，靈性的病也少，酒或作混合物，表明聖徒有諸般的喜樂，聖經中滿有喜樂的一卷書是排立比書；但腓立比書是保羅在監獄�媦g的，在監獄�堹鉏g去那樣喜樂的書信來，可見他是喜樂充滿的；所以他告訴我們說：弟兄們！p你們要靠主喜樂。」(四4)或有人問我們怎樣靠主有喜樂呢宇我告訴你，為基督多多作善事，就有喜樂(門6-7)。

       按人數平均起來，每年奉獻給主的錢，頂數看朝鮮國多，因他們看見地上的國不可靠，就想到天上的國；看見地上的主人，就想到天上的主人；所以他們特別的愛主。有一家父子兩個都信主，家道是不寬裕的，他們那個地方要修禮拜堂，他們本沒有錢可捐，但父子商量、商量，就把家�堣@頭耕地的牛，賣了捐上，他們真是喜樂的了不得，因他們覺得在愛主上有了分。

       春天又到了，稻田該耕了，也無錢再買牛了，於是父親扶犁，兒子拉套，天父也加給他們力量，一邊作活，一邊快樂，就唱詩讚美神，他們覺得這耕田，就是給天父蓋禮拜堂；若是在我們平常的聖徒看，在那樣的國，那樣的家之下，那�埵釦祤痋A但他們竟有快樂。

       弟兄姊妹！在喜樂之時，顯出喜樂，那算不得喜樂，就是外邦人也是如此；惟有在愁苦時，在苦難�堙A顯出喜樂來，那才是真喜樂，在夏天出熱氣，顯不出你怎樣來，惟有冬天出熱氣，那才顯出你是活人來；實在說來，我們何時靠主，無論在任何的環境中，都有喜樂，不靠主，在任何的環境中，都沒有喜樂，所以「我們要靠主喜樂。」

       「妳的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」「腰{是人的力量，腰中有力，全身就有力；所以聖經中的教訓，你們要束腰。腰子可以獻為祭，無論牛羊，不分公母，皆有兩個腰子(利三4)。表明主耶穌被獻，也表明聖徒被獻，被獻就是死，死去自己的生命，緩能得看新生命，這書拉密女，「腰如一堆麥子」，正是表明她自己的生命死了，網結出一堆麥子來。

       正如主說：「一粒麥子不落在地�埵漱F，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來叫(約十二24)周圍有百合花，表明因結子粒而有的榮耀，好像保羅以他結的果子，為榮耀為喜樂(帖前二19-20)。像提多、提摩太，在他周圍圍繞著，真是他的喜樂、他的冠冕，好像一堆麥子，周圍圍上百合花，榮耀加上榮耀一樣。

       這書拉密女，因著死，就結出這些子粒(聖徒)，並百合花(榮耀)，她沒有空佔地土，她有了新陳的果子，為主存留，她將來見主，不是空手，她在主面前，不致蒙羞辱。我們怎樣呢？我們實在要考查，自從我們歸了主，結了多少果子，是結了許多，是一個沒有結呢？若是一個沒有結，將來拿甚麼見主呢？是空手羞羞慚慚的見祂麼？還是想要豐豐富富的見祂呢？要想有豐滿的果子，就得自已死。

       有一位弟兄在吉林作生意，在他櫃上有一位很虔誠的基督徒，圍繞他二十多年，常常向他作見證，也不住的為他禱告，可是總沒有受大感動，使他相信。一九二七的冬日，這位弟兄同這位基督徒，出省城去買貨，住在烏拉街李長老家，正這天晚上李長老作了一件榮耀神的事，這位弟兄受了感動，知道自己是個罪人，接受了主耶穌，作了他的救主。作了一件甚麼榮耀神的事呢？因李長老和一位姓張的，夥買了一塊地，是一張契紙，這塊地勢很底，又趕上連看幾年雨水多，這地的出產實在不夠納糧的。這位姓張的就將這地的一半送了人，後來這地就落在朝鮮人手�堙A朝鮮人就將這地弄成稻田，於是這塊地就值三千元錢。

       這時姓張的見這塊地值這許多的錢，就後悔想要再得回來，於是那天晚上去見李長老，說：那塊地本是我們夥買的，並且契紙還在你這�堙A我那一半雖然送了人，但你若將契紙拿出，再作一個見證，那塊地不費吹灰之力，就能得回來，那地得回來，能賣三千元錢，我送給你一千，你看這多麼好，請你給我辦罷！李長老說：你拿我當何等人看，我是基督徒，我豈能因你一千元錢，作背良心的事，你已將地送給人家，你知道人家賠過多少錢糧，出了多少血汗，線將那塊發田治成水田，這時你不費吹灰之力，白白得來，於心何忍，我真要給你作見證，只要作你已將地給了人的見證，因這見證是真的，姓張的見事無濟 ，就羞愧而退。

       弟兄姊妹！這位長老因這一件事，就結了一個果子，你知道這一個果子再結多少果子，這長老結果子的原因，就是因他死了，是在財上死了，若是他還注重喜愛那一千元錢，你想他能結果子麼？定然不能，可見人不捨掉自己的生命，就不能得看生命。

       「妳的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」(七3)

       論到「兩乳」在第四章五節，已詳細說過，現在我還再說一點，「乳」可以表明聖徒從神那�堭o來豐滿的恩典，正如羅馬人書第五章二節說：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中。」這樣聖徒他的奶必豐滿充足，能乳養他所生育的，叫眾人得他生產乳養的福分(創四十九25)。

       當母親見小孩哭的時候，都會說：媽的寶寶，來喫奶罷！這是安慰的意思；若是鬧的太厲害，母親也會說：再鬧就不給你奶喫了，這是責備的意思，神的話就是靈奶，所以神的話有時叫人得安慰，有時叫人受責備，因此聖徒要有神的話，緩能安慰人、緩能責備人，不過聖徒要安慰和責備人，必須經過禱告和造就，就如保羅那樣責備和安慰，像母親乳養小孩一樣(帖前二7；林前三2)。這樣兩乳才有功效、才能造就人。

       教訓與乳養是兩件事，若用喫東西來比方，教訓好比教導喫東西的法子；乳養是真把好東西送到嘴�堙C上講台講道理給眾人聽，就是教訓，挨家去探望，就是乳養。營口田莊台的姜執事，不是一個會講道的人，有一次他講正路得記」，實在不能說他講的好，可是他有一樣頂大的恩賜，就是能探望聖徒，聖徒有了病，他去幫扶，有憂傷，他去安慰，有窮苦，他去救濟‥‥‥開奮與會、查經，各樣的曾，他就去抬人。

       有一次宋尚節在營口開奮與會，有一位老年人，已經跌倒幾年(是因傳道者絆跌的」，他再三的去拖他，總是不肯去聚會，以後他無法，實在要給他跪下，他緩應許他去，這位跌倒的聖徒一去，就得看復興。他因為心中有基督的緣故，他的品行道德在田莊台，無論聖徒，或是不信的人，都是有口皆碑的佩服他。

       所以當佈道團到田莊台的時候，許多的人家，都能進去佈道，原因就是因姜執事領看，到那一家都不好意思的拒絕，因此收了好多果效。現在的教曾不缺少在講台上講道的人，就是缺少挨家乳養的人，可惜人多是願意作一個出名講道者，不願暗暗作一乳養的人，這兩種職事，在神眼中看，還是乳養勝於教導，願神賜給我們口才，都能作一個講道者，更願神賜恩典，叫我們都能作一個乳養者。

       「妳的頸項如象牙臺，妳的眼目像希實木巴特拉併門旁的水池，妳的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」(七4)

       「頸項如象牙臺」，表明聖徒有負扼與仰望的美，因象牙是堅固而又潔淨的東西，表明聖徒能負窮苦與卑賤的扼，正如保羅說：「我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了；我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」保羅他為甚麼能這樣呢，那就是他接連看說的話：「我靠看邦加給我力量的，凡事都能作。」(腓四11-13)這是保羅的曾負軛，與會仰望主，他所以有負軛的美，也就是因他仰望主。

       一個站在強壯地步的聖徒，無論處在甚麼景況中，都能順服、負扼、仰望主。因為他認識自己、認識神，在苦難中的順服，緩能彰顯主的榜樣、才能榮耀神，自己才能得安息。頸項較弱不仰望主的聖徒，就好像不慣負軛的牛犢一樣，自己不僅得不看安慰，還要挨鞭打，受責備。

       慣於仰望神，會負軛的聖徒，如同受造就的象牙臺一樣，能以單純的仰望主(代下二十12)，能以挺身昂首的仰望主(路二十一28)，一味的順服，當低頭而低頭，當昂首而昂首，如象牙白而堅固。負一次軛，堅白一次，仰望一次主，堅潔一次，如先知耶利米因負軛而得看潔白的效果，主的話不臨到別人，而獨臨到他，就是因他的頸項，如象牙臺一樣(耶十八10)。

       當衛斯理約翰讀書時代，他就組織一個成聖團契，成聖團契的宗旨，是要聯絡些青年的學生，不沾染罪惡，有機會時就要出去作傳福音的工作，這事引起同學大大的反對(其實是撒但的聳動)，平常的時候，特別引動他們作犯罪的事，不隨從他們，就攻擊；隨從他們又譏誚。在他們出外佈道的時候，他們就辱罵，扔砂拋石，種種的逼迫，少有不悅之色，就又譏誚說：「你們不是成聖團契麼？」然而衛斯理約翰，處在撤但這樣淫威之下，他還是照常仰望神、負這軛、作主工，他在青年為學生的時候就這樣，所以在他一生給主作了美好的工作。

       有一次他出外作遊行佈道工作，行路的時候，他的行囊被土匪搶去，當土匪將行囊拿著走出老遠後，神的靈指示他，要他和土匪講道，於是他不顧一點肉體的恨惡，立時順服神，迫上他們，大聲說：朋友！請你們稍站一站，我對你們說些話。那土匪就站住，聽他說話，於是他用柔和的態度，熱切的語言，向他們講說主救恩的道理。

      過了幾年，德斯理約翰在一個地方領會，曾畢，有一個壯年去見他，對他說：先生你認識我麼？衛斯理約翰一看就說：不認識。那人說：我就是某年某月搶你行囊的強盜，但我因那次你的講道，我悔改得救了，現在我在某處作工，服事神。弟兄姊妹們！我們從這件事上，真看見神怎樣用順服祂，負祂軛人。一個頸項美的人，神是何等的重用，願神祝福我們，使我們也像這書拉密女的頸項，完全順服，作祂悅的人。

       「妳的眼目像希實本，巴特拉併門旁的水池。」論到書拉密女的「眼目」的美，在本書共題到「四次」，「兩次」說她像「鴿子眼」(一15，四14)。是表示馴良的意思；又有一次說：她眼能使主驚亂(六5)，是專一仰望主的意思；這�婸’o眼如同「水池」，是特表明光明的意思。

       「希實本」是「計策」的意思，按此城是亞摩利王西宏的京城(民二十一26)，以後成為祭司的城(書二十一39)，表明我們的身體，初為亞摩利人的京城，後經壯士──主耶穌，將亞摩利人趕出去，成為祭司的城，正表明我們這蒙主救贖出來的人，成為神的祭司(啟一6)，服事神 (以後人挖希實本城，挖出一個大石池，恰如木處所記)。

       「巴特」是「女子」的意思，「拉併」是「眾多」的意思，合起來是「許多女子」的意思；因此池常有許多女子來打水，按屬靈的意思說：是許多的女子，在主面前蒙恩。然而在這�堙A卻是表明光明的意思。

       有位李弟兄是一個庫官，若按定例，每月可報二十元左右辦公費，每冬可報燃燒十幾噸煤；但他每月報告都是寫清單，買掃第一把，化洋八分；洋火一封，化洋三分五‥‥‥無論如何，每月總是化兩三元錢；他一點不虛，總是按實報告 ；他每冬燒煤，總不過一噸。一次，煤棧的經理對他說：李先生為甚麼這樣作呢？你只要開條子，我就可以去領錢，你若願意用煤，我可將煤送到你府上，你若用錢，我可給你錢，像你這樣按實報告，不是成了呆子麼？我們的弟兄對他說：我是基督徒，不能作背良心的事。

       因此李弟兄雖作官，卻沒有發財，所以在他將被主接去的時候，家中很不寬裕，李師娘因孩子小，家中又無多積蓄，信心就有點較弱，問他說：你離世後，托管誰照管你的事呢？李弟兄說：我托負主耶穌，我惟有將我的眼睛，仰望祂，因主耶穌是神，祂不誤事！我一生求祂給我的，是不窮不富，祂給我的就是不窮不富，使我生活沒有問題，我也求你們(指妻子)，單獨的仰望祂。

      他雖去世了，他家庭中的生活，還是不成問題，他家庭到現在能這樣，全是李弟兄臨終的信心之果效，這位弟兄眼目是光明的，他認識主是獨一可靠的，所以他只托付主，不托付人；他所托付的直至今日還是可靠的"正如經上說：仰望耶和華的，必不羞愧。

       「妳的鼻子，彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」據人說：身體在胎中最早結成的是鼻子，肢體中功用最久的也是鼻子，人老了，耳朵能聾，眼睛能花，頭髮能白"牙齒能掉"手腳能不好使；但我們從來沒有聽人說：人老了，鼻子不能聞味，所以人之最先者稱為鼻祖，就是因它在百體中居首位，因此在這��"是表明聖徒有分辨的俊美。

       這樣看來，「鼻子」是百體中最先的，也是百體中最後的，它能聞味，能分辨好歹，一切的氣味都靠它分辨，所以主稱蒙特恩的聖徒，有分辨的美，如鼻子能辨別各味，位居第一。

       蒙特恩的聖徒，不僅用眼睛仰望主，也是用鼻子認識主的香味(林後二14)5認識主的鼻子，好像帶金環(創十四47；結十六12)。這是表明有屬天的味覺；可是也有一等聖徒，自以為有屬天的味覺，那正好像將金環帶在豬鼻子上一樣(箴十一22)，正如有的人，自己以為自己的道好，對於聽道上，能分辨好歹，好像是有屬靈的鼻子，那知對於日常生活上，實在像塌鼻子的(利二十一18)，不能聞因認識主基督而有的香氣，這是何等可惜！何等可憐。

       「大馬色」是「審判官」的意思，「利巴嫩」是「白」的意思，「塔」是高大的意思(「搭」施約瑟譯作「樓」)，合起來看，正是表明聖徒有強大、聖潔，分辨的能力，能分辨好歹；不是像利未記所記，那殘疾中的塌鼻子的，不能聞味、不能分辨好歹(利二十一18-20)。何能在生活中顯出豐盛的生命來，叫主的名多得榮耀？

       修士安東尼(251-356)是埃及國人"家業甚是豐富，信主後，他因在禮拜堂，聽見講道的，唸主耶穌命令說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。」(太十九21)他聽了這幾句話，就覺得好像主耶穌親口對他說的，立刻回到家�堨h，將他的田地八百多畝，奉獻給屬神的團體，並分給鄰居，其餘賣了胭濟窮苦的人，至於他自己和其胞妹，不過僅剩下日用必需財物而已。

       後隔不多日，又因在禮拜堂，聽人唸主耶穌一句話說：「不要為明天憂慮。」(太六34)因此他又將留下的房屋，和一切所有的都賣了，賙濟窮人，然而那個時候，還沒有甚麼男女修士院，他就將他的胞妹，送到一處女的修道院�堨h，後來他胞妹就也作了女修院的院長，引導許多人行走天路。

       後來他隱居曠野許多年，靠看手藝度日，好像保羅在亞拉伯的曠野，受神的造就，及至以後他藉神的言語，造就了很多的人，弟兄姊妹們！他為甚麼這樣作，就是因他屬靈的鼻子好使，聞著財寶存在天上的好味，可是我們多少時候，鼻子並不是不好，但使一動看我們的肉體，及財物，就不肯順服神了。

       「妳的頭在妳身上好像迦密山；妳頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。」(七5)

       這蒙特恩的聖徒，前曾認主的頭，像至精的金子(五11)。足見她與主相連(弗四15)，她不僅連於元首基督，更是隱藏在基督��(約十五14)，不把自己顯露出來，所以主因這個緣故，稱讚她說：「妳的頭在妳身上，好像迦密山，」意思說：「妳的頭」是有智慧的。「頭」是智慧的源頭(箴四7)，有屬天的智慧，就要藏在屬靈的頭腦��(雅三13、17)，在基督�媮蘌疆菑v的人，就是智慧人。

       「迦密山」就是「豐盛的山」之意，表明蒙恩的聖徒，有豐盛的生命(約十10)，他的頭成了離俗的頭(民六：2、5)，成了受膏的頭 (詩一四一5；二十三5)，這樣的頭，主要將榮耀的冠冕加在其上。

       以利亞曾在迦密山得勝(王上第十八章)；以利沙曾在此山居住(王下二25；四25)；亞比該曾用聰明的話，攔阻大衛行惡(撒上第二十五章)；此山曾出過勇士希斯萊(撒下二十三： 35)；神曾用迦密比過華美(賽三十五2)；耶和華曾在此山，牧養獨居的民(彌七14)；在這�堙A主又將迦密山，比作蒙特恩聖徒的頭，正是表明聖徒有得勝、有智慧、有聰明、有勇敢、有華美、有榮耀的智慧；就是屬靈的頭腦。這頭說：你離世後，托管誰照管你的事呢？李弟兄說：我托負主耶穌，我惟有將我的眼睛，仰望祂，因主耶穌是神，祂不誤事！我一生求祂給我的，是不窮不富，祂給我的就是不窮不富，使我生活沒有問題，我也求你們(指妻子)，單獨的仰望祂。

       他雖去世了，他家庭中的生活，還是不成問題，他家庭到現在能這樣，全是李弟兄臨終的信心之果效，這位弟兄眼目是光明的，他認識主是獨一可靠的，所以他只托付主，不托付人；他所托付的直至今日還是可靠的"正如經上說：仰望耶和華的，必不羞愧。

       「妳的鼻子，彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。」據人說：身體在胎中最早結成的是鼻子，肢體中功用最久的也是鼻子，人老了，耳朵能聾，眼睛能花，頭髮能白"牙齒能掉"手腳能不好使；但我們從來沒有聽人說：人老了，鼻子不能聞味，所以人之最先者稱為鼻祖，就是因它在百體中居首位，因此在這��"是表明聖徒有分辨的俊美。

       這樣看來，「鼻子」是百體中最先的，也是百體中最後的，它能聞味，能分辨好歹，一切的氣味都靠它分辨，所以主稱蒙特恩的聖徒，有分辨的美，如鼻子能辨別各味，位居第一。

       蒙特恩的聖徒，不僅用眼睛仰望主，也是用鼻子認識主的香味(林後二14)5認識主的鼻子，好像帶金環(創十四47；結十六12)。這是表明有屬天的味覺；可是也有一等聖徒，自以為有屬天的味覺，那正好像將金環帶在豬鼻子上一樣(箴十一22)，正如有的人，自己以為自己的道好，對於聽道上，能分辨好歹，好像是有屬靈的鼻子，那知對於日常生活上，實在像塌鼻子的(利二十一18)，不能聞因認識主基督而有的香氣，這是何等可惜！何等可憐。

