| 路得記集解
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路得記伴讀 魏建章
簡介
「路得記」這是聖經中一卷簡短動人的聖書，全卷書僅有四章，卻把路得的一生寫得那麼透徹！從她離開摩押上到伯利恆起，一直到她與波阿斯結成夫婦，生了大衛的祖先俄備得為止。全卷書一氣呵成，引人入勝，難怪多少聖徒讀「路得記」時，都是愛不忍釋，如飲甘醇，歷世歷代以來，「路得記」一直都是被眾聖徒所喜愛的一卷書。在士師時代，那些荒涼可怕的日子中，「路得記」卻說出了一段特出的見證，純潔、堅貞、好像一顆無價的珍珠一樣寶貴，在教會歷史中，主曾藉著這卷書感動，並且復興了多少聖徒，撇下一切來跟隨主。
另一面，這也是一卷非常豐富的書，當然更隱藏著更深奧秘的屬靈意義。若是讀者只去注意其中如詩如畫的情節，當作一本傳記來讀，那麼就失之交臂了。我們願意把最近讀這卷書時所得的幫助和結果，在這裏發表，和弟兄姊妹們分享；盼望能略盡拋磚引玉之工。
一、背景──時代的介紹
本卷書所記載的事實，乃是發生在士師時代的晚期，大衛時代之先，士師記是整個以色列百姓歷史中最慘痛的一頁。那時以色列百姓受盡外邦人的欺壓，就是神子民本身屬靈光景的混亂和低落，也實在使人不忍卒讀。每一個士師的興起，都好像在一片黑暗中閃過極短暫的火花，瞬息過去後，神的百姓仍落在無邊的黑暗中。到了最後，連這樣短暫的復興也不復見，所以士師記末了的一句話，乃是說：「那時以色列沒有王，各人任意而行。」至此，神兒女之命運似已到了盡頭。
就在這樣一個使人無望悲痛的光景中，忽然出現「路得的故事」，使我們頓覺峰回路轉，在萬暗之中看見了一線美麗的曙光；所以「路得記」在聖經中實居一個非常重要的地位。它結束了荒涼的士師時代，引進大衛王權的榮耀。聖靈記載「路得記」，乃是一直到最後大衛降生止。若是沒有路得的復興，也就沒有大衛王。「路得記」說出一個承先啟後的人物，也說出一個承先啟後的經歷。
二、人物的介紹
（一）波阿斯──一個非常像主耶穌的人──主的表號
（1）是我們至近的親屬──至親（二20，三9、12）
波阿斯是摩押女子路得先前所不認識的一位親屬，正像主耶穌的身位是神而人者（God-Man）。祂道成了肉身，成為人類的一分子，有分於我們的性情和生活，所以祂才能成為滿有憐憫的救贖主。至大的神，竟成了我們這些全人類的至親！每逢我們想到這一位道成肉身的救主時，就希奇祂對我們是何等的親切！祂不但瞭解我們，也是容易被我們瞭解的一位！並且這親屬是罪人（摩押女子），在蒙恩之前完全不知道的一位。我們從未想到我們竟有這樣一位榮耀的親屬！能解決我們一切的問題。聖經的記法很特別，在路得遇見波阿斯之前，是用「親族」這一個字，到了路得遇見波阿斯以後，故事中就一直說他是「至親」！
（2）是救贖者（Redeemer）
中文和合本聖經中的親族（二1）和親屬（二20），在原文中就是兩個不同的字，一個是「謀達」（moda），中文和合本譯作「親族」；另一個是「吉爾」（caal），中文和合本譯作「親屬」或「至近的親屬」這個字一共用了13次，均當譯作（redeem）或（redeemer），意義，就是「握有為我們救贖權利的一位」。
（3）大有能力的豐富者──大財主
波阿斯是一位在伯利恆的大財主（二1），有田產、管家、僕人、使女等（二3-8），英文欽定本作A
mighty man of wealth可譯作「大有能力的豐富者」。「波阿斯」這字的意義，就是「在他有能力」（in him is strength）。在神的國中，一切的豐滿都在主耶穌這一個人的身上（西一19），祂是那位大有能力的豐富者，不但解救我們，更能賜給我們一切的豐盛和滿足。
（4）波阿斯向路得所說所行者（三18）
波阿斯對路得所說的話、所作的事，並作事的態度──那人今日不辦成這事，必不休息，太像我們的主；祂曾那樣為著我們作成救贖，周密計劃並不惜代價往前；又是那樣親切溫柔的一直對我們說安慰的話。
綜合前面四點：我們可以很明顯地看見，路得記中是以波阿斯這一個人來預表主耶穌的。
（二）拿俄米──一個非常像聖靈的人──聖靈的表號
（1）引導者
拿俄米是路得去迦南路程中，一路的引領者。路得只有在她的引導下才能到達迦南，並來到伯利恆（一19），正像聖靈一路引領我們進入屬靈的迦南產業（基督的豐滿），來得著在主裏面一切豐盛的屬靈產業。
（2）指導者
拿俄米教路得如何去接近波阿斯，最終與他完全聯合（三l-4）。聖靈是我們的教師，我們在聖靈指教中才能學習如何親近主，逐漸與主關係更為密切，一直到我們與主有完全的聯合。
（3）解釋者
拿俄米向路得介紹波阿斯（二20-23，三18），並解釋發生在路得身上的一切事。是拿俄米向路得解釋波阿斯是她們的至親、是拿俄米向她解釋波阿斯心中，仍有一個宏願──今日不辦成這事必不休息！是拿俄米向她解釋這件事的意義和目的……。我們蒙恩者今日，也是如此，在一路靈程中只有聖靈的啟示和指教，才會使我們明白主所作的事，並知道我們應當怎樣相信、怎樣等候、怎樣忍耐、怎樣順服，以致主的旨意能在我們身上成就（約十六15）。
（4）是與波阿斯靈裏相通的一位
路得記並沒有記載拿俄米與波阿斯，曾經相遇相識（這是聖靈的筆法），然而奇妙的是拿俄米竟然全知道波阿斯所要作、所要行的，甚至在路得忘記波阿斯囑咐時，倒是拿俄米來替她補充並題醒（試比較二8與二21-22）。聖靈與主之間神性的美麗，正表現在彼此心意的相契上！
（5）專一的使命──使路得歸給波阿斯
本卷書中記載拿俄米最突出的使命，就是使路得逐步認識波阿斯，最終使路得與波阿斯完全聯合。聖靈在