       「大馬色」是「審判官」的意思，「利巴嫩」是「白」的意思，「塔」是高大的意思(「搭」施約瑟譯作「樓」)，合起來看，正是表明聖徒有強大、聖潔，分辨的能力，能分辨好歹；不是像利未記所記，那殘疾中的塌鼻子的，不能聞味、不能分辨好歹(利二十一18-20)。何能在生活中顯出豐盛的生命來，叫主的名多得榮耀？

       修士安東尼(251-356)是埃及國人"家業甚是豐富，信主後，他因在禮拜堂，聽見講道的，唸主耶穌命令說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。」(太十九21)他聽了這幾句話，就覺得好像主耶穌親口對他說的，立刻回到家�堨h，將他的田地八百多畝，奉獻給屬神的團體，並分給鄰居，其餘賣了胭濟窮苦的人，至於他自己和其胞妹，不過僅剩下日用必需財物而已。

       後隔不多日，又因在禮拜堂，聽人唸主耶穌一句話說：「不要為明天憂慮。」(太六34)因此他又將留下的房屋，和一切所有的都賣了，賙濟窮人，然而那個時候，還沒有甚麼男女修士院，他就將他的胞妹，送到一處女的修道院�堨h，後來他胞妹就也作了女修院的院長，引導許多人行走天路。

       後來他隱居曠野許多年，靠看手藝度日，好像保羅在亞拉伯的曠野，受神的造就，及至以後他藉神的言語，造就了很多的人，弟兄姊妹們！他為甚麼這樣作，就是因他屬靈的鼻子好使，聞著財寶存在天上的好味，可是我們多少時候，鼻子並不是不好，但使一動看我們的肉體，及財物，就不肯順服神了。

       著《天路歷程》的本仁約翰，並不是一個有學問的人，他本是木匠出身；但他有一種嗜好，就是好打球，有一次正打的興高未烈的時候，忽然從天上有聲音說：「你願離罪進天堂麼宇或是甘心墜落在地獄呢？」越十餘年，曾因讀羅馬人書第八章十六至十七節的話，得了救贖，讀了又讀，充滿喜樂，竟喜樂到忘了就寢的情景。從此得了大的能力，全身獻主，他其是如同保羅「多受勞苦，多下監牢。」(林後十一23)

       因此神給他一個智慧的頭腦，使他在監牢�媦g出《天路歷程》來，此書除了聖經，再沒有一本書，能比它譯成方言那樣多的。多少人因此書得了幫助，並且它還著了許多別的書，也使人得了建立，他所以得著這好的頭腦，就是因他的心向著主。弟兄姊妹們！多少的時候，我們的頭腦太不清楚、太不智慧，恐怕是我們自己出了毛病。所以「我們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅一5)

       「妳頭上的髮是紫黑色，王的心因這下垂的髮綹繫住了。」在本書論到蒙特恩聖徒的「髮口共有三次，第一次(四1)，可表明聖徒因受苦而有的順服(羅十三1-5)，知道不順服，更要受苦，所以彼得告訴我們，要一味的順服(彼前二18)；因聖徒受一次苦，就學一次順服。第二次(六5)，可表明聖徒學了順服，才配責罰人。

       如同哥林多後書第十章六節說：「等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人。」「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」(弗五2l)第三次(七5)，是表明因順服而得尊榮，第五章十一節是重在「黑如烏鴉」，在這�堳o注重紫色，因按原文無「黑」字，所以施約瑟本譯作仁卷髮垂垂，光如紫絨。」紫色是尊榮的意思，正如主耶穌因受苦難得以完全，就得了尊貴榮耀為冠冕(來二9)。

       「王的心因這下垂的髮綹繫住了。」施約瑟譯作「王因這美髮垂髻，心如被繫。」意思是主的心被那蒙特恩的聖徒，盡量的順服，將主的心繫住，常跳躍在她髮總之中。

       「繫」字是這一段的總結，就是因蒙特恩的聖徒有行為之美(腳)，──能力之美(腿)，──喜樂之美(肚臍)，──結籽之美(腰)，──養育之美(乳)，── 負軛之美(頸項)，──光明之美(眼)，──分辨之美(鼻)，智慧之美(頭)，──順服之美(髮)；──有此十樣之美，前面九樣以第十樣為根基、為尊貴、為總括、為關鍵，好像禾稼被捆成捆，獻為祭物，蒙神悅納。

       蓋恩夫人是一個靈命健強，很順服主的人，她說：「我們應當將我們的生命棄絕而歸向神，深深地相信每時每刻的行動都與神的旨意聯合，或蒙神許可，並按著我們所需要的情形而行的；這樣的深信，就足以叫我們在各樣事情上退讓，並肯接受一切臨到我們的，不以為是出於人，乃是出於神來的。田弟兄姊妹們！這樣的順服，才是有價值的順服。

五．主再稱聖徒之美──新郎得看新婦顯出喜樂的豐滿(七6-9)

       此一小段是新郎近賞新婦之美，從前新郎著新婦，自高處得見她「十樣」之美，及到近前詳細觀著，又得看見四樣更顯豐滿的佳美：

第一樣的美論到「身體」，

第二樣的美論到「兩乳」，

第三樣的美論到「鼻子」，

第四樣的美論到「上膛」。

       第六節所記：「我所愛的」，是指蒙特恩聖徒說的，但按原文直譯，可以指愛說的(回報的愛)。所以施約瑟譯作「愛情阿！你在萬樂中是何等美麗，何等可悅。」

       第七節所說：「你的身量」。施約瑟譯作「你的身量合度」。

       第九節：「女子說」三字是後添的，但不甚清楚。施約瑟譯作「妳口如旨酒，我良人飲下這酒，覺得舒暢，使寢臥的人睡中發言。」可見官話和合本末句，譯為流入睡覺人的嘴中，不是指主說的(詩一二一4)。

       「我所愛的，妳何其美好，何其可悅。使人歡暢喜樂。」(七6)

       此節是這段稱讚聖徒之美的序言，是總括說的，底下才是分開說的。「我所愛的」，意思是主觀看社自己所造的美人，能發出各樣回報的愛，以報主；好像雅各、約翰、彼得、保羅因受苦難，結出許多的果子，奉獻給主，叫主悅納、叫主歡暢、喜樂，使主稱讚加上稱讚。

       「妳何其美好」。這是主稱讚聖徒無法稱讚的稱讚，「何其四就是無法形容的意思丁何其美好山就是說這個美好實在美好了，是好到無法說的地步了。弟兄姊妹們！主看書拉密女這樣聖徒，就是這樣，你我在主面前應當怎樣呢？ 「何其可悅」。以撒可豫表主基督，利百加可豫表蒙特恩的聖徒，以撒自他母親不在了，總沒有得安慰，直到利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，以撒才得了安慰(創二十四67)。這不是別的，乃是利百加成了以撒所喜悅的，猶太人棄絕主，真是叫主不得安慰，但主自從得著我們，就成了祂可喜悅的。弟兄姊妹們！我們有甚麼可愛之處宇叫主這樣喜悅呢？乃是用水藉著道把我們洗淨，成為聖潔，弟兄們！要知道現在我們是聖潔的人了，主看我們是可悅的了。然而我們還可再沾染污穢，不討主的喜悅麼？你們務妥聖潔，因主是聖潔的。

       「使人歡喜暢快」。惟有愛心才能使人感覺暢快，惟有實行愛心的才能使人暢快。這書拉密女愛主不是口頭的，乃是實行的，所以主因她得了暢快，愛心是彰顯的，不是隱藏的，願我們作聖徒的，不僅口上說愛，也當實行愛，這樣主也就更愛你了。

       「妳的身量，好像棕樹；妳的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。」(七7)

       用「棕樹」來表明聖徒，是說像貌醜陋如棕樹，所結靈果如棕樹的果子，因為棕樹本不美好，但所結出的果子卻多漿汁，就可解乾渴。棕樹不生傍枝，其幹上下一般粗，其葉也不傍向，仍然向上，而在幹頭上結果，也仍然向上。果子生、熟、乾、鮮，都可喫，主拯救聖徒不只是要外面的美，──向上結果子的美。心靈思想完全向著上面，所以棕樹可以表明蒙特恩的聖徒。

       從聖經中看，「棕樹」可表明尊貴的意思(賽九14)，因為神將頭比作棕樹，將尾比作蘆葦；可表明美麗(利二十三40)，──向天的美麗，因牠的枝、葉、果，都是向上長，可表明屬天的聖潔(王上六29)，因神用它作美麗的雕刻；可表明歡暢喜樂之美(利二十三40)，因以色列人在住棚節的時候，眾人都要手拿棕樹枝歌舞；這可表明得勝的意思(約十二13)，因主耶穌騎驢進耶路撒冷，眾人都拿棕樹枝歡迎祂(啟七9)。尊貴、聖潔、美麗、喜樂、得勝，都是主耶穌的表樣，然而同時也是聖徒的表樣，我們因著主是尊貴、美麗、聖潔、喜樂、得勝的，所以棕樹也可表明蒙恩的聖徒。

       這�婸﹛G「妳的身量好像棕樹」，是表明有屬主的榜樣，主耶穌是「智慧和
身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(路二52)這是我們的榜樣，多少的時候，我們能討神的喜悅，就不能討人的喜悅，討人的喜悅，就不能討神的喜悅。其實我們要有屬靈的知識，更要有屬靈的生命，屬靈的知識增多，屬靈的生命更應長大。

       在北平有一個綽號叫壬大頭的，他已二十多歲了，他的身量至多不過三尺，但他的頭大過平常人三倍，他走路實在艱難，腳底稍微一撞，就要跌倒，因他的頭太重，使他幾乎不能行走，在北平又有一個身量極高的人，至少他有七尺高，可是他的頭太小，頭腦簡單，一無所知，只可站在公園任人觀看，成了「擺設」。這兩個部是不及，都是太過，不能成為用人。照樣屬靈的事也是如此，只有聖經知識，是能說不能行，只有屬靈生命，也是只能行不能說：並且若不是按著聖經知識行，更是有危險的。

      聖經中告訴我們：要「長大成人，滿有基督長成的身量‥‥‥凡事長進，連於元首基督；．…彼此相助，便啤身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四13-16)弟兄姊妹們！你細讀這節聖經怎樣呢？你還是小孩時期呢，你是已經長大成人了呢宇若是你還沒有長成基督的身量，你就免不了受人的詭計，和欺騙的法術，飄來飄去，就隨從各樣的異端，所以我們要求著身量長成。

       「妳的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。」按棕樹乏幹如柱，無上細下粗之分，是冬夏長青的植物，無大枝，葉大如手掌，其梗很長，印為樹枝，花是蛋黃色；結果子如棗。此棕樹並不像中國花園那樣棕樹，乃是產於猶太和敘利亞的棕樹，也有多年不結果，結果就纍纍下垂，此之謂「忍耐著結實臼。所以可比蒙特恩的聖徒，靠主所結的果子，正如經上所記「你的果子從我而得。」(何十四8)

       「兩乳」的表明，從前我們已說過，是表明責備與養育，但這責備必須是有智慧，是必須有從神那�婸漼�的恩言，正如經上所記「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子�堙C智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環，和精金的妝飾。」(箴二十五11-12)約伯的朋友責備人，不是用智慧的言語，也不是從神領受的恩言，所以約伯說「你們以為可記念的箴言，是爐灰的箴言。」(伯十三12)

       「智慧人責備人，雖如剌棍；但責備當中有安慰。」(傳十二11)然而「箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。」(箴二十六9)責備是如此，育養更是如此，要得健強的嬰孩，必須有好奶；屬靈的養育也是如此，所以彼得說小就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」(彼前二2)

       神家的工人哪！你們在這件事上應當注意，就是應富有兩個好乳，要有智慧的責備，使人得安慰；要有好奶使人得漸長，「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」(提後二15)

       慕迪是頂蒙主眷愛的一位僕人，在歐、美二洲，主藉他使許多人得了救、受了造就；真是顯出他有俊美的兩乳，部責備與安慰。有一次他講「審判的問題」，雖是減少了責備的話，但在聽的人，甚至用手緊握著坐椅，恐怕掉在地獄�堙A這是因為他憑著聖靈澆灌的愛心，說責備的話，其表顯出愛的力量來。

       又有一次，他作見證非常的累了，已經躺在床上將要睡覺時，忽然想起今日忽略了一樣工作，即每天無論怎樣忙，必須對一個人傳福音，他立刻從抹上起來，要下樓去找一人對他傳福音，恰巧正要下樓梯，即遇見一人，急速握住他的手，跪下為他禱告，使那入認罪悔改，就得著極大的安慰(此人是個賊，上樓將要行竊，即被慕迪碰著了)。像慕迪有這樣責備與安慰的果子，不知有成千成萬的其是「纍纍下垂」，何等美麗，非有美好的兩乳者能如此麼？

       「我說我要上這棕樹，抓住枝子；願妳的兩乳好像葡萄纍纍下垂，妳鼻子的氣味香如蘋果。」(七8)

       棕樹既然表示得勝、美麗、歡暢、尊貴，又表示安慰、責備、養育等等，在主�堬`造的人，才能夠在生活上與工作上顯出這果效，「你們在我�堶情A我在你們�堶情C」(約十四20)這是一種甘甜的滋味，這樣才能知主的愛、才能進行不止(路十四26)。相交的愛，好比議婚時，──題婚(歌八8)；有力的愛，好比定婚時，──聘禮(何二19-20)；堅固的愛，好比成婚時，──完婚(歌一4；二4)；論到蒙特恩的聖徒，早日自主的愛，以議婚進到定婚，以定婚進到完婚，以相交的愛，直到堅固的愛 ，如漆似膠，永不改變。

       「我說我要上這棕樹，抓住枝子。」意思就是被主抓住，不再鬆手，好像第二章六節所說：「祂的左手在我頭下，祂的右手將我抱住。」雖然有的時候，遭遇逼迫，但神要將他藏在手蔭之下(賽四十九2)，是的！神對於我們正像戶從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來(撤下二十二17)。無論在任何苦難中，總當順順服服的讓主抓住，那才真像棕樹的樣子，不曾不曲，更能結出美好的果子來。

       在民國十七年時，主賜給一句話，「無論怎樣都好」。因為這一句話，才明白讓主抓住，自己在苦難中也得了不少的幫助。以後又得了一句話，「當讓主作」，更是讓主抓住的幫助，曾在苦難中，藉此話約束了自己，順服了基督。感謝讚美主，祂又賜給一首「當讓主作山的詩，寫在下面：

「當讓主作」(今我撇下凡百事務調)

(一)我的舊我十架經過 事無難易讓主作
因幫主忙使主煩瑣 事無難易讓主作
(和)當讓主作當讓主作 自始至終讓主作
當讓主作當讓主作 一直到底讓主作
(二)我是糊塗更是愚拙 事無大小讓主作
說為主作我不再說 事無大小讓主作
(三)凡事靠主完全交託 事無榮辱讓主作
時常順從不曾有錯 事無榮辱讓主作

       「願妳的兩乳，好像葡萄纍纍下垂。」一個被主抓住的人，才能約束魂──己，一個能約束自己的人，才能按口中所出的一切的話去行(民三十2)。倘若不是被主抓住，就不能約束自己，不能約束自己的人，何能有兩乳的佳美，因此也就不能結果子；但這蒙特恩的聖徒，他已被主抓住，無論事的難易、大小、尊卑，都能讓主作；自然能結美好的果子，好像葡萄纍纍下垂，所以她被主稱讚，豈是徒然的事麼？

       「妳鼻子的氣味香如蘋果。」「鼻子」是管呼吸的，呼是往外出氣，吸是往�媔i氣，在第四節所說的鼻子是注重吸，表明有分辨的意思；這�堿O注重呼，表明聖徒�堶悸爾t潔。常有人出氣是臭的，那是因他肺�埵酗F病，肺病的初期，多半人都不覺察，但他�堶惚o種了死的因；也有許多的聖徒外表很好，但他�堶惚o是私慾懷了胎，正如徑上所記：「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」(雅一15)多少聖徒是�堶悼秅F病，但人不免察；這蒙特恩的聖徒，氣味香如蘋果，可見他�堶惇O聖潔，是無屬靈之病的。

       弟兄姊妹們！癬疥之疾，不過在美觀上有點難著，對於生命是無大關係的；惟有在�堶悸滲f，尤其是肺病，那才是致命的根源。弟兄姊妹們 ！在外面的病，我們固然應當除掉，但我們�堶悸滲f，更要除去，因為，「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」(撒上十六7)

       「妳的口如上好的酒‥‥‥女子說：為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。」(七9)

       「口」原文應譯作「上膛」，「女子說」三字，後添的但不甚恰當，因為此話是良人說的，「為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中o」不如施約瑟譯作，「妳的口如只酒，我良人飲下這酒，覺得舒暢，使寢臥的人睡中發言。」

       「妳的口如上好的酒，為我良人下咽舒暢。」口能發言，表明聖徒口出恩言。主耶穌在初傳道的時候「眾人都稱讚祂，並希奇�]口中所出的恩言。」(路四22)「救恩出於耶和華。」(拿二9)口發恩言的是主，聖經就是主的恩言，我們聖徒應當常常讚主的恩言，如同耶利米說：「耶和華萬軍之神阿！我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語，是我心中的歡喜快樂。」(耶十五16)聖徒食主的恩言，才能發出主的恩言，好像先知以西結、使徒約翰，喫主的書卷，才能說豫言，喫這書卷──聖經，是甜的，因為神的話：「比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」這樣的聖徒，才能造就自己，才能使主得滿意，使人得益處。

      好酒的人，多是愛酒如愛命，有人給他擺上頂好的筵席，若是沒有酒，他煩了，若是無好席有好酒。他就喜樂了。在這�堨D比這蒙特恩的聖徒，口似上好的酒，可見這蒙特恩的聖徒，口是何等的美。基督徒阿！你的口常流露甚麼呢，是主的恩言呢、是批評的話語呢宇

       「為我的良人下咽舒暢。」甚麼話能使主下咽舒暢？按我著來，惟有感謝讚美祂的話，能使主下咽舒暢，因為經上記著說：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這是那承認主名之人嘴唇的果子。」(來十三15)這樣果子是神所悅納的：「凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌�堙A向我們所定的旨意。」(帖前五：18)

       所以保羅說：「當用‥‥‥詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、互相勸戒、心被恩感、歌頌神。無論作甚麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著禮感謝父神。」(西三1617) 弟兄姊妹們！神在創立世界以前，就是「豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚。」(弗一5-6)神造世人、靈感世人、主救世人，三一的神成就這樣大的救贖，惟一向人所要的就是感謝讚美，可惜我們多少時候，虧欠了神的榮耀，就是在我們嘴唇的果子上。

       一個聖徒多有感謝讚美，不僅主下咽舒暢，自己也有快樂。人有知足的心，才多有感謝 ；人有不知足的心，才多有祈求；知足常樂，覺空不安，這是一定的道理。弟兄姊妹們！我們常處在一個愁苦的環境，惟一的原因，或許就是因為你少以感謝和讚美獻給神。

       「流入睡覺人的嘴中」，或作「使寢臥的人睡中發言」。這句話是指耶路撒冷眾女子說的，並不是指著主說的，因為主不打沌，也不睡覺(詩十三3-4)，因祂是神。雖然主在肉體的時候，有時睡覺，但祂的睡覺，比我們清醒的時候還清醒，何況主現已在天上呢。「使寢臥的人睡中發言」，意思就是說：因著蒙特恩的聖徒的感謝讚美神，不僅主下咽舒暢，也使那些睡靈覺的聖徒，在睡夢中說出話來，也得著復興。

      有一位郭姊妹，是一位虔誠敬愛主的人，她的家庭極其困難，甚至生活都成問題，她母親又是一個久病在狀的人，俗語說：「家貧怕生病」。何況是久病，又說：「久病狀前無孝子」。何況是弱女。但這位姊妹處在這種寒家病榻前，臉上總是喜笑，口中總是讚美，尤其是神的工人到她家，她總是過力的接待，甚至她自己喫糟糖，給神的工人擺筵席，這種接待，是出於衷情，是甘心喜歡的接待，因此許多神家的工人，因著她的喜樂讚美得著力量，那村中的姊妹們也因她得著安慰，並因著她的喜樂和讚美，許多人心歸向了基督。弟兄姊妹們！我們看見這位姊妹的見證，我們是否羞愧呢？

六．聖徒屬主的豐滿──新婦自言屬主得諸多靈性的豐滿(七10-八3)

       本段是論到蒙特恩的聖徒，與主基督靈交所得的豐滿。可分為七步：

(一)靈交──彼此相悅(七10)，

(二)靈交──合宜美地(七11)，

(三)靈交──得著同工(七12)，

(四)靈交──結出果實(七13)，

(五)靈交──豐滿的要求(八1)，

(六)靈交──豐滿的喜樂(八2)，

(七)靈交──豐滿的保守(八3)

       第七章十節是新婦所說的話(二16；六3)。

       第十一節末一句，可譯作「你我可住宿在鳳仙花中。」(一14；四13)

       第十二節末一句，可譯作「在那�塈畯n向你傾吐愛情曲；

       第十三節所題，「風茄」，可作生育的表號，希伯來人稱「杜玳花」(創三十14)；「新陳」二字(太十三52)。

       第八章一節的意義，是新婦切慕新郎；第八章二節所題：「我必引導你，不是指著與主同走路，乃是指著請主入內室，好得主的教訓，並享受由酸中而得的喜樂；第三節的意義，可參第二章六節，申命記第三十三章十七節，頭二句。

       「我屬我的良人；祂也戀慕我。」(七10)

       「我屬我的良人，祂也戀慕我。」這是聖徒與主最深靈交的經歷，意思是主確實得著聖徒，聖徒也是的確得著主，到了主典聖徒，聖徒與主彼此分不開的地步。既然到了主徒分不開的地步，所以使主不能不戀慕她，正如箴言第五章十九節說：「她如可愛的麝鹿，可喜的母鹿，願祂的胸懷，便祕時時知足，她的愛情，使妳常常戀慕。」

       這種相得相悅的愛情，是從神聖的盟約而來，這種戀慕是從聖潔而來，正如耶利米所記：「耶和華說：以法蓮是我的愛子麼，是可喜悅的孩子麼字我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，必要憐憫他。」(耶三十一20)

       又如何西阿書第二章十六節說：「我必聘你歸我永遠為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫，聘你歸我。」這種戀慕也是因回報的愛而戀慕，就是說聖徒有愛主的心，使主不能不戀慕，其實「我們愛，因為神先愛我們。」(約壹四19)

       按本書與此節意同之處有三，第二章十六節：「良人屬我，我也屬祂。」這是說聖徒先得著基督，然後基督再得著聖徒，也可說新婦先得著新郎，然後新郎再得著新婦；第六章三節：「我屬我的良人，我的良人也屬我。」這是將第二章十六節顛倒過來，意思是基督先得著聖徒，然後聖徒再得著基督，也可說新郎先得著新婦，然後新婦再得著新郎；本節是基督得著聖徒，基督也戀慕聖徒。

       是的！要想得著主，必須先讓主得著，正如保羅為要得著基督，就丟棄萬事，看作糞土，他實在得著了基督，然而基督也得著了他(腓三 8、12)。基督徒阿！我們務須得著主，──主的一切；同時我們也務要讓主得著，──我們的一切；我們之與主，主之與我們，應該到了「凡是你的，都是我的，我的也都是你的」之地步。

       卡他爾是印度人，他的家庭是一個迷信教的家庭，自然是用許多法子教導他，恐怕他信了主耶穌；及至他信了主耶穌，就成了廢材，所以用百般的引誘，各樣的威嚇，他始終總是站立得住 ；在印度的風俗，未婚妻見未婚夫，實在是不可能的事，但他們為要使他離開主基督的緣故，竟將他未婚妻領到他面前。當他未婚妻到他面前時，就懇懇切切的哀求說：「我已是終身屬你的人了，你若信了耶穌，叫我一生何所靠賴，求你因愛憐我的緣故，請你離開耶穌，作個有為的青年。」卡他爾起身謝說：「謝謝！妳的這樣好意，但我已經得著基督，成了我的至寶。」於是起身離開他們而去。

       未勒卜直公主，是美黎西亞王之女，她母親乃是肯特王的宮主，她生在王宮，因受母訓信靠了救主。幼年印輕看世上榮耀的事，惟以愛主為心，智慧漸長美德並增；別的女子都隨從風俗，樂於玩要、看戲，她獨多方禱告克己，又許願不嫁，要專一服事主，後請求其父准她入修道院作修女，王始而不准，繼而見她常淚流滿面，再三哀懇，始允其行。當她進入修道院，她樂意去掉頭上的冕冠，和身上的紫袍，換粗布衣服，以粗布蒙臉，她現出忍耐、謙卑的樣子，甘心作卑微的事，伺候眾修女；她作了很好的榜樣，以後神將重大的事交託她，她也給神結了許多果子。

       我們看以上這一男子一女子，一是因愛主，輕看夫妻的愛情；一是因愛主，輕視王宮的榮耀 ；這都是得著基督的人，也是讓基督得著的，他們在天國�埵足偕諤L，定得獎賞，在人世也給我們留下好榜樣，像這樣的人，主那能不戀慕他。弟兄姊妹們！我們也當效法他們，輕著一切(我們不是效法他們的獨身，乃是效法他們得著主，而讓主得著)。得著基督為至寶，也使基督得著我們，祂才能戀慕我們。

       「我的良人，來罷！你我可以往田間去；�磣琤i以在村莊住宿。」(七11)
此節是論到聖徒與主靈交，當有相當地方，雖然聖徒與主靈交，隨時隨地都可以，有的時候，也需要一個特別的地方，與主有特別的交通，好像摩西在曠野，受神的造就，而保羅在曠野得著神的啟示。

       「我的良人，來罷！」這是聖徒呼喚主的口招，在第二章是主呼聖徒，這�奡N是聖徒呼主；也可說第二章十節，是新郎吩咐新婦；在第七章且節，是新婦吩咐新郎；主基督吩咐我們是可以的，我們怎能吩咐主呢？能！因為神曾說：「將來的事你們可以間我，至於我的眾子，並我手的工作，你們可以吩咐我。」(賽四十五1)

       神既說我們可以吩咐祂，可是我們必須到了像這書拉密女與主靈交的地步，明白了神的旨意，才能吩咐，不明白祂的心意，怎能吩咐祂呢？所以我們要想吩咐神，必須和祂有親切的靈交，認識是祂的旨意，或是得著祂的應許，然後才能吩咐祂；因為所說的吩咐也有題醒之意。

       「你我可以往田間去。」「田間」是僻靜之地、是工作之地；利百加與以撒見面是在田間，路得與波阿斯見面也是在田間(創二十四62-65；得二3-4)。利百加與路得，都是可以表明外邦聖徒，以撒與波阿斯同是可以表明主耶穌，他們都是先在田間有了交通，然後才和波阿斯有了連屬，可見我們要與主到了最親密的地步，必須多禱告、多作工，在田間先與祂有交通，如同這書拉密女一樣。

       「你我可以在村莊住宿。」「村莊」，希伯來話稱「西法力母」。此字可譯作「村莊」，「鳳仙花」、「贖價」三樣。現在容我們分開來說：

      (一)「村莊」，──主耶穌在世的時候，頂喜歡住宿在村莊�堙A因村莊很是僻靜，是靈交最合宜的地方，並且住在村莊，就是住在神的旨意�� ；主耶穌在世傳道的時候，是「每天晚上耶穌出城去」(可十一19)，出城往那�堨h？「出城到伯大尼去，在那�埵穜J。」(太二十一17)

       「伯大尼」的意思，是「窮苦人的房屋」。這樣地方是人與主靈交的地方，所以伯大尼出了三個特別愛主的，──馬利亞、馬大、拉撒路，這新婦知道新郎的心意，所以她說：「妳我可以在村莊住宿」，可惜許多神家的工人，願在城市講台上，不願在村莊流血汗；願在城市享安逸，不願下鄉受艱苦；在城�埵皜纀h乏，可以僱車以代步；肚腹飢餓，可以買飯以充腸。然而在村莊�堙A僱草無處，買飯無方，就只可「晚食以當肉，安步以當車。」

      曾記得在黃縣作工的時候，有一次帶領學員們旅行，到鄉村的一座山上，大家漫散在山坡，這�堣T五人唱詩，那�堣@二人禱告，這�堣T五人讀經，那�堣@二人向著村民作見證，真顯出在村莊與主親近的快樂，怪不得在這�媟s婦說：「你我可以在村莊住宿。」

       (二)「妳我可以在村莊�埵穜J。」──施約瑟譯作：「你我住在鳳仙花�埵穜J」，「鳳仙花」是表明「卑微」的意思，從村莊�塈銎_花異草是很難的，但找鳳仙花是很容易的；有鳳仙花的地方，蛇不能去，照樣聖徒自甘處在卑微的地步，魔鬼也無法作工，因魔鬼牠是高傲的，牠也在人高傲中作工，魔鬼是因高傲而降下，主耶穌是因卑微而升高，這蒙特恩的聖徒知道主要走的腳蹤，所以她說：「你我可以住在鳳仙花�堙C」

       (三)贖價──以色列人出埃及，得蒙拯救 ，是因他們住在抹血的房子�堙A這被殺的黑羊，就是豫表主耶穌在神面前所付的贖價，主是施救贖的，我們是蒙救贖的，主到今日還是施救贖，聖徒今日還是常需要蒙救贖的，所以這�堣]可譯作：「你我可以在贖價�埵穜J」。

       每個聖徒都應有與主同住鄉村的經歷，當約翰、安得烈初次見主的時候，他們不求別的，只求與主同住，他們與主住了一夜，就認識了主，第二天各人就去找自己的弟兄。一個聖徒想要領人歸主，必須認識主，就是說有好工作，必須有好靈交，沒有好靈交，定沒有好工作。

       「一九三零年，六月二十一日，李文斯頓要講道，遂於前一夜，整夜迫切祈禱；第二天他講道半小時以後，天忽下雨，會眾大受擾動，但李文斯頓就對他們說：「神的忿怒要降下來，你們有逃避的地方麼？」於是又講一小時，是日有五百人悔改！」

       石大衛說：「要時常祈禱：就有好知識、口才、講題；若無祈禱，盡是虛空的，祈禱是靈、是生命、是力量」。弟兄姊妹們！以上所題的李文斯頓與石大衛，都是站在屬靈的地步，得著屬靈的恩賜與能力，所以我們要與主有靈交。

       「我們早晨起來往葡萄園去，看著葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那�堶n將我的愛情給你。」(七12)

       這一節是論到與主靈交的同工，多少時候我們都是願求一個人為同工，其實有了人為同工，若無主同工，工作定然是虛空的，所以保羅在哥林多前書第三章九節說：「因為我們是與神同工的」。

       「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有？」早晨是一個蒙恩聖徒，不肯放棄的時間，因為每天早晨都是新的(哀三23)。早晨的讀經與祈禱，和其他的時間是不同的。葡萄園是主的眾教會，一個聖徒早晨起來，就應當主念教會，一禱告中記念。

       「葡萄發芽，石榴放蕊。」是澆灌時期，也是防範時期；發芽放蕊而不澆灌，就有枯乾之虞，若不防範，就有被狐狸毀壞之慮(二15)。多少時候教會會請名人來舊與，聚會一過，或者因聖靈作工，有的發芽、有的放蕊，但那些栽培、澆灌、防守的人在那�堙H所以奮興會一過，雖有人興起，但無栽培防守的工人，不久不是被狂風吹乾，就是被撒但毀壞，但願教會的領袖注意這件事。

       「在那�堶n將我的愛情給你。」這句話或譯作：「在那�塈琣V你傾吐愛情」。主耶穌知道拿但業是一個慎以色列人，心�堥S有詭詐，是因他在無花樹底下(約一48-49)；我們想定是拿但業在無花果樹底下，傾心吐意的禱告神，在神面前赤露敞開，不存詭詐的禱告神。所以主耶穌說他是一個員以色列人。人人都知道《教曾歷史》中，有個重要人物是奧古斯丁，而他的得救是在一棵無花果樹底下，就是因他在那�埵酗@次傾心吐意的禱告，蒙了神的垂聽，是的！一個在神面前傾心吐意禱告的，沒有不被神垂聽的；正如哈拿在神面前傾心吐意的禱告，神就使她生了一個兒子。

       弟兄姊妹們！到底我們是在那�埵V主傾吐愛情，是在那�堭N愛情結主的呢？實在說來，是在工作�堙B是在禱告�堙C一個女人向她丈夫顯露愛情，多是在緘線(工作)生活中，她作一件衣服獻給她所愛的丈夫，定然小心的作、用心的作、盡力的作，可說她的心血都在這件衣服上，也可說她的愛情都澆奠在這件衣服上，是因這件衣服是給她所愛的丈夫的；照樣我們給主愛情，也是在我們為主的工作上忠心。

       良善的夫妻交換愛情，多半是在夜靜更深的時候，那時妻子要將她的心懷意念，傾吐在她丈夫面前，丈夫也要將隱密的事告訴妻子，一個好妻子定然沒有背著丈夫的事，要是還有不敢對丈夫說的話，她定不是一個好妻子；可是所有的話都能對丈夫說：就是將愛情給了丈夫，屬世的夫妻是這樣，屬靈的夫妻更是這樣，我們和主也有一個屬靈的夜靜更深，在那時應將愛情給主，與主商量事工，尋求祂的心意，討祂的喜悅，作榮耀祂的事，這樣就是將愛情給了主。

       「風茄放香；在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」(七13)

       此一節是論到聖徒與主因靈交所結的果實，聖徒與主靈交就是生命的流通，生命越豐盛，所結的果實越纍纍。若是僅僅自己有生命，怎能結出許多果實呢宇所以我們富與主有親切的靈交。

       「風茄放香」。「風茄」葉長莖短，根如兩腿，形似人參，開白花，結實色黃如橘，形如茄而小，有香味，希伯來話稱尹杜武山草。在巴旦亞蘭風俗，婦人喫風茄可以生育，所以流便尋見風茄，給他母親，被拉結買去，在拉結意思，以為她不能生育，喫了風茄就能生育，因此她出了一夜獨居的代價，將風茄買下，所以這風茄可作生育的表號中風茄」也名「五月果」，又稱「愛果」，因風茄能放香，能激發愛情，正是表明我們當有向主發回報的愛。

       「在我們的門內，有各樣新陳佳美的果子。」一般普通的聖徒，對於工作與結果多說是我的，但這蒙特恩的聖徒，對於工作與結果，是看為屬主的，所以在這�堨峞u我們」二字，這是表明多結愛果的人，向著人沒有嫉妒的心，向著主沒有奪榮耀的心；「門內」可有幾樣解釋作：

       (一)可指關鎖的園把果子藏在靈園內，不許人用，只有獻給主(四16)。若是聖徒結了果子，很願意顯露，就很容易跌倒，倘若我們不經過十字架上的對付，顯出我們所結的果子來，就很容易給魔鬼留地步。

       (二)可指屬靈的小團體。主說：「我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那�堙A有兩三個人奉我的名聚會，那�奡N有我在他們中間。」(太十八19-20)又說：「你們這小群。」(路十二32)主作工常在小群�堙A有多少時候在一個小團體�堙A更能屬靈，向主發出香味來。

       (三)可指屬靈的家庭。在新約中有一個好家庭，很屬靈、很愛主，很向主發香味的，就是伯大尼的馬利亞家。他們姊弟三位，都是愛主的，他們真給主結了果子；在加拉太書第五章所論的那「九樣」屬靈的果子，不外乎在關鎖的園�堙A在小團體�堙A在家庭�堙C可是我們要結果子必須有忍耐，沒有忍耐，就結不出任何一樣果子來。所以經上說：「忍耐著結實」。可是我們結了果子，還要保存果子，不要自以為有，顯露自己。

       有多少時候聖徒有了屬靈的果子，很容易表彰，好像他在講台上的時候說：弟兄姊妹們！那樣屬靈的果子，你們結了麼？感謝神我已經結了。又如走信心的路，樂捐的事，如果我們走了一段信心的路，你可以不告訴人，如果你有樂捐的心，你只管捐，可以不叫人知道；因這些事都是向著神的事，也是向神結的靈果，這樣就是將我們的果子放在「門內」。

       話又說回來，這些事也不盡然是這樣，因為真理是兩方面的，多少時候我們不明白真理是兩方面的，我們只持定一面的真理，就將道理講入極端。例如捐錢這件事，主耶穌曾說：r你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂�堜M街道上所行的，故意要得人的榮耀 ；我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施捨的事，行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。」(太六2-4)

       主耶穌說這話的意思，是對於幫助人的事，是一點不叫人知道，但保羅他自己說甚麼呢？他說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」(徒二十33-34)他不僅自己這樣說：他也曾對著哥林多人誇獎馬其頓樂捐的厚恩(林後第八章了，他也曾稱道以巴弗提供給他所需用的(腓二25)。

      這些事難道與主耶穌的話相背麼？是保羅的自誇，或誇人麼？不是的，斷乎不是的，主耶穌說那些話，是單為那些要得人的榮耀，要得人的稱讚者說的，因為他們的存心錯了。保羅說這些話，他不是誇獎的是自己，乃是誇獎是主的恩典，他不是要榮耀人，乃是叫人藉此得勉勵，叫神得榮耀。

       保羅豈只這一樣，在聖經中找出許多他自己說的短處，更能找出他許多的長處，難道這都是他顯露自己麼？這都是他不肯將果子藏在門內麼 ？斷乎不是，保羅這樣的作、這樣的說：為要凡事給我們作榜樣(徒二十35)，叫我們效法他，也當留意看那些照保羅那等榜樣行的人(腓三17)，他的存心是對的。這樣看來，神乃是著我們的存心，並不是在乎我們的言語；多少時候我們嘴�媮鷁M不說：但心��(說)，也是偷了神的榮耀，也有多少時候，我們口中是說出來，並不是要榮耀自己，乃是要榮耀神；所以我們結的果子，有時可以對人講論，──為的榮耀神；有時可隱藏起來，──怕榮耀自己。

       這兩方面都是真理，都是聖經上的話，我們不可只堅持一方面的真理，走了極端，埋沒了另一方面的真理。弟兄姊妹們！聖經中的其理，差不多都是兩方面的，我們每逢講一個真理的時候，總要想到還有另一方面的真理，這樣才不至於在真理上迷了路。

       「我的良人這都是我為�磞s留的」。甚麼果子為主存留？

(一)成聖的果子(羅六22)；

(二)仁義的果子(林後九10)；

(三)平安的果子(來十二11)；

       另有許多的果子，都是為主存留的。因這果子不是為著人結的，故只有為主存留。

       亞西西人法蘭西斯(1181-1226)，他是神家中熱心的僕人，隨著聖靈引導作了些榮耀神的事，他每逢遇見任何一件事，無論是好是歹，總是說：「願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈。」這位主的聖僕人，就是得著主的人，這是將新陳的果子，都是為主存留的。

       弟兄姊妹們！馬利亞曾給主存留了香膏(約十二7)，這書拉密女曾給主存留了各樣新陳的果子，你我曾給主存留了甚麼？將來我們要拿甚麼果子給主？將來我們見�黈氶A我們向祂所奉獻的果子，惟一的就是我們因愛祂所作的工卜一人的靈魂。你我到底靠著祂、因著社，結了多少果子，救了多少人乎我們給祂存留了多少果子？

       「巴不得耐像我的兄弟，像喫我母親奶的兄弟；我在外頭遇見你，就與妳親嘴；誰也不輕看我。」(八1)

       此一節是論到靈交豐滿的要求，但這要求和第一章2節的要求不同。在第八章一節的要求，是靈交豐滿的要求，在第一章二節是靈交初步的要求。本節的三個「你」字，都是指著主說的。

       「巴不得耐像我的兄弟，像喫我母親奶的兄弟。」主耶穌在馬太福音第十二章四十九節，對於聖徒祂曾承認說：「凡遵行天父旨意的人，就是我的弟兄‥‥‥。」在祂從死�奡_活以後，又告訴馬利亞說：「妳往我弟兄那�堨h，告訴他們說：我要升上去，見我的父，也是你們的父。」(約二十17)這樣主已經承認門徒是祂的弟兄了，怎麼在這�堞w─巴不得──是要求的口吻2這不是別的，乃是證明她靈歷有了進步。因她從前不明白「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥刊(來二11)

       弟兄或是姊妹的愛，是血統的愛，這樣的愛是不能有被人懷疑的，比如：一個青年的男子，帶領一個幼年的女子走路，在一個不認識的人看，或疑為私奔；但在認識的人，就要說：這是哥哥帶領妹妹走路。甚麼是弟兄？不是叔伯弟兄，不是姑舅弟兄，乃是「像喫我母親奶的弟兄」，是一奶同胞的弟兄，這同胞弟兄的愛，是天然的愛，是彼此團結的愛，是沒間隔的愛，是不能斷絕的愛。

      正如經上所記：r誰能使我們與基督的愛隔絕呢宇難道是患難麼、是困苦麼、是逼迫麼、是飢餓麼、是赤身露體麼、是危險麼、是刀劍麼？‥‥‥因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主耶穌基督�堛滿C」(羅八35-39)

       這�堛滿u母親口可比作聖靈，因主是從聖靈生的(太一：20)，聖徒也是聖靈生的(約三5)；奶好比作聖靈的能力，主從聖靈得能力，──是無限量的(約三34)，聖徒也是從聖靈得能力，卻是有限的。

       「我在外頭遇見你就與你親嘴，誰也不輕著我。」這是愛的親密，這是愛的堅固。然而和第一章二節的「願祂用口與我親嘴」卻是不同，在第一章二節是要求的口吻，這�堳o是經歷的言詞：「在外頭遇見」，與第三章四節的遇見不同，而第三章四節是她錯站了地步；而第八章一節，卻是堅定了心情。「誰也不輕著我」，並不是別人不輕著，乃是因她與主靈交日深，不覺得人的輕著，也不怕人輕看。我們看古聖先知，與歷代的聖僕人們，何曾不是這樣呢？

       當保羅、西拉被囚在監獄�堛漁伬唌A他們的衣服被剝奪了，他們的身體被棍打傷了，他們兩腳上了木狗，他們是被嚴緊看守；但在這種嚴重看守之下，明日有沒有性命都不敢定，但他們竟禱告、唱詩、讚美神，若是聖經只記他們禱告，我們也許誤曾他們，因著害怕禱告神，但這�堣ㄔu是說禱告，乃是說唱詩、讚美神。

       我想當他們快樂讚美神的時候，眾囚犯也許說他們是瘋了，輕看他們、譏誚他們，但他們並不以為恥。我們再想到保羅，在亞基帕王面前分辯的時候，我們讀使徒行傳第二十六章的話，簡直的不是為己爭辯，乃是向亞基帕，非斯都面前作了美好的見證。無怪「非斯都大聲說：保羅你癩狂了罷！你的學問太大，反叫你癩狂了！」但保羅回答說：「我說的乃是真實明白話。」多少時候我們的見證，我們的讚美，我們的工作，被人誤為癡狂，被人輕著，但一個真實愛主的人，不以這些為事，只有討主的喜悅。

       「叨雷博士給慕迪作見證說：「有一次，慕迪看見一個小女孩，帶著一個桶，站在芝加哥的路旁。慕延請她來上主日學，她應許說：下禮拜天來。但到了禮拜天，她沒有來，慕迪就注意她。過了幾個禮拜，又見她在路上。慕迪就要去請她，她望見了就轉身逃去，慕�Y就在後頭趕著。她跑到下一條街，慕延跟她到下一條街；她跑到上一條街，慕迪跟她到上一條街；她後來跑到一個巷子�堙A慕迪也跟到巷子�堙F出巷後她又跑過一條街，慕迪也跟過一條街；她又跑到一個菜館�堙A慕迪跟到菜館�堙F最終那個小孩子無路可走，便跑到菜館後面的狀舖底下；慕迪也到床舖底下，拉住她的腳，把她拖出來。

       那個女孩子後來竟被他引導，歸向了基督！原來她的母親是一個寡婦；以前家�堨�景很好，因為年年衰落，不得已到那菜館�媢L生活。她有許多兒女，慕�Y把她全家的人，──引到主前。她的兒女中，有幾個且成了很愛主的聖徒，從那床下被拉出的女孩，後來嫁給教會�堣@個有名的執事。

       二、三年前，我在孟斐火車站買票的時候，有一少年跟在我的後頭，問我說：「你是叨雷博士麼？」我說：「是」，他說：「我是某某人」；原來就是那女孩的兒子，也是在教會�堶惕@工的，所以慕迪那一天，不僅拉了那女孩從床下出來，他實在拉了女孩一家的人，到天國�堨h！後來我們到天上去，我們還可以看見他們的後代子子孫孫得救，也是因著慕迪的一拉！」

       我們想慕延是一位傳道人，跟著一個小女孩子滿街跑，成甚麼樣子，能不被人譏誚、被人輕著麼？但他自己卻不是這樣想，如果他怕人輕看他，他怎能作這樣偉大的事呢？弟兄姊妹們！我們不要管人輕看不輕看，只要主不輕看就夠了。

       「我必引導你領�窷i我母親的家，我可以領受教訓，也就使你喝石榴汁釀的香酒。」(八2)

       此一節是論到靈交豐滿的喜樂，一個聖徒不與主的靈交，進到最高的地步，就不能有此一節所說的經歷。

       「我必引導你」。從聖經中著，都是主引導聖徒，祂為自己的名引導我們走義路(詩十三3)，──指引道路；祂以真理引導我(詩二十五5)，──幫助力量；祂以亮光引導我們(詩四十三3)，──親密敬拜；不僅有許多處聖經說主引導聖徒，就是在本書也說到主帶領聖徒入內室(一4)，主帶聖徒入筵席(二4)，為何這�堻獄☆t徒引導主呢？難道說：我們配引導主麼？說我們配，我們就配；說我們不配，就不配。

       一個聖徒與主的靈交達到更高的地步，要知他的心意，就是主的旨意；主的旨意，就是他的心意。他要行的道路，就是主要行的道路；主要行的道路，也就是他要行的道路。主旨、徒意，成了一個；主道，徒路，成了一條。好像摩西在曠野造會幕，神曾吩咐他說：「要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」(出二十五40)神怎樣吩咐的，他就怎樣作了，他一點沒有照著自己的意思行，所有的一切都「是照耶和華所吩咐他的。」(出四十16)

       這是他受主的指示、受主的帶領。及至神吩咐他：「你要製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」(民二十一8)神並沒有告訴他用甚麼東西造這蛇，但摩西不用金、不用銀，就用銅製造了一條蛇。聖靈也承認他所作的是對的。因銅是表明審判，他知道神的心意，他就這樣作了，這是他引導了主(民二十一9)。這是因他和神到了同心同意的地步。

       使徒保羅他曾說：「我沒有主的命令，但我既蒙主的憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。」(林前七25)他還說：「我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐。」(林前七10)保羅雖無主的命令，但可能將自己的意見告訴人，雖沒有主的吩咐，卻能從自己的意思吩咐八，其實他的意見，就是主的意見，他的吩咐，乃是主的吩咐。

       因此聖靈承認了他的話，古今的教會也都信服他的話，就是神的話(神承認他的話)。這是他引導了主，其實不是引導主，乃是他行在主旨當中；比如一個小孩跟他父親走路，他知道他父親要走的路，他也認識這條路，所以他便在前邊引導他父親，他父親也願他的兒子引導他，並且到了歧途的時候，還要問問他兒子，──走那條路？試驗他，聖徒的引導主，也是如此，哦！多少時候，聖徒引導主，是因他的順服奪了主的心(四9)，繫住主的心(七5)，好像慕勒一生主應允了他多少次的禱告，簡直的不是主吩咐他，乃是他吩咐主；不是主引導他，乃是他引導主，那時因他與主，主與他，成了一個。

       「領你進我母親的家」。在這�堨i比天上的耶路撒冷，或是地上屬員理的教會；然而這兩處都是主所在的地方，因在歌羅西書第三章三節說：「我們的生命與基督，一同藏在神�堶情C」又在加拉太書第四章二十六節說：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」主也是在金燈臺中行走的(啟二1)；並且這戶母親」，還可以表明聖靈，因為一切聖徒都是從祂而生的(約三6)。

       「我可以領受教訓。」施約瑟譯作：「你只管教訓我」。一個聖徒與主的交通不到和書拉密女一樣，就不能有一個受教的心，經上記著說：「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人；主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」(賽五十4)

       我們都知道本仁約翰是一位靈性頂高的人，但他在得救而未知得救以前，他心中是非常驕傲的。一日去北福地城，修補器具，正在那�媢J見三位富有屬靈經歷的婦人，詳論天道的奧秘，以及靈歷等事，所談論者，乃是說：「聖靈居於人心，使之有愛天父的心，既有愛天父的心，自然凡事皆按天父旨意而行，毫無勉強的意思。」接著又說：「從天而來的快樂，現已有得於心，其微妙處，誠有不可思議者。」

       本仁約翰聞之，絲毫不懂人家說的甚麼意思，遂大起羞愧之心，從此不僅不驕傲了，反倒留心求，時常禱告，求天父指示天道的奧祕。他這時與主沒有密切的交通，他也沒有從神領受受教的心，所以他不懂神的奧秘，直到時候到了，即在一六五三年，曾讀羅馬人書第八章十六至十七節上記著說：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」讀了又讀，覺得快樂萬分，竟有快樂忘了就寢的情形，至此他才明白了，從前未能明白的。

       「也就使你喝石榴汁釀的香酒。」「石榴」分兩種，有甜、有酸，但用其「汁」而釀酒者，多用其酸，酸而後甜，才成為香酒。所以這以「石榴汁釀的香酒」，是表明先苦後甜，好像約翰喫的小書卷，先是在腹中苦，後在口中甜(啟十9)。

       我們的主耶穌，何曾不是這樣呢？祂是神子，祂也就是神，祂從高天降到這污穢的世界，道穿上肉身，在世與罪人同處，和稅更為友，──假若我們若與茅廁�堛熙I去同處，我們該怎樣？其實聖潔的神，道成肉身，住在人的中間。

       這就正如人在蛆中間，因聖經告訴我們：世人就如同蛆阿(伯二十五6)──最終為人類的罪被掛在十字架上，祂是苦！苦！苦！是真苦！是苦盡了頭[然而神卻因著祖受的苦，「將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」(腓二9-11)主耶穌祂是喝了「石榴汁釀的香酒」。

       親愛的弟兄姊妹們！主的道路，就是我們的道路；主的腳棕，就是我們的腳蹤。祂是從高降低，由低升高，由苦得甜；照樣我們也得由低升高，由苦得甜。主在路加福音第十四章二十六節說：「人到我這�堥荂A若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」意思就是說：人若想著愛我，必要先恨他的家人，若沒有先恨家人的心，就不能有愛主的心；好像主不先恨祂的寶座，就不能下到世界來愛我們。

       所以弟兄姊妹們！在我們眼前無論有任何苦味，我們不要逃避，因這是神給預備的，到了末了，才知是──得著甘甜、榮耀、救恩的正路。我們要流淚的感謝、榮耀祂正如詩人說：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；那按正路而行的，我心使他得著我的救恩。」又說：「我幾次流離，耐都記數，求神把我的眼淚裝在�磢漸硈U�堙F這不都記在�磪U子上麼？」(詩五十23，五十六8)

       「祂的左手必在我頭下，祂的右手必將我抱住。」(八3)

       這�堛漕潃荂u祂」字，都是書拉密女指著主，向眾女子說的話，這一節與第二章六節是完全相同的。所以在這�堣ㄕA多注重靈訓，只說它一點的背景。在第二章六節是說到她在較弱時的情況；多少時候聖徒較弱時，就覺得神是不與他同在了，也在多少時候犯了罪，就以為神不愛他了，其實不是這樣，神是不愛罪，但這樣還是愛你 ；正如申命記第三十三章二十七節說： 「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。」

       所以主在第二章六節，使她有那樣的經歷；在第八章三節是她靈性受過更深的造就，經過更深的對付，她實在得著了主，她對於主的愛有完全的認識，安靜在主的懷�堙F正如詩篇一百三十一篇所說：「耶和華阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平靜安穩，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中 ；我的心在我�堶扈u像斷過奶的孩子。以色列阿 ！你當仰望耶和華，從今時直到永遠。」

       又如以賽亞書第四十六章四節說：「你們自從生下，就蒙我保抱，自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們老年，我仍這樣，直到你們髮白，我仍壞搋，我已造作，也必保抱，我必懷搋，也必拯救。」 所以主在雅歌書第八章三節，又顯出這種的慈愛，叫蒙特恩的聖徒嘗試。


七、命令當中的成就──新郎第三次宣佈命令盼望成就(八4)

       此一小段是所羅門王，向耶路撒冷眾女子，所宣佈的第三次命令；也就是主基督，向聖徒再三宣佈關於愛的命令；但此次所宣佈的命令，與前兩次有點不同，因為前兩次是因靈性軟弱了(二7，三5)，而此次卻在靈性豐滿的時候。但還是不准激動愛情，等她自發，足見此命令之緊要。

       「耶路撒冷的眾女子阿！我囑咐妳們，不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。」 (八4)

       這一節是從屬靈的豐滿�堙A而聽受的命令。大意就是主向聖徒所發要緊的命令，不要聖徒激動愛情。被激動的愛情，好比「助苗反枯」的故事；就是一個人見他田中的苗很好，但是長的太慢(他以為)，他為愛他苗的緣故，幫一幫忙，用手往上拔一拔，誰知第二天去看，苗皆枯乾。又如據說從前有一書呆子，在他老年的時候生了一個兒子，他嫌他兒子長的太慢，他又認定了「萬物土中生」的死理，所以每天總要將他的兒子埋一埋，人勸之不聽，不久將其子埋死了。一個被激動的愛，不僅不能對己、對人、對神有益，反倒使人己與神受虧損，而更是羞辱主名。

       神的命令是有千百條，但在出埃及記總括為「十條」，「十條」分為兩類，即對神、對人；在新約成了一條，就是「愛」。雅歌書這卷書，就是傳愛的消息，但愛有愛的規則，若不明白愛的規則，就不能運用愛，所以主三令五申的，不准激動這個「愛」。雅歌書主發不准激動愛的命令，共有三次，但命令的詞句，雖是有點相同，然而發命令的用意，及受命令的認識，卻是不同。前兩次的命令，是初步的認識，這�堛漫R令，乃是深刻的明白。

       從前我作的見證，是多傳講主的十字架，少傳講愛的道理，以後看見了新命令的亮光，即不看自己怎樣不配，要多傳愛的消息了。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」「我這樣吩咐你們，是要叫你們，彼此相愛。」(約十三34，十五17)彼此相愛的原則，是甚麼呢？乃是「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。」是真虧欠麼？按著人的本分，是不虧欠。是不虧欠麼2若按著神命令的愛，彼此相愛的愛，在主�堛漸誘嚏A是真虧欠──「以為虧欠」。

       從前我不願多傳這愛的緣故，就是在人不先接受了十字架，就無法生發愛心。弟兄姊妹們！我們向主的愛情，不是空談的，乃是實行的，就是我們今天講雅歌書，我們不只要從其中得著道理，最主要的乃是從其中得著道路；我們不只要從其中得著道理，最主要的乃是從其中得著道路 ；我們不只要從其中得著屬靈的知識，乃是要從其中得屬靈的經歷；我們今天讀聖經，僅要的是道理，和知識，那麼我們就可憐了。

       要實行彼此相愛的道理，必須「常以為虧欠」，這是彼此相愛的原則，這虧欠不只是指虧欠人，最主要的乃是虧欠神，我們若不以為虧欠神和人，我們怎能探望病人、賙濟窮人、接待客旅、服事弟兄‥‥‥我們以為虧欠，才能這樣作，若是你有一個愛的朋友，你就有以下的經歷。你為甚麼愛他宇就是你以為對不起他，總是想著對不起他，雖然有時他對不起你，但你仍以為對不起他，你只想你對不起他，不想他對不起你，各人這樣存心，就能彼此相愛了。

       從第一章一節至第二章七節，是論到命令中的喜樂；這一段的總結，就是不准「激動愛情」，要愛情自發。從此著來，愛情的發起，是因著喜樂，無論處在順境或逆境，以喜樂運用愛情，那才是愛情的自發，不是被激動的愛情。比如一個聖徒，處在極貧的景況中，他不以極貧為缺憾，倒以得著主為滿足，他日日盼望的是屬天的事，不是日日憂慮地上的事，他知道主給他安排的，是為愛他安排的；所以他有喜樂，既有喜樂，就有愛情向主發動。
從第二章八節至第三章五節，是論到命令中的盼望；這一段的總結，也是不准「激動愛情」，等愛情自發。從此看來，愛情的發起，又是因著盼望；無論處在順境或逆境，以盼望運用愛情，那才是愛情自發，不是被激動的愛情。比如一個為主作見證的人，受了人的辱罵、挨了人的毒打，能以忍受得住，是因著盼望主在榮耀�堙A要因著他所受的苦賞賜他，他知道挨打、受罵，是主給他的福氣，因他有盼望的心，既有盼望，就有愛情向主耶穌發動。

       從第六章十節至第八章四節，是論到命令中的豐滿，這一段的總結，還是不准田激動愛情山，等愛情自發；從此看來，愛情的發起，更是因著豐滿，無論處在順境、或是逆境，以豐滿運用愛情，那才是愛情自發，不是激動的愛情；比如保羅他本來是缺乏的，但他在甚麼景況，都可以知足，他在卑賤、豐富、飽足、飢餓、有餘、缺乏，都得了秘訣，他從缺乏中得著豐滿，他以為雖是缺乏卻是豐滿，他是存著豐滿的心，既有豐滿的心，就有愛情向著主發動。

       愛情若不是從喜樂、盼望、豐滿中所發出來的，就是被激動的愛情，所以說愛情的自發，是因著喜樂、盼望、豐滿；因這三樣是愛情自發的根源。「但命令的總歸，就是愛。」這愛是從那�堥茠滿H「這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心生出來的。」(提前一5)這又是愛的原則，離了這個原則，就算不得愛，也就不知甚麼叫作「愛」。

       我們向主傾倒愛情是有形的，多是表顯在弟兄彼此相愛上，正如經上說：「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所所見的弟兄，就不能愛沒有看見的神；愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」(約壹四20-21)捐錢、濟貧，這都是愛神的表示，這也就是向神行善事；可是這些善事，並不是我們想行就行的，乃是神所豫備叫我們行的(弗二10)。

       從自己意思行的，就是「激動愛情」，神所孽憊行的，就是「愛情自發」。對於捐錢的這件事說罷，本來我們不想捐這些，但因人勸就捐了這些，這是被激動的愛，──被人激動，這是沒有多大價值的，因他的心是因人的勸勉，不是向著神的愛情，因著人的勸勉才能行，也能因著人的勸告而止；惟有愛情的自發，是不能被任何環境動搖的。

       如賙濟弟兄，若不清楚神是豫備叫你行的善，你就不當行，你若行了，就是破壞神的旨意。比如一個弟兄，在貧窮時，可是他遭遇貧苦，是神要造就他、要磨難他，你若見他可憐，未經過禱告，末得著神的允許，隨著你尹側隱之心田賙濟了他，這也是激動的愛情，──被己激動。因你這愛，是可憐人，不是愛神；所以賙濟人，是向神，向人的愛，但愛若是被激動的，不僅不叫人受益，反使人招損。

       更有一件叫人難講的道理，也是人不易領會的道理，就是撒但也會激動人的愛情，例如有一位姊妹，她為著一件事禁食要四十晝夜，但末過二十八天就餓死了，這是受了撒但的欺騙，被牠激動了愛情。總括的說：凡愛情過度，不僅不能榮耀神，使人得益；反倒羞辱神，使人受損；大半都是被魔鬼激動的愛情，所以我們被激動的愛情，──人的、己的、鬼的，一應當特別謹慎，不被其激動。

       那麼我們的愛情到底從那�媯o起呢？若按著正軌，從聖經中看：

       (一)是因神愛的吸引。因經上記著說：「我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛吸引你。」(耶三十一3)

       (二)是因主愛的激勵。因經上記著說：「原來基督的愛激勵我們‥‥‥不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活。」(林後五14-15)

       (三)是因靈愛的澆灌，因經上記著說：「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心�堙C」(羅五5)

       神愛的吸引，主愛的激勵，靈愛的澆灌，就是我們愛情的來源；我們是不要人、己、鬼的激動，我們乃是要神、主、靈的激勵。這樣我們的愛情，就不被激動，乃是自發的了。

「心靈靠主」(我有一位頂好朋友調)。
南風吹來北風興起， 樣樣都有神旨意；
北風雖冷不是常的， 不久南風又要起；
忍耐等候忍耐等候， 事事都有主時候；
到了時候到了時候， 豐滿恩典為你留。
(錄《信家詩歌》第三十二首第一節)

第六段 屬靈的堅固(八5-14)

       本一大段共分作五個小段，試按次序略論於下：論到蒙特恩的聖徒，站在所當站的地步，易使普通聖徒遠望而生驚奇之心，引起她們知道安息的所在，而與主有了密切的靈交(八5)；所以才能看愛，如何親密、如何寶貴(八6-7)；得著主的愛，自然顧念到別人的事，想在別人身上施行其愛(八8-9)；她自己也在主基督的眼中看為寶貴，她也將屬自己的一切，都看為是屬主的(八l0-12)；既然彼此相悅 ，彼此要求這樣殷勤，定然盼望永遠同住(八 13-14)。

一、眾聖徒與主問答──眾女子向新郎發問祂指新回答她們(八5)

       此節自成一段，可從三方面看(路七44)：

       (一)眾聖徒所發的問，確實是指蒙特恩的聖徒說的，因眾聖徒的靈眼，又模糊不清，對於蒙特恩的聖徒，恍若不識，而發此間；

       (二)蒙特恩的聖徒，靜觀主面，默然不發一言，愈顯其卑微；

       (三)主基督面向蒙特恩的聖徒，回答眾聖徒，乃是不回答的回答。第一句所題的「那」字，是個陰性字，是指書拉密女說的，共有五個「妳」字，都是指書拉密女說的，「蘋果樹」是比主的低微，是聖徒得安息的地方(二3)，「叫醒妳」或作「感動妳」、「生養妳的」或作「保證妳的」。

       「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？我在蘋果樹下叫醒妳；妳母親在那�堿骨p劬勞，生養妳的在那�堿骨p劬勞。」(八5)

       在這一節問答的話語中，顯出眾女子的愚拙，──又不認識蒙特恩的聖徒；蒙特恩女子的隱藏，──默然不語；主基督的智慧，──不回答的回答。

       「那靠著良人從曠野上來的，是誰呢？」這一句是發問的口語，在本書論到這樣問答的口語，共有三處(三6，六10，八5)；這三處冠頂的「那」字，都是「陰性」字，都是指書拉密女說的。這三處也都是論到書拉密女的美，可是這個美，並不是從自己來的，乃是從主來的，靠著良人。

       這一問，是眾女子向主發的問，是問這蒙特恩的──「書拉密女」──是誰，其實這書拉密女早已和他們有多次的交通，也多次幫助他們，但他們因這蒙特恩的聖徒，靈性的長進得太快，他們竟不認識而發此間；他們已經有兩次發問了，可是每一次他們的發問，都顯出這蒙特恩的聖徒有了愛的進步，在這一節聖經當中，並沒看見書拉密女，有甚麼回答，可見她是隱藏自己，顯出自己的卑微，自己卑微就是讓主顯大，讓主顯大，就是愛主，愛主的也必愛人。

       愛常使聰明變成愚拙，愛能看眼不能看的，愛能聽耳不能聽的，愛能遮掩一切過錯；有愛心的人，不能說別人無愛心，若說別人無愛心，正是證明他自己無愛心，因為若是別人無愛心，才能顯出自己有愛心。

       靠著良人從那�堣W來？是從曠野上來，「曠野山是蒙特恩的聖徒，靠主站在曠野作工的地方，受了造就而上來，正如摩西在曠野受造就四十年(徒七36)，出來行神蹟，叫以色列人認識神，帶領他們出埃及；也如保羅在亞拉伯曠野受造就(加一15-18)。以後出來，那些聖徒才認識他，他才引領許多人，出黑暗入光明；神在曠野改變了摩西、改變了保羅、改變了書拉密女，照樣在今日之下，聖徒想要受神的改變，也必須走曠野的路。

       英國紐西蘭的一位卜饒恩姊妹，在初信主後，性情非常剛腹，但以後受了主的對付，蒙了主的造就，就大大改變了；一口她行路，遇見一位剛腹的人，無故與她為難，──其實是神試驗她──用地蛋打在她頭上，並用不好的話對待她，若這事出在以前，她必定發怎樣的火，但這時她彎腰拾起地蛋，放在布袋�堙A感謝主，她著這地蛋如同神的賞賜一般，這是受了神在曠野造就的人。

       「我在蘋果樹下叫醒妳。」「我」字是指主，「蘋果樹」是主的自比，這一句是主對蒙特恩的聖徒說的，其實是主藉著對蒙特恩的聖徒說話，回答眾聖徒；所以主在這�堣˙﹛G「我在蘋果樹下叫醒他」。乃是說「我在蘋果樹下叫醒妳。」「妳」字是直接的口吻，意思就是說：你們也應當照書拉密女，在蘋果樹下聽我的呼叫，使你們的甦醒，像書拉密女一樣。

       神在羅騰樹下喚醒以利亞(王上十九4-5)；在無花果樹下喚醒拿但業(約一49-50)；主在這�堻篹纁悕埜K女──蒙特恩的聖徒。但是這個甦醒，不像甦醒以利亞，因以利亞正是在靈性極其軟弱，求死的時候；也不是像喚醒拿但業，因拿但業是在將認識主的時候；也不是像本書第五章二節的喚醒，那時因她對於主的愛尚不堅固。

       當知這時書拉密女是靈性極高之時，與主的愛完全聯合的時候，主在這�婸‘s醒她，是特為啤眾女子知道，這蒙特恩的聖徒，曾安息在主的蔭下(蘋果樹)。使著眾女子也學謙卑，──蘋果樹是矮的，在這樹底下必須躺臥，或蹲伏，不能挺身昂首；所以在蘋果樹下，是表明謙卑安息在主的蔭下。

       「叫醒」原文或作「感動」，意思是聖徒處在卑微的地步，神的能力要感動他，聖徒得神的能力，就是在卑微的時候，正如以賽亞書第四十章乃節說：「疲乏的祂賜能力，軟弱的禮加力量。」

       「妳母親在那�堿骨p劬勞。」「母親」可比聖靈，聖靈在卑微處，──蘋果樹下，為聖徒劬勞，不是在高大處，──香柏樹下，為聖徒劬勞，基督徒阿！你知道聖靈為你的緣故卑微麼？�]要在禱告上幫助你，祂能使你禱告在神的旨意�� (羅八26)，祂要在員理上引導你(約十六 13)，祂以神的愛澆灌你(羅五5)，祂真像母親為你劬勞。

       「生養妳的在那�堿骨p劬勞」。「生養妳的」，或作「保證妳的」，誰是我們的「保證者」 ？是聖靈，因「聖靈與我們的心(原文是靈)，同證我們是神的兒女。山(羅八16)聖靈重生我們(約三5)，聖靈是我們的能力(徒一8)，聖靈是我們生活的導師(加五25)，聖靈是我們的劬勞者；蒙特恩的聖徒靈程的進步，因主的發言，又得了長進，不僅對主愛的認識得到堅固的界線，對於聖靈之愛的認識，更有進步了。謹將主賜給的「聖靈的愛山一首短歌，列在下面：

「聖靈的愛」(兄弟相愛相親調)

一：讚美聖靈的愛 永與罪人同在
祂雖未得當受敬拜 終久不肯離開
二：讚美聖靈的愛 我為糊塗小孩
事無大小祂都關懷 訓慰工作不懈
三：讚美聖靈的愛 我雖自專獨裁
時常悖逆顯出無賴 祂的馴良不改
四：讚美聖靈的愛 實在顯出忍耐
祂雖擔憂可不見怪 愛心何等大哉
五：讚美聖靈的愛 我常抗拒弄乖
祂歎息不出殿外 替我禱告不怠

二、聖徒論愛的堅──新婦論新郎之愛的堅固(八6-7)

       本一小段是蒙特恩的聖徒，向主和眾聖徒，特講論到她對於愛的認識(利二十二19；弗五 25)。其堅固性如印記、如戳記，好像刻在記念石上，不易更變(出二十八10-12)；又好像放於大祭司之肩帶上的寶石(出二十八6-14)；

她講論到主愛的「八樣」：

(一)愛如死的堅強

(二)愛如陰間之殘忍

(三)愛如所發之電光

(四)愛如火焰之電光

(五)愛如耶和華的烈焰

(六)愛是眾水不能熄滅

(七)愛是大水不能淹沒

(八)愛是寶物不能兌換。

       第六節所題的「陰間」，希伯來文乃「示阿勒」，本節下半。施約瑟譯作：「因愛心堅強，至死不息，愛情切切極其固結，入墓難消；愛情甚急，猶如大火，彷彿烈焰。」互相對照，更顯為清楚；第七節所題那「人」字，乃是「伊施」，按希伯來原文，「男人」稱「伊施」，「女人」稱「伊沙」(羅八35-39；林前十三3)。

       「求你將我放在耐心上如印記，帶在臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍 ；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」(八6)

       第六至七節是完全說到愛的寶貴、堅固、熱切；可是有的人說：這是主的愛，又有人說：這是聖徒的愛；但細查所用三個「你」字，都是「陽性」字，真是無疑的，叫我們知道，這三個「你」字是指主說的，至於那一個「我山字，不消說是指聖徒說的了。

       「求妳將我放在耐心上如印記。」愛的由來，不僅是出於父神的運行(腓二13)，也是藉主耶穌的運行(來十三21)，更是因聖靈在我們心�堛犒B行(林前十二11)；出於三一真神的愛是永不改變的，人雖常有改變，但主偉大的愛永不改變(賽四十九15)，因這愛是永不止息的(林前十三8)。甚麼是愛的表示？愛的表示就是放在心上，常言說：「那是我心上的人」，人人都有心上的人，這個人在你心上，如同印上印，使你不能忘掉，這是永不改變的愛(賽五十四10)。然而人的愛總是有時改變，只是主基督的愛永不改變的。

       「帶在祕臂上如戳記。」這也是永不改變、永不止息的意思，如同大祭司以弗得上的肩帶，上刻十二支派的名字，也如同刻在胸牌上十二支派的名字(出二十八9-12)；這愛是刻的，不是畫的，是不能塗抹、不能改變的，現在容我們逐一的列出，記在下面：

       「因為愛情如死之堅強。」──(不改變)。真愛是永不改變的，今日愛，明日惡，是算不得愛；所以施約瑟譯作「因愛心堅強，至死不息。」堅強到死的地步，就是說雖至於死，愛也不能斷絕，寧可捨去生命，也不能捨去愛，正如經上所記：「因你的慈愛，比生命更好。」(詩六十三3)

       神的僕人奎利勞為主殉道(是主後三百零四年的事)，被審的時候，縣官對他說：「你年紀老了，受人迷惑，這�埵陪誧A快去燒罷！免得受那羞恥的重刑」。他回答說：「你看這是羞辱，我看這是榮耀。」那縣官又說：「我看你糊塗已極，你自尋死地，不如快去燒香為是。」他回答說：「我是不拜鬼的！」說了這一句，那縣官即吩咐用重棍打傷了他。旋又用言語引誘他說：「這時你若拜認羅馬神，我就派你作個祭司之尊。」他回答說：「我不能作假神的祭司，願將我的身體獻給神，作一真正祭物，因我甚樂意為主耶穌受苦。」

       那縣官見無法可施，就將他解在撫台處受審 ，那撫台又可憐他老年，就勸他趁早改變，免得受苦，另外又應許他，許多好處，他都不肯順服，那撫台大怒，帥吩咐用大磨石繫在他頸項之上，將他沉在河�堙A他至死都不憂不懼。他本有免死得生的機會，在人世看，他還能除去人所看為的羞辱，得著人看為的榮耀，然而他因著愛，雖死不屈，因主為愛他而死了，這是受了主愛如死之堅強的激勵，才能顯出視死如歸，赤忠忘死的氣概。可惜我們多少的時候，對於愛的認識不清，多時誤曾了主不愛我們，誰知主的愛，是如死之堅強，永不改變，是愛我到底呢乎(約十三1)

       「嫉恨如陰間之殘忍。」──(有嫉恨)。施約瑟譯作：「因愛而生嫉心，嚴酷如示阿勒。」或作「愛情切切，極其固結，入墓難消」。意思即是愛如嫉恨，有陰間殘忍那樣厲害，因為愛越多，嫉恨愈大，比如真正夫妻之愛，男的嫉恨女的，在他以外再有愛人；女的嫉恨男的，在她以外再有愛人；這嫉恨是從愛來的，愛到甚麼地步，就嫉恨到甚麼地步，主與我們的愛，到了完全的地步，所以社與我們的嫉恨，也到了如陰間殘忍的地步。

       主耶和華是忌邪的神(出二十5)，保羅也說：「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。」(林後十一2)所以主要我們單獨愛祂，只要愛祂，惟有愛祂，我們若有一點偏向別的，稍微的愛了別的，祂就嫉恨，嫉恨到如陰間殘忍的地步。反過來說：我們每一個聖徒都應存一個主是單愛我的心，主是單獨愛我，只有愛我，惟有愛我；我該這樣存心，你也該這樣存心，每個聖徒都應該這樣存心，這是各人對主的靈交。倘若以主在我以外愛了別人，我就嫉恨，嫉恨到如陰間之殘忍的地步；這是不明白主愛如陰間殘忍之意義，何能發回報之愛呢。

       劉廷式是宋時一位不信主的人，他定婚五年後，身登甲第，但其時未婚妻，雙目已瞽。女家自請離棄，因他們以為失目的人，不配配貴人；但劉廷式說：「定婚而失明，是義不容棄」。於是定了日期迎娶，成婚後，相敬如賓。生二子，皆登第，後病死，劉哭之甚哀，蘇東坡慰之曰：「哀痛是從愛來的，愛是從俊美來的，君娶之妻，雙目失明，愛從何來。」劉對曰：「我只知道我妻死了，所以我只知道哭她，我不知她是瞽目。」我們看這段事，能不將我們基督徒慚愧麼？

       劉廷式的故事，當知每一個男人，都當看千萬女人中，惟獨他的妻子獨美；每一個女人，應當看千萬男人中，惟獨她的丈夫獨美；照樣主之與我們，我們之與主，也是如此。在聖經中可以找到許多處，顯出嫉恨如陰間之殘忍，現在容我們舉出兩樣：

       在出埃及記第三十二章所記載的，各人妥殺他的弟兄，與同伴並憐舍，神為甚麼允許摩西下這樣命令呢？就是因他們在耶和華以外，愛了別的、敬拜了別的，──金牛犢。神向以色列人要的是，「盡心、盡性、盡力，愛耶和華神」。但他們竟離棄了祂，所以神從愛中生出的嫉恨，要他們殺骨肉，意思就是你們寧可殺死骨肉之親，你們也不可向我失掉愛心。

       在民數記第二十五章所記載的，非尼哈所行的事，也是這個意思，我們的骨肉是誰呢？按著靈意說：我們�堶惘釣潃茪H，新人和舊人，舊人就是我們的肉體，我們要想專一的愛神，必須把我們的舊人治死，按著事實來說：我們屬肉身的家庭，也是常攔阻我們愛神的，我們應當愛主勝過愛家庭。我們向神是這樣，你知道神向我們也是這樣麼？社為愛我們，就捨掉祂的兒子，主為愛我們捨掉性命，聖徒之與主，主之與聖徒的愛，也是這樣。

       所以「嫉恨如陰間之殘忍。」這一句話，似乎只能叫我們會意，我們心靈�媮鷁M明白了解，是甚麼意思，但若用言語或文字來形容，就更難，但願聖靈在每個讀者靈�塈@工。「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便啤神一切所充滿的，充滿了你們。」(弗三18-19)

       「所發的電光。」──(發甚速)。此句施約瑟譯作「愛情甚烈」，或作「愛情甚急」。「電」在聖經中是形容「快」的意思(伯三十七3；鴻二4；太二十四27)。天父的愛快，如同浪子回家，他父親(預表天父)先跑上去；聖靈的愛快，如同利百加打水，老僕人(預表聖靈)先跑上去(創十四17)；主的愛快，彼得尚未落水，主就將他拉上來。

       由此看來，神的愛是迅速的，是的！只要世人的心，稍微的向著祂，祂立時就愛了你，所以神愛的迅速，是聖徒的安慰，我認識得一個為母親的，見孩子掉在井�堙A印跳入井中，救其孩子，這件事實，不僅顯出愛�堥S有懼怕，更顯出愛的迅速來了，填可以表示主愛如所發之電光那樣的迅速。

       「是火焰的電光。」──(難移動)。此句施約瑟譯作「如火」，按此譯而說：「火」是聖潔的，在舊約時代從敵人擄來的物，必須經過火，才得潔淨的。火光�媯L黑影，純潔的愛中無污穢，神的愛就是純潔的，更是難移的，先知以西結看見四活物的異象，如同從火光中發閃電，向四方都能直行，並不掉轉(結一13、17)。

       照樣神的愛，也是直行的，並不因任何環境而掉轉，你著電石燈麼？它的光雖小，但卻是強光，雖極大的風，也不能吹滅；主耶穌愛我們，也是如此。當祂被害前，給門徒洗腳，祂明知猶大要賣祂，然而�]還是給他洗腳，你想主的愛是何等的堅強，填是毫不動搖，填可謂：「撼山易，撼主愛難。」

       愛的勢力勝過大火。你看沙得拉、米煞、亞伯尼歌，因為愛神的緣故，被扔在火窀�堙A那樣的烈火，卻不能勝過愛，所以弟兄姊妹們！我們勝過一切的恨惡臼除撒但外)，惟有愛因為愛能克服一切。

       「是耶和華的烈焰。」──(具長明)。施約瑟譯作「如烈焰」。在申命記第四章二十四節說：「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」「烈火」是永明無暗，這�婸﹛u愛如耶和華的烈焰」，正是表明神的愛，永具長明，是叫人得生的。可是從另一方面說：「耶和華的烈焰」，也是叫人死的。如申命記第九章三節說：「你今日當知道，耶和華你的神，在你面前過去，如同烈火，要滅絕他們。」

       是的！「在這等人，就作了死的香氣，叫他死；在那等人，就作了活的香氣，叫他活。」(林後二1416)我們今日看聖經，比當日更清楚。因神賜給人智慧和聰明，使人有新發明，更能證明祂的道。如英人馬條滋發明的「死光」，可表明神的光有時叫人死；德人郎根發明「愛克司光」，表明神的愛，能透入人的心腸肺腑，是的！因主的愛是堅強的，是具有長明性的，所以能叫人受感化。

       從前有一主教熱心為主，廣行善事，因此有三人欲行騙詐，他們內中有一個裝死，顯出極其難看的樣子，兩個人去主教那�堥D哀憐，主教見他們說的甚是誠懇，於是賙濟他們許多錢，誰知他們回去那兒個好人裝死的真死了；他們真慌了 ，真無法辦了！他們又回主教那�堙A哭啼認罪，求主教去為死人禱告，主教就去為死人禱告，死人又活了，那三個人就因著主教的愛心，悔改了，這是愛心透入他們的心腸。弟兄姊妹們！全本的聖經就是一個「愛」字，「因命令的總歸就是愛」，「愛就完全律法」，所以我們要靠著加給我們力量的，表顯主「烈焰的愛」。

       「愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」(八7)

       「書拉密女」在本卷書認識主的愛，到了第八章六至七節，可說達到完全的地步；這兩節聖經可說將主的愛，形容透了，其實主的愛並非人的言語能說盡，人的筆能述盡的，然而在聖經�婼蚳鴠D的愛，除了羅馬人書第八章外，只可說雅歌書第八章了。第六節論到主愛的五樣，這節叉論到主愛的三樣。

       「愛情眾水不能熄滅。」──(難分開)。「愛情，怎麼眾水也不能熄滅」呢？意思就是主的愛，將罪人圍繞起來，任何壓迫的力量，不能分開；如同經上所記，基督的愛圍繞我們(按哥林多後書第五十四節的「激勵」二字，照原文又有「圍繞之意」)。再進一步說：大水好比多人的攻擊，眾水好比環境的壓迫，可是主的愛，雖受攻擊和壓迫，也是不能熄滅祂的愛。

       當主耶穌將釘十字架的時候，眾人都一齊喊著說：除掉祂！除掉祂！他們能除掉主耶穌，卻不能除掉主耶穌的愛，主在十字架上，還是為他們禱告；使徒保羅也走了主的腳蹤，當祂被審的時候「眾人跟在後面，喊著說：除掉祂！」(徒二十一36)像這樣，按常人想，他們下地獄才遂我的心。誰知到了第二十二章，他和他們講起道來，他不因人的攻擊和壓迫，就錮閉了向神對人的愛，其餘像司提反，以及古來眾聖徒，不都是這樣麼，主的愛其是眾水不能熄滅。

       在二十餘年前，有一隻船叫大和丸，在煙台遇危沉海。以後人打撈其船中財物。撈上屍體一具，是一婦人雙手緊扣，抱一嬰孩，母子至死，未曾分開，母子是死了，但母子的愛仍然表顯在那�堙A未曾分開；此之謂「愛情，眾水不能熄滅。」基督與我們愛的聯合，也是如此。

       「大水也不能淹沒。」──(難消除)。以色列人過紅海，過約旦河，是主神與他們同在，但「我們經過水火；你卻使我們到豐富之地。」(詩六十六12)「卻把法老(預表魔鬼)和牠的軍兵推翻在紅海�堙A因祂的慈愛永遠常存。」(詩一三六15)約伯遭遇苦難的時候，聖經中曾形容他的苦況說：「或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。」(伯二十二11)神允許撒但這樣攻擊，──無故的攻擊約伯，但約伯說甚麼呢宇仁我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」(伯一21)約伯能這樣，就是因他知道神的愛。

       在羅馬尼祿皇帝大迫害教會的時候，有一家蒙恩的聖徒，母子四人，被拘到當官，官家對他們說：「只要你們不承認耶穌是主，就立時釋放你們，不然，就立刻砍你們的頭。」母親不應許，兒子也不應許，於是將她大兒子叫到近前說：「你今若不信耶穌，我就放你。」大兒子說：「我願意死，我萬不能不承認我主耶穌。」官說：「推出去砍了，將頭獻上來！」

       不多時，將頭擺在他母親和他弟弟面前。然後再問第二個兒子，第二兒子也是如此回答，不多時又將第二兒子的頭拿上來，於是又叫第三個兒子。但這第三兒未到官面前以前，他母親先到她小兒子面前，這時官家及聽的眾人，都以為她告訴她小兒子，不要承認主耶穌，好快得釋放，誰知她對她小兒子說：「你兩個哥哥都得了榮耀，去愛他們的主耶穌那�堨h了！你千萬也跟他們去阿！你不要辜負了主耶穌的愛！羞辱了祂的名 ！你去後我也要去！」‥‥‥於是母子四人都被害，他們為甚麼這樣作，這是因主耶穌的大愛，「大水也不能淹沒！」

       前有世界名船鐵達尼，在沉沒的時候，有聲音從船上發出，隨沉隨唱著說：「近乎！我主！我父！相愛相親！近乎我主！我‥‥‥。」是甚麼時候了！還唱，沒有別的，就是基督的愛，「大水不能淹沒！」

       「若有人拿家中所有的財寶，要換愛情，就全被藐視。」──(無價值)。主的愛情是萬物不能交換的，聖經是這樣記載，歷代的聖徒也多有這樣行了。摩西生長在王宮�堙A稱為法老的兒子，他有作王的可能，但「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。」(來十一25-26)。

       保羅是生在基利家的大數，是有名之地，又在眾人所敬重的教法師迦瑪列門下作門徒，是便雅憫支派的後裔，自己又是大有學問，前程遠大的青年，論境域、門第、身家，都可尋找功名富貴的門路，但他說：「只是先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌基督為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三7-8)

       法蘭西斯也曾為主作過大事，只因時間的關係，不能細說：現在只說一件事：有一次他在禮拜堂�媄咩i時，忽聽見三次有聲音說：「法蘭西斯你該修理我的房子！」法蘭西斯抬頭細看見那房子，果有將倒的情形，於是回家將家中的一匹馬，和許多布定都變賣了，拿著銀子到禮拜堂和對神甫講：「我要住在這�堙A幫助修理房子。」神甫說：「你可以住在這�堙A只是不要用你的銀子。」話說完了，就將銀子放在窗戶台子上。

       其時法蘭西斯的父親，聽見這事，很為惱怒，就往禮拜堂去，神甫就將那銀子交給他父親，他父親以為法蘭西斯有了瘋癩的病，就將他鎖在自己屋�堙A幸而他母親將他釋放，他又回到禮拜堂，他父親叫他回去，立志作生意，若不聽從，就叫他立下永不得分產業的憑據，他聽見甚是喜歡，即在神甫面前寫了那個帖據，連衣服也都脫下來交給他父親，並歡喜快樂的說：「從小我是倚靠你，自今以後，我是倚靠天父；我的產業存在天上，其餘都與我無干。」從此他撇下一切來專心跟從主耶穌，榮耀祂的聖名。

       保拉修女，她的父母和先世皆為君王，救主三七四年生保拉在羅馬城，彼時在本城婦女當中，要算她是頂尊貴的，也是頂聰明的，但她因為愛主的緣故，不食魚肉，穿粗布，把所有的多賙濟窮人，後聽見神的呼召，離開可愛的家庭，和兒女，遊行各處為主作工，並建築了些榮耀神的房屋──修道院。

       法蘭西斯與保拉等人，為甚麼能這樣呢乎並無別的，是因他們得著了主的愛情，主的愛情是何等寶貴，請問你得著了沒有2若還沒有得著，盼望你能從這兩節聖經(歌八6-7)，認識了主的愛，得著主的愛。「救主的愛」(願與我主相親調)

主愛越久越深， 激勵罪人；
真是長闊高深， 圍繞罪人。
主愛越久越深， 主愛越久越深；
吸我與父相親， 與主日近。

(錄《信家詩歌》九十三首)

三、聖徒同懸念小妹──新婦與眾──女子為小妹──猶太人──掛念甚麼(八8-9)

       此一小段是眾女子，與書拉密女(部眾聖徒與蒙特恩聖徒)，同關心於小妹的事。論到小妹是表明猶太人，因猶太人本該站在長姊的地位，只以悖逆強項，落到小妹地步；外邦的教會本該站在小妹地位，只因悔改接受救恩，反得長姊地位。

       第8節所說：「我們有一小妹。」文理本譯作「我的女弟」，是指猶太人說的；所說「題親的日子」。是指主再來的日子說的；就猶太人方面說：指主來定婚的日子說的；就外邦教曾方面說：指主再來成婚的時候說的。第八節是眾女子同書拉密女所說的話，第九節是書拉密女自己的話。「她若是牆」，表明能防禦仇敵，「她若是門」，表明能夠關鎖。

       「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成；人來題親的日子，我們當為她怎樣辦理。」(八8)

       眾女子因蒙特恩的聖徒，論到主愛的奧秘，在主的愛上有了認識；不僅自己受了造就，而且和蒙特恩的聖徒，同掛念「小妹」的親事。這�堥潃荂u我們」，同指眾聖徒和蒙特恩的聖徒說的，可是眾女子所發的言語，這是她們受了蒙特恩的聖徒論到主的愛，受了感動，才發出掛念他人得救的事。

       「我們有一小妹。」這「小妹」一方面，可指靈性軟弱的聖徒，一方面是指猶太人，我們今天不是注重指外邦聖徒說的，乃是按著經義的正解，是指猶太人說的，猶太人本是站了長姊的地位，但是因為他們的心硬(羅十一25)，竟變成小妹的地位，正如法勒斯和謝拉表明的；本來謝拉應在前，但因他退後(把手收回去)，法勒斯就成了在前面的(創三十八27-30)。

       我們和猶太人在神的面前，也是如此，因我們所得的，乃是「叉手之恩」。如同以色列給以法蓮、瑪拿西祝福的一樣(創四十八10-20)。小妹變成長姊，弟弟變成長兄，這無非顯出主救恩的奇妙，正如主說：「那在後的，將要在前；在前的將要在後了。」(太二十16)能在其上建造塔，定然不是平常的牆，一定是堅固的城牆，不過在城上建造塔，必須先堵破口。

       在以西結書第二十六章十節說：「因他的馬匹眾多，塵土揚起，遮蔽你，他進入你的城門，好像人進入已有破口之城。」城若有破口，在其上建造銀塔，也是枉然叩銀子山在聖經中是表明救恩 (因以色列人凡是頭生的，必須用銀子將他贖出來)。在其上建造銀塔，就是表明他高舉神的救恩，傳揚主耶穌的救贖，但是城還有破口，就是傳救恩──建銀塔──也是無大果效。

       近些年來，教曾已有進步了，對於領人歸主，受浸等類的事，已向其理�堶惆咫F，然而還有的教會，被老執政的，老專權的弄壞了，他們收教友(不是注重信)，無論他們有生命無生命，只要會說信耶穌上天堂，考堂會能背一點《真道問答》，就給他施浸，受浸的人數雖然不少，我雖不敢武斷的說：一半聖徒都沒有，但我敢說其中有許多死教友，他們這樣作，是為的誇耀今年有幾次施浸，有多少人入教，但他們不知道這樣作，是得罪神，攔阻了人。

       有一次我同一位弟兄去各教友家探望他們，他們雖然都受了浸，但其中十之八九是沒有生命的，並且他們還以為受浸作為他們得救的條件，這是何等的大錯，我不是說受浸不重要，受浸是順服神頂要緊的事，然而我們並不是靠受浸得救，我實在的說：將來有許多人未受浸進入天堂，也有許多施浸的牧師下到地獄�堙C

       我去到一家有父母、兄妹，兒子名稱是教友，女兒也有點近乎主，傳道人多次到這家，父母也有點相信，但因他兒子行為惡劣，罵他父母，向一家大打特鬧，於是把他妹氣出病來，對主也遠了，傳道人再到他家傳耶穌，他們只有撇嘴搖頭，教會收這些死教友，簡直臭人，收了些教混子、絆腳石，這樣的教友我們怎能在其上建造銀塔呢？

       「他若是牆，我們要在其上建造銀塔；他若是門，我們要用香柏木板圍護他。」(八9)

       尹銀塔山施約瑟譯作「銀樓」，無論是銀塔也罷，或是銀樓也罷，內中有個瞭望的意思。站在守望樓上的人，才能保守自己，防禦仇敵；你著神對以西結說：「人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中。你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。」(結三17-21)這樣看來，守望的事是何等重要，所以我們自己要有守望樓，也該為人豎立守望樓。

       「她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」「門」為的出入，也是為的防禦。該出的時候出，該入的時候入，該出的時候入就壞了，該入的時候出也壞了。該關閉的時候關閉，該敞開的時候敞開，該關閉若敞開就壞了，該敞開若關閉也壞了；聖徒的門何嘗不是這樣呢？有的時候心門當關閉，──向著仇敵；正如箴言書說：「你要保守你的心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」(四23)

       如同主耶穌說：「惟獨出口的，是從心�媯o出來的。」基督徒阿！你當知道魔鬼會將賣耶穌的意念，放在猶大心��(約十三1)，也曾將攔阻神旨意的事，放在彼得心��(太十六23)；照樣牠也能將許多壞的意念，放在你心�堙A當牠放意念的時候，你若不將門關閉，你就要受牠的欺騙，作得罪神的事。可是該敞開的時候也得敞開，因有時主耶穌在外叩門，祂要進到我們�堶情A與我們坐席(啟三20)。

       有時聖靈要將一切的事指教我們，並且要叫我們想起主對我們所說的一切話(約十四26) ；這是主叫門，聖靈在我們�堶惚�教的，這時我們要快快開門，接受主的恩典，不然，就要失去機會。我們怎能知道是主叫門，或是鬼叫門呢？這事很容易知道，第一有神的聖經可辨明，第二有被救贖的良心可辨明，我不能說我們的良心是完全好使的，沒有一點錯誤，但我知道除了在靈�堣擦諝~，就得憑良心，可惜直到如今，我們還不能像保羅憑良心行事，以榮耀神呢。當我們有罪惡時，當向神吐露，求祂赦免；當魔鬼放意念時，我們當閉門不納。可是我們多時是「開門揖盜；養癱遺患」。該開的而不開，該關的而不關；該開倒關，該關倒開，開關不得其當，失去了門的價值。 這�婸‘峟賑f木板圍護她，高師竹牧師曾說：

(一)取其香氣，使他或出或入，皆有香氣隨著；

(二)取其美觀，在北京城內皇宮王府房間的裝修，隔板門扇，多用香柏木；

(三)取其嚴密，使仇敵不能往�媬s探，沒有一點可尋之處，這才穩妥，這是那與主靈交之人，對於別人相幫的志願。」

       這三種意思，既然是取其香氣，取其美觀，取其嚴密，可惜有多少時候，聖徒到了軟弱的地步，心門不知如何敞開，如何關閉，真需要用香柏木板圍護之。

       前面的話，是指兩方面，一面是指靈性較弱的聖徒說：一面指猶太人說也可以；不過我們今日看雅歌書，是為今日得幫助，所以還是放在我們身上，從其中得力量，以備迫主拒魔，作個成聖得勝的基督徒阿。

四．聖徒心靠基督──新婦的──一切都靠託新郎(八10-12)

此段是論到新婦因專心倚靠新郎，深受了造就。

(一)在愛中對於防禦，和乳養上受了造就(八10)

(二)在愛中對於大葡萄園(指教會)，所得的果效(八11)

(三)在愛中對於小葡葡園(指心靈)，所得的果效(八12)

       第十節是新婦的話，所說的「平安」，有恩典之意。第十一節也是新婦的話，所說的「所羅門」，按原文部「太平」的意思(代上二十二8)「巴力哈們」的意思，分而言之，巴力是「主」或「主治」之意；「哈們」是「眾多」之意；合而言之，有二種譯法：

(一)群象之地(指世界)

(二)多人之主(指世人)

       第十二節更是新婦的話，所羅門王是表明基督為園主。「看守果子的」，是表明蒙特恩的聖徒為園戶。

       「我是牆，我兩乳像其上的樓；那時我在社眼中像得平安的人。」(八lO)

       這是書拉密女自述的經歷話，不是理論，也不是自誇，乃是見證，是的，我們應當作真見證，靈性到了甚麼地步，說甚麼話，就是真見證。

       「我是牆。」新婦說小妹不是牆，說自己是牆，這好像是屬靈的驕傲，其實是在主愛�堛爾g歷。這牆還不是普通的牆壁，乃是指著城垣說的。有了屬靈的城垣，對於自衛，及政敵上，才能有把握，才能有新的經歷。有外面的城垣，必須除去�堶悸犒j牆，人的�堶戚Y有了隔牆，就看不見外面的事，因牆阻隔了牆。感謝主1既藉著祂的身體，拆毀了中間隔斷的牆(弗二14)。我們再不可豎立此隔斷的牆。

       她說「她是牆」，也表明她有好根基，正如以賽亞書第二十六章一至三節說：「我們有堅固的城；耶和華要將救恩定為城牆，為外郭敞開城門，使守信的義民得以進入。堅心倚靠你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」(這前面的話，雖是指禧年中的聖城說的，也可作為蒙特恩的聖徒之借鏡)。

       這牆是完整的牆，無破口，不歪斜(詩六十二3)，也不是像以賽亞書所說：「好像將要破裂」出來的高牆，頃刻之間忽而坍塌山的牆。乃是像亞撒所修的堅固的城(代下十四6-7)，她說是牆，也顯明她靠主站立得穩，不似隨風草，不像水上花，不是自以為站立得住(林前十 l2)，乃是憑信站立得住(林後一24)，不是自高，乃是懼怕(羅十一：20)，是這樣的城牆。她說她是牆，正是她「信、行、知合一」的經歷話；倘若離了「信、行、知合一」。信就是死信，行即死行，知即死知，何能稱為牆呢。

       「我兩乳像其上的樓。」沒有兩乳像樓，就不能稱為牆，不是牆，就談不到防敵，和瞭望。兩乳好，也是證明身體強壯，身體強壯的人，才能自衛，才能迎敵，這是表明她已長成基督的身量。眾女子剛才說：「我兩乳像其上的樓」。這是新婦自誇，聯帶譏謂小妹麼？不是，絕不是，這是新婦作真實見證，不是自誇，乃是榮耀神的恩典。

       我們為神作員見證，務要說誠實話，自己的短處和失敗，不要遮蓋，神的榮耀和恩典，也不要隱藏。多少時候，神在我們身上的榮耀，不肯述說：以為是謙卑，其實不是謙卑，乃是隱藏神的榮耀；也有多少時候，作見證口中雖說是榮耀神，但心�堳o是偷著榮耀自己，這樣作是在魔鬼面前，羞辱神。

       弟兄們！我們在神面前的存心，是最緊要無比的！弟兄姊妹們！你想我們有甚麼長處，甚麼不是神給我們的？「使你與人不同的是誰呢，你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前四7)

       蓋恩夫人說：「在神的一邊，滿了憐憫、慈愛、和良善；在我這邊，只有較弱、罪惡、與不忠。如果在我身上，有一點東西是好的，哦，我的神阿！這都是你的，在我除了較弱和不配以外，一點也不能自誇甚麼，是�磛洇睇P�磞野羶楛B姻上的聯合，但我所帶來的妝奄，除了較弱、罪惡、可憐以外，別無長物。」

       書拉密女是受了深刻造就的人了，她對於自己，因著主的對付，有了更深的認識。她能自誇麼？斷乎不能，她這樣說：實在她的兩乳是長成了，她有了乳養的能力了。「作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。」

       「那時我在祂眼中，像得平安的人。」是城牆，能自衛的聖徒，是瞭望者，能防敵的聖徒，在主眼中看是平安的人。大衛說：「耶和華阿[我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我�堶扈u像斷過奶的孩子。」(詩一三一1-2)聖徒的靈程，都是要經過一高、一低，一喜、一憂，一冷、一熱的時期，直到神領我們到水平線的時候，那才在主的眼中看為像得平安的人。

       正如經上所記：「主耶和華以色列的聖者如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」(賽三十15)神為甚麼引領聖徒走高低不平的路呢？要知神惟一的目的，就是叫我們認識自己，一個聖徒認識自己有多少，認識神就有多少，不認識自己的，也不認識神，認識神的，也必認識自己。一個認神識己的人，也必認識自己。一個認神識己的人，也就是在主眼中，看為「像得平安的人」。

       有一位弟兄來本處一查經處一查經，他在外表上的行為，在人看來，真是無可指摘處。因他處處守規矩，真是使人欽佩，柔和謙卑的態度，也使人羨慕。他雖請求師長指摘他的毛病，他好矯正，但師長總是著不見他有甚麼錯處，真正說：在當時的弟兄中，他是個完全人。在本處，從來無有考試的定例。

       可是有一天，我要考試學生，出了一個題目，就是仁對於自己的認識」。這位弟兄，也在被考試之中，在他的卷語中有一段說：「我認識自己是一個頂壞的人，何必說大事呢字有一次一位朋友給我們弟兄三個，一封聯名的信，我的名列在末後，我的魂�奡N大起擾動，被撒但利用，生出嫉恨高傲之心，得罪了神。」

       你看這位弟兄是何等認識自己，不怪他在人前有好行為，因他認識自己越多，神的光在他身上也多。可是從另一方面看，人看他外面的行為那麼好，就以為他是完全人了，豈知他�堶掄晹陵e不下的東西，可見人認識人是不夠的，因人是看外貌，但耶和華卻看內心，所以我們再應當多認識自己，退到主�堿搹菑v，如同這位弟兄一樣。

       要得平安，是隱藏安居在基督�堙A惟有退到主�堙A主才看為「像得平安的人」。主說：「你們在我�堶惘野郎w」。這話是信實的。基督徒阿！你將那憂愁、困苦、焦燥、膽怯、小信、儒弱的心，都交給主罷！退回在主�堙A得祂給的安息罷！試錄《信家詩歌》第十八首第二節，列在下面：「在主�堶情v(我今得大歡喜調)

不可狂傲自專 安居在主�堶�
如同斷過奶的孩子 安居在主�堶�
在主的�堶� 在主的�堶�
安居在主的�堶� 雖在地如在天

       「所羅門在巴力哈們有一葡萄園；禍將這葡萄園交給看守的人，為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」(八l1)

       第十一至十二節是論到的兩個園，一個是指教會，一個是指心靈，這第十一節聖經，約翰阿斐德曾解釋說：「巴力哈們」，是指在「律法之下的園」，第十二節所題那「園」，是指「恩典之下的園」。這樣看法末常不可，雖然雅歌書未題到律法，但卻與別卷無背，所以現在我們也從兩方面看起。

       「所羅門在巴力哈們，有一葡萄園。」「所羅門」是「太平」的意思，是豫表主基督第二次再來作平安王；「巴力哈們」的意思，是「群眾之地」。在這個地方的葡萄園，用它表明猶太人，滿可以講得過去，因在以賽亞書第五章一至二節說：「我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上；他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。」

       神在舊約的時代，實在將祂的選民，看成一所葡萄園，指望從其中得些果子，就是在列國見證祂是神，要從他們中間得榮耀，誰知他們追隨外邦人的風俗，敬拜偶像羞辱神，神空為他們刨挖園子，──賜迦南地，──撿去石頭，──剪除仇敵。──他們真是辜負了神的恩。

       「祂將這個葡萄園，交給看守的人。」在神原來的目的，要將神選民的國度，定為祭司國度，以治國為事神。交給看守的人，就是交給祭司和先知，神自己作他們的王，誰知他們竟要神給他們立工，這就表示他們不要神，所以主耶穌說 ：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這�堥茠漱H；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒揚，留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的，是應當稱頌的。」(太二十三37-39)

       「為其中的果子，必交一千舍客勒銀子。」神向祂所揀選的人，所要的就是一千銀子，神揀選以色列人就是為的見證祂，「耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人；既是這樣，便可知道，且信服我，又明白我就是耶和華，除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明；並且在你們中間沒有別神，所以耶和華說：你們是我的見證，我也是神。」(賽四十三10-12)

       神向以色列人要的是榮耀祂、見證祂，可是以色列人怎樣呢？請看主耶穌說甚麼：「耶穌就設比喻，對百姓說：有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那�堨h，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去；又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個去，他們也打傷了他，把他推出去了。園主說：我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬祂。不料，園戶看見社，就彼此商量說：這是承受產業的；我們殺祂罷，使產業歸於我們。於是把祂推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人，要怎樣處治他們呢？祂要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」(路二十9-16)

       這一篇的話，是猶太人葡萄園的寫真，因他們殺了園主之子，這葡萄園才轉給了我們外邦人。

       這第十一節與第八節很有關係的。第八節：「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成，人來題親的日子，我們當為她怎樣辦理？」「小妹」是指「猶太人」，「兩乳尚未長成」，就是說還沒有到結果的時候；那麼甚麼時候結果子呢？乃是人來題親的日子。「人來題親的日子」，就是主有再來的時候。那時他們要結果子了，因徑上記著說：「將來雅各要扎根，以色列要發芽開花，他們的果實必充滿天下。」(賽二十七6)「以法蓮也必說：我與偶像還有甚麼關係呢？我耶和華回答他，也必顧念他，我如青翠的松樹，你的果子從我而得。」(何十四8)

       再一方面看：是指今日在大城的教曾，就是住在世界的教曾，在教曾�堛滌ㄓF稗子外，可分為三等聖徒，那三等呢？請看以賽亞書第二十八章二十五節「祂拉平了地面，豈不就撒種小苗香，播種大面香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？」

       (一)小麥的聖徒──可表明脫離世界完全聖潔的聖徒，基督徒蒙主耶穌從這世界救出來，好比小麥一樣，能獻為祭，蒙神悅納；主再把他放在世界中，靠著主的力量去救人，雖然在這世界，然而卻不沾染世界，好像人腳上穿鞋走路，雖然在這地球上走，但腳有鞋隔著，就末沾著地球，基督入福音的鞋也要穿上，免得沾染了世界的污穢，要知我們基督徒，是出世入世，入世又是超世的。

       (二)大麥的聖徒──可表明靠環境而活的聖徒，真像大麥種在定處一樣，地步與環境一不適宜，印不能結籽粒了。看見許多人，找一塊好地種小麥，但在這地的周圍種大麥，將小麥包起來，所以這大麥也可表屬世又屬神的聖徒，在神的家�堙A講道辦事他能；在社曾中辦事也中，你說他愛神，他又愛世界；你說他愛世界，他有許多事是為著愛神作的，這樣聖徒可稱為大麥徒。這樣聖徒雖結籽粒，人看美好，卻不能當作素祭獻給神。

       (三)粗麥聖徒──在這�婸﹛G「在田邊種粗麥」。可表明與世界為友的聖徒，這粗麥好像那燕麥，在黑龍江等處稱為鈴錯麥。有時，種在田邊接連叢草當中，幾乎與草無異，這可表示完全屬乎世界的聖徒，雖稱為聖徒，可一點不聖潔了，他的心完全是愛世界，在世界與非基督徒毫無分別；你說他是基督徒，他與非基督徒無兩樣，你說他是非基督徒，他可信主耶穌，有神兒子的生命，這樣聖徒的心園，那能像雅歌書第八章十一節所說的那園，神雖向他要果子，不但他不能交上，反倒在多少事上結些死亡的果子。

       「巴力哈們」還有一個意思，是「多人之主」。這多人之主的葡萄園，無論是指猶太人，或在大城的現今教會，都是合宜的。總起來說：這兩方面的看法，都是與我們有教訓的，但願聖靈引導我們，從其中得益處。

       「我自己的葡萄園在我面前；所羅門哪！一千舍客勒歸你，二百舍客勒歸看守果子的人。」 (八l2)

       在前面所題的那個葡萄園，無論是指猶太人比葡萄園，或是指大教會比葡萄園，但這第十二節的葡萄園，總是指每個聖徒心靈的葡萄園說的。

       「我自己的葡萄園在我面前。」在路加福音第十二章三十二節：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」這個自己的葡萄園，也可指小草說的，在一個地方有幾個屬靈的弟兄聚集就是小群，自古以來許多這樣小群，為神發了光，作了美好的見證，作了眾人的榜樣。所以我們在一個地方，不妨聚集幾個弟兄，作神喜悅的事，如同一所葡萄園，按時候結果子給神。

       這葡萄園，最要緊的，還是指自己靈說：我們應當將我們的靈，擺在神和我們的面前，察著有破口沒有，有小狐狸沒有？有破口趕快修理，有狐狸趕緊趕逐。將自己的靈園修理好了，然後作見證，才有能力。不要像箴言書說：「我經過懶惰人的田地，無知人的葡萄園；荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。」(二十四30-31)弟兄姊妹們[我們不先把我們自己的靈園修理好，不要想作美好有能力的見證。

       當一個傳道的人，離開他所久站的工場。那地方的人不是記念他的好道理，乃是記念他的好品格，任他道理講的多麼好，若沒有好品格，也是給人留下惡劣的印像；若有好品格，就是沒有好道理，人也不能忘記他給神作的見證。所以我們這靈園，第一應當用心栽培，好像第四章十二至十四節說的那大廣種子，重在栽培，求著到了成熟的時候獻給主。第二還要用心澆灌，好像第四章十五節，那園中的泉，活水的井，隨時澆灌，以免枯乾。第三還要用心看守，如同第二章十五節擒拿小狐狸。

       是的，我們若不小心，很容易放進小狐狸，例如人論斷批評我們的話，我們本不願意聽，但當我稍微知道有人評論我們的時候，我們偏要追求打聽，並要搜根找底的，這評論的話是從那�堥茠滿C弟兄姊妹們！如果我們這樣的尋根找底，得著評論我們的話，放在心�堙A就是將小狐狸放進你的靈園�堙C

       「所羅門哪！一千舍客勒歸你，二百合客勒歸看守果子的人。」這是說新婦從心園中，靠著良人結出不僅佳美而且繁多的果子來，所以她才呼求所羅門；正是表明聖徒靠主結了果子，呼求主享受，不僅主享受，自己也享受！一千舍客勒歸主(「舍客勒四三字是後添的，因此不一定指銀子說：也可指果子說。)是表明交納給主的是十足之數，求主滿意；「二百」歸看守果子的人，是一個半偶之數，是無偏私之意；總起來是十二個一百，表明結的果子，向神向人都是滿足的。

       交納給主的一千，就是主向祂僕人所要的賺利是從結果子而得的價值，若無果子就無賺利，若無果子就無賺利，若無新陳佳美的果子，怎能為良人存留呢？(七13)「二百」歸看守果子的人，表明自己也應有所得，正如經上所記：「有誰當兵，自備糧餉呢？有誰栽葡萄園，不喫園�堛漯G子呢宇有誰牧養牛羊，不喫牛羊的奶呢？(林前九7)

       可是「看守果子的人」，所得的二百應當怎樣辦理呢？是自己享用喫了呢，是種在園�埵A結果子呢？比如有神藉著信主的人送給我一封信，內�婺佽菮^獻的禮物──捐項，是我自己享受，作了不急之需呢？是藉人再奉獻給神呢？

       再比如手中只有幾元錢，是給兒女作不急需之衣呢？是幫助一位弟兄作急需之衣呢？自己享受，或是兒女的享受，就是歸在二百的數內；若是再奉獻給神，就是歸在那一千之內，若歸在那一千之內，就永遠被記念，若自己享受，就不一定被記念。不過我不是說神給我們的不應享受，神給我們的，就是叫我們享受，可是我們不急需的享受，也應該再奉獻給神，因我們在世間，不是為快樂自己，或是發財主義，乃是要專一服事神。「因為你的財寶在那�堙A你的心也在那�堙v，所以每個基督徒，應該積蓄財寶在天上。

       發起內地會的戴德生牧師，有一次他帶著他的兒子，從上海到煙台，那時他手中有六百個金鎊(按現時市價約合國幣一萬八千元)，但是他在船上住的房間，是極普通的；他兒子很不滿意的對他父親說：「父親，你手中有那些錢，為甚麼不買一個好一些的房間呢？J戴牧師說：「我兒！那是神的錢，我們不能妄動一文。」按戴德生牧師，每逢得到神的錢，必須明明寫著說：是為他自己生活用的，他才敢用，否則，完全用在工作上，就是神給他自己的生活費，除了他急需以外，他是完全奉獻給神，所以到今日之下，在我國內地，看貝他不少的工作。

       這書拉密女所表明的，是深得著主的人，他深明白其中的奧義，所以他定規六分之五歸給神，六分之一歸於自己；現在獻十分之一捐項的聖徒，是不多見的，即使有也是自以為很愛主了，若用書拉密女這一面鏡子照一照，我們能不慚愧麼？

五、主與聖徒互求殷──新郎與新婦彼此要求之懇切(八13-14)

       此一小段是論到所羅門，與書拉密女，彼此要求，永遠同住，也就是主基督，與蒙特恩的聖徒，彼此要求永遠同住，盼望得永遠滿足愛的喜樂。

       (一)主基督要求聖徒常發讚美的愛歌，使主自己得滿足(來十三15；詩二十二3)。

       (二)聖徒向主基督要求其快來，使聖徒滿足了愛的快樂(啟二十二20)。

       第十三節是新郎的話，r妳這住在園中的」，是指蒙特恩的聖徒說：因她常在大園中(指教會)作工。「同伴」，是指眾女子說的。「妳的聲音」，是指蒙特恩的聖徒，或說讚美的話，或唱讚美的歌。

       第十四節是新婦的話。「求你快來」，是指苦難或主再來時祈求說的，此句施約瑟譯作「你跑去」。按此譯法，是說何處有讚美主的，主即快跑到何處。羚羊性儆醒，可以作儆醒的表號，小鹿奔跑迅速，可作迅速的表號。「香草山」，是羚羊小鹿最喜歡去的地方，因牠們要在這樣的地方得飽足，表明主基督最喜歡到屬靈團體內得滿足，這樣「香草山」可以比「屬靈的團體」。

       「妳這住在園中的，同伴都要聽妳的聲音，求妳使我也得聽見。」(八13)

       這一節是主向聖徒的要求，表明主得喜樂，除了聖徒以外，別無所得；像我們這如蛆如蟲的人，祂把我們造就到成了神的兒子，主耶穌還要從我們身上得喜樂，得榮耀，正是顯明祂的大愛。

       「妳這住在園中的同伴，都要聽妳的聲音。」此句文理本譯，「良人曰：爾居園囿，我之同儔，已聞爾聲。」由此可證明是主稱讚聖徒之美，這個稱讚不像從前，在第四章一至五節，稱讚她那眼睛的美、頭髮的美、牙齒的美、嘴唇的美、兩太陽的美、頸項的美、兩乳的美。也不似第六章四至九節，稱讚她那美容、威武、專誠、順服、寬大、思想、服事，各樣的美。還不像第七章一至五節，稱讚她那腳、腿、臍、腰、乳、項、眼、鼻、頭、髮，從頭到腳的美。這�堭岸@的是稱讚她聲音的美，這是因為她在第八章六至七節上，對於主的愛認識清楚了，清楚了主的愛，自己才能生發愛心，有愛心的人他對於神，必多有讚美。

       對於人必無批評；批評論斷人的，就是沒有愛心。有愛心的人，必定不批評論斷人，批評論斷人的，就是破口，有這破口的人，小狐狸是可以隨便出入，那能夠發出使神與人樂聞的聲音來呢，這書拉密女是無這破口的人，她說出話來，能使人得益處、受造就、得安慰、成力量；她的話能使人離暗就光，脫罪行義，較弱的得著剛強，傷心的得著安慰；所以眾同伴都願聽她的話。她的話不像以利亞在神面前說控告人的話(王上十九7-8；羅十一2-3)。以利亞為甚麼說控告人的話？因他站的地位錯了，他是在山洞�堙A山洞是黑暗的地方，凡事都得摸索著作，所以他控告了人；但這書拉密女，是在園中，是在光天化日之下，所以她不能像以利亞說那昏迷的話；她也不像雅各、約翰向主求火燒滅敵人的話(路九51-56)。

       他們弟兄二人為甚麼要毀滅敵人？因那時他們對於主的愛尚不清楚，所以他們發出那等聲音來；但這書拉密女，已在主的愛上受了深刻的造就，領悟了主的愛，所以她決不能說那樣的話。她必不能只會著人的眼中有刺，不曾看自己眼中有樑木，我想她定然看自己眼中有樑木，著人的眼中連刺都不見，她必定是不曾批評人的，他被人批評，也不辯論的。

       弟兄姊妹們！我們不僅不批評人，人批評我們，也不可辯論，因為凡事只有神知道，與人辯論是無益的。尤其是「不辯之辯，是為大辯，大辯不通，乃是大通」。我們在神面前對人說的話，就是「凡敬畏神的人，你們都來聽；我要述說祂為我所行的事。」(詩六十六16)在我們一方面，也只有「凡敬畏神，守神訓詞的人，我都與他作伴。」(詩──九63)

       「求妳使我也得聽見。」此句文理本譯作，「我亦欲聞之」。一個不批評論斷人，也不自辯的聖徒，定然多有感謝神、讚美榮耀主的話，這樣的話，是神與人所願聽的，在本卷書第二章十四節說：「求妳容我得見妳的面貌，得聽妳的聲音，因為妳的聲音柔和，妳的面貌秀美。」主所以願聽蒙特恩的聖徒的聲音，是因她的聲音，是因她的聲音柔和。

       第一，在禱告上要柔和，從聖經上看：蒙特恩的聖徒，少有大聲哀哭流淚的禱告，多有大聲感謝和讚美(在詩篇中最多)。所以聖徒禱告若非在急切之時，大聲禱告，像司提反大聲喊著禱告(徒七60)。所有大聲的禱告，應多有讚美神。所以無論誰也不能反對大聲禱告，若是反對大聲禱告，就是反對聖經，也是反對主。

       可是也不要打掉子，敲板凳，連哭帶叫，滿地打滾的求，有人說：這樣是懇切，以我說是放潑，由他這樣求的態度，也證明他求的，不是神給的。多少時候神應允我們的禱告，是哈拿那樣的禱告，所以我們除了有迫切的事和讚美神，當用大聲禱告外，最好是安靜在神面前用柔和的聲音，向神求，求神願聽大家的讚美，神也願聽柔和的禱告，這兩樣的聲音都是神喜歡聽的，因神是聖潔的，是用我們的讚美為寶座的(詩二十二 3)。

       有一位弟兄是在鄉間為農，他時常給主作見證，並且在禱告的時候，多說讚美神的話；有一年秋天大下冰雹；把所有的莊稼，都打壞了，因此有人要窺探他，看他還感謝他的主否？於是就到他的窗外，竊聽他的禱告，他在�堶掙咩i說：「天父阿！我真感謝讚美你！雖然我的禾稼被冰雹毀了，但你還給我留下花生和地瓜‥‥‥。」第二天那個竊聽的人對他說：你真曾給你的天父找理，那冰雹還能打壞花生和地瓜麼？他說：你想神能用冰雹毀莊稼，還不能用水沖花生和地瓜麼 ？弟兄姊妹們！你想神是否願聽這樣的聲音。

       第二，在見證上要柔和，多少時候我們的見證不是有蜜，就是有酵，不是用道理打人，就是用道諂媚人；也有多少時候，不是講道，乃是審判人；我們不是不可講責備的話，但嚴厲中當有慈愛，也不是不可講審判，但講審判的時候，當有憂傷的心腸；慕迪起初的講道多講審判，但他每逢講到刑罰時，多是流著淚的說：流著淚的講，所以聽眾多有手握椅子的，怕沉淪在地獄�堙A這樣的聲音是主愛聽的，也是人所願接受的，所以聖經上說：「你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大。」(詩十八 35)

       第三，是在說話上要柔和，弟兄姊妹們！我們從早到晚的談話是甚麼2都是主願意聽的麼宇恐怕我們不是說些批評話，就是說些戲笑話；倘有時拂逆了他的意思，即說些暴烈的話，說些無理的話。但那蒙特恩的聖徒，他是靠主的十字架，治死自己的肉體和血性，不敢-霎體貼肉體，放縱血性的。雖有時人來激動他像搖牛奶(箴三十 33)，人來辱罵他像擺筵席(詩二十三5)，人來擊打他像倒膏油(詩一四一5)，人來戲弄他像編冕冠(可十五17)；他都能靠著邦加給他力量的主，順順服服的勝過去，真顯出他那作王的生命是何等與旺，何等堅壯來了。他的聲音那能不柔和，他的聲音那能使神與人不愛聽呢？

       所以他是藉主愛而說話，藉主愛而發聲，因此人愛聽主也愛聽，但願我們背起十字架來走順服的道路；效法祂的榜樣，追隨祂的腳蹤，過那得勝的生活。今將主賜給的一首詩歌記在下面：「靠主得勝」(箴三十33)[調用耶穌領我日日領我]

一。 激動怒氣像搖牛奶 自己力量不可靠賴
我定靠主學祂忍耐 爭端不起讚美主愛
(和)靠主得勝靠主得勝 我要時時靠主得勝
靠主得勝靠主得勝 靠主得勝榮耀主名
二 敵人辱罵像擺筵席 既然是我天父旨意
大大張口當食物喫 甘心領受福杯滿溢
三 義人擊打像倒膏油 不可躲閃自己的頭
他雖作惡我仍代求 終必成為榮耀冕旒
四 仇敵戲弄像編冠冕 主尚甘受我何不然
等到主來二次顯現 進入國度同掌王權

       「我的良人哪！求你快來，如羚羊或小鹿，在香草山上。」(八14)

       這是蒙特恩的聖徒，向主惟一的要求。表明主是他惟一的滿足，有了主，郎有了一切，沒有主，就是一無所有。因那眾水不能熄滅，大水不能淹沒的愛，把她包圍起來，使她除了看見主的愛，看不見別的，所以她向主這樣呼求。

       「我的良人哪！求你快來！曰 書拉密女與良人那種甜蜜滋味，就是在呼求上顯出來，她盼望主再來是真的，不是虛偽的，好像第一章十三節：「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」多少時候我們盼主再來，內中有虛偽，多是盼主再來，卻怕主來，假設有人對你說：主今天晚上就來，恐怕我們要說：「主阿！明天再來罷！因我還有許多事未辦，我自己沒有豫備好。」

       有一位神的工人(？)，對於聖經很明白，常常講「主耶穌再來自，叫人儆醒禱告，豫備主來，可是他自己卻暗暗的置地買房，所以有的人疑惑他講的道不其實，也是覺得主未必快再來，他想如果主快再來，他(指傳道人言)為甚麼還積蓄錢財、買房置地呢？又有一位姊妹，也是切盼主再來，也常對人講主再來，可是她蓋房子，必須要特別的堅固，必得一百年內不要壞，這些盼望主再來的人，都不是單純的，這書拉密女盼主來是的確的，因她在生活方面，經歷方面，都實地經歷了。

       「如羚羊，或小鹿，在香草山上。」「羚羊」表明「儆醒」，「小鹿」表明「迅速」，「香草山」表明「屬靈的聚集處」，這是表明「屬靈的聖徒，切盼主再來接我們，到空中榮耀的聚集」，是的！當這一個罪惡的世界，黑暗掌權，苦難臨頭的時候，誰不切盼主再來字我們真要和神的選民表同情的說：「耶和華阿！求你使天下垂，親自降臨。」(詩一四四5)「願你裂天而降。」(賽六十六1)。因為主來了，我們就享福了！在本書──「雅歌」──說了書拉密女很多的美，但若比較主再來時我們的美，就有天壤之別了。

       請看聖經說甚麼？「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天降臨。祂要按著那能叫有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」(腓三20-21)

       「親愛的阿！我們現在是神的兒女，將來如何，還末顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像祂；因為必得見祂的真體。」(約壹三2)既是這樣，我們若不盼望主來，真成為無知的人了。

       親愛的阿！有一件事你們不可忘記：「就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是躲延；其實不是耽延，乃是寬容你們。」(彼後三8-13)

      在這末世：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私慾說：主要降臨的應許在那�堜O？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」(彼後三3-4)可是我們要知道，聖經中有個大末日(主的再來)；我們每人也有個小末日口往主那��)；我們不僅當豫備主來接我們，也當豫備那天死(睡)，這兩樣都是等候主，也都是主來接，所以我們要儆醒。

聖徒對於主的再來，有三要點應當持守：

       第一，必須有愛主的心，才信主再來，正如哥林多前書第十六章二十二節說：「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必快來。」

       第二，必須愛主的，才能深切信主快來的話，正如啟示錄第二十二章乾節說：「看哪！我必快來；賞罰在我，要照各人所行的報應他。」

       第三，必須愛主的才能從心靈中迫切的願主再來，正如啟示錄第二十二章二十節說：「阿們！主耶穌阿！我願你來！」是的！弟兄姊妹們！我們也當豫備好了，與約翰同聲阿們的說：「阿們！主耶穌阿！我願你來！」

       慈愛的父神！我們感謝你、讚美你！因著你的祝福，和你的眷顧，使這本微小的工作成功了。求你祝福它，眷顧它，叫每一個讀者因著它，得幫助。我親愛的主！惟有你的愛是聖潔的、是天貝的、是單純的、是永遠的；你的愛是盡美盡善，是喜歡與我們同住的。也惟有你在這卷雅歌書中所表顯的愛情，能印入讀者的靈�堶情C

       主阿！我們感謝你、讚美你！因你自己就是愛，求你使我們退回到自己的�堶探M找你，因為你在我們�堶情A好像被囚不得釋放。主阿！求你破碎我們自己，使你的愛得釋放。主阿！惟有你的愛能吸引人，能甦醒人，能改變人。

       主阿！願我們聽見你愛的美好，嘗到你愛的甘甜，得著你愛的寶貴；願你用愛情與我們親嘴，願你比酒更美的愛吸引我們，我們就快跑跟隨你，進入你的內室，飽亨你的愛情。我們深信�穄鉰З蛦o卑微的工作，作你己的工，因為這工是從�磞茖茠滿A也是完全屬乎你的，我們願把這工再奉獻到你手�堙A求你祝福它發光，直到你來的日子。願一切的羞辱都歸於我們，所有的榮耀都歸於神，奉主耶穌基督的名。阿們！

陳瑞庭小傳

       陳瑞庭牧師是山東招遠人，何年信主、何年奉獻、帶領了多少人信主、走遍了多少地方、栽培了多少青年、復興了多少信徒、共有多少著作，我都不知道；但有幾件事是我知道的，這幾件事也真夠作我們工人的模型。聖經上告訴我們：從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。

       所以今天寫出老牧師的幾件事，不是讚揚他的美德，也不是願他流芳千古。他工作的果子，他愛心的勞苦，他忠心的見證，以及他的信心和忍耐，早已被記錄在天上了。世人的稱讚，世間的美名，都要隨著世間的人、事一同過去。但記錄在天上的是不朽的、是永存的，等到角聲一響，榮耀的早晨來到，就要得著主所帶來的冠冕和賞賜。我所寫出來的幾件事，是要幫助還在天路上奔跑的信徒和工人如何服事主，也知道前人得勝的祕訣。

一、他尋求神的旨意

       陳瑞庭牧師從來不冒然作事，每有甚麼要作的事，必先要明白是否神的旨意。為一件事情常是在夜閒人靜的時候起來禱告，懂清楚了是神的旨意，就憑信心抓住神所應許的去作；當他作的時候，不管人的輿論和反對，不管環境怎樣的不順利，總不灰心，也不喪膽。所以有很多人以為他很任性、不聽勸、不接受諫言，那知他是認定了神的旨意，所以使他有這樣剛毅不屈、百折不撓的精神；因為他知道出於神的指示，神必作他的後盾。

二．他為國家的負擔

       從中日戰爭開始，他就開始禁食禱告，每日只喫一頓飯，很少喫兩頓飯，並且喫的很不好，領大會時也不多喫，走遠路也不多喫；在人看來實在營養不足，但他信神不信食物，「人活著不是單靠食物」，這樣禁食一共八年多的工夫，直到勝利那天他才喫三頓飯。

三、他的溫柔的忍耐

       他真是被屬天的喜樂所充滿的人，從他的�堶悸蔔z到外面，面上的皺紋都是晝著笑的姿容，小孩子都喜歡靠近他，不信主的人叫他「耶穌」，他的樣子確乎是像主耶穌的畫像，滿了慈愛和溫柔，從來沒有看見他臉上有怒氣和愁容，一切的事經過禱告以後就不自己負責，甚麼難事、易事、大事、小事，都是「主的事」，這句話似乎成了他的口頭語。雖有人無理的當面罵他，幾乎打他，他一點不生氣，仍舊笑著對待那人，以主的愛來愛他，從不懷恨在心中。他的舊人真好像是死透了，基督活在他的�堶情A又佩帶在他的外面。

四、他愛殘廢孤苦的人

       他辦了一個曹自學校，又辦了一個孤女院。沒有基金，也沒有背景，不勸捐，也不借債；只是憑著信心，仰望耶和華以勒。他和他們同甘共苦，雖然規模不大，但他的愛心真殼感動人，如今這般孤苦的人如同失去了父親，不知還有誰肯塞心這些無倚無靠的痛昔人？

五、他是謙卑和藹的人

      有很多名望人、聖潔人，使人不敢靠近他們；地位太高，似乎叫人殼不上他們。但陳牧師不是那樣，各樣的人都可以靠近他，他的家中總不斷了找他的人、和在他桌子上一同喫飯的人。有一次一個人腦子受傷癡了，他親自和他睡在一起服事他，後來那人藉著他的禱告好了；又有一個有鴉片嗜好的人，他把他帶同自己的家鄉給他戒煙。他不只講道，而且行道，隨時都作群羊的榜樣。

六、他有三粗主義

       甚麼叫「三粗主義」？人都覺得好笑，他說 ：喫粗飯、穿粗衣、享粗安。他從前也是小康之家，但他願意為主受苦。有許多傳道人很享受物質的安樂，說喫的好穿的好是代表神的豐富，但牧師卻是代表受苦的主，願意和基督同受苦難；他雖然很受苦難，但苦難在他身上已經失去了鋒芒，他在苦難的環境中，總是喜樂感恩。各樣的苦味他都願意嚐試。
有一次他羨慕獄中的經歷：「我還沒嚐著那種味道曰 過了幾天，神就把他放進獄中住了一個時候，他更感謝神的恩典。

七、他的主病和歸天

       去年秋天他去天津青島領會，多人得他的幫助，聚會的人數太多，使他很累，以致吐血；我聽到此消息，把我嚇了一跳，因為他是我的牧師，得他很多幫助。主看他生命成熟了，工作完畢，要召他歸天了。他在病中有了工夫，與主靈交，在病中作了幾首詩歌。他看見了主和天堂的榮耀，他平安被主接去了。當我得著這消息的時候，雖然我的眼睛在流淚，我的口卻唱哈利路亞，我的心因他的感動，退回主的面前，似乎在主的寶座那�堿搢ㄓF他喜樂的面容。牧師享年六十歲。於本年二月十三日晨息勞。

一、主給鋪床(用年代久矣百物安兮調)


(一) 主的慈愛奇妙非常 為我預備平安床
躺臥時日雖然久長 不但不痛又不癢
(二) 主的慈愛奇妙非常 為我預備平安床
身雖枯瘦像柴一樣 不但不熱又不涼
(三) 主的慈愛奇妙非常 我在病中主鋪床
主的愛褥大大鋪張 躺臥其上真安康
(四) 主的慈愛奇妙非常 我在病中主鋪床
神的應許大放亮光 躺臥其上心歡暢

二、破碎(用今有一處流血之泉調)

我的身心衰殘極深 破碎不成器皿
取火舀水均不相稱 只可拋於埃塵
幸有恩主大施救恩 使我再造復新
引我歸於安靜平穩 完全榮耀父神

轉載《佈道會刊》第十期

陳瑞庭之著作(1926-1939)

1 創世記頭三章拾遺
2溫柔
3加利利有娶親的筵席
4論禱告(一)
5從前所寫的聖經是為教訓我們
6彼得三次不認主
7摩西五經為全部聖經的根基
8魔鬼不能廢掉神的應許
9出埃及記第十六章一節
10以色列人在利非訂
11選民與亞瑪力人爭戰
12西坡拉與他兩個兒子見摩西
13帳幕的蓋
14銅祭壇
15你要守除酵節
16撒母耳記上頭第三章拾遺
17葉式羅獻策
18建造聖殿
19馬太福音第十四章二十八至三十四節
20耶和華的節期
21四十之數目之意義
22生死禍福的真解
23不可自恃己力
24論禱告(二)
25論神揀選的道理
26神創造萬物的靈意是甚麼
27得勝的力量
28舉銅蛇贖罪
29那債已經付清了
30我的神是我的拯救
31曠野的糧食
32神與神的恩賜
33摩西揀選人
34撒但站起攻擊以色列人
35信徒應當如何接待客旅
36不准喫血
37接王同來
38掃羅、約拿單、大衛三人的不同
39烏陵土明
40施捨者應當注意
41所以無論誰不可拿人誇口
42救贖問答
43神為祂的百姓所預備的食物 44以弗所書第一章三節
45慎勿動怒
46不義的管家
47信徒在天路上的賽跑
48各人應當向其鄰舍宣告自由
49孤單的麻雀
50路得記拾遺
51舊約要略
52傳道書拾遺
53希伯來書拾遺
54腓立此書拾遺
55約翰福音問答
56千禧年考證
57但以理書第六章教訓
58耶穌二次降臨
59羅馬人書拾遺
60聖徒的警戒
61耶穌洗門徒的腳
62罪在那�媗膃h恩典就更顯多了
63祭司的職分
64神的預定並揀選
65啟示錄第四章拾遺
66鍚安
67癩病
68神的殿和其中的柱子
69耶穌的血如何救人
70底馬──乃行天路者的鑑戒
71凡流人血的他的血也必被人所流
72論男女聖徒在神面前應當如何行
73耶和華永不忘記窮苦人
74七十個七
75何為重釘十字架
76關於受洗的經歷
77雅歌靈訓(卷上) (已出版)
78雅歌靈訓(卷下) (已出版)
79該隱和亞伯的比較(已出版)
80亞伯的羔羊(已出版)
81神召亞伯拉罕(已出版)
82亞伯拉罕與羅得(已出版)
83毘努伊勒(已出版)
84雅各給兒子祝福(已出版)
85利未記拾遺
86那是剩下的餘數
87亞倫的四個兒子與其後裔的教訓
88神的住處！
89蒙恩各有不同
90如何方可勝過那惡者的試探
91逃城
92那位在寶座上像如碧玉和紅寶石者的表示
93從以西結第一章所見的活物
94預表和影兒
95啟示錄拾遺
96福音道(已出版)
97獨一救主(已出版)
98永生之確實
99耶穌寶血
100神愛世人
101約翰福音第三章六節略解
102帖撒羅尼迦前後書略解

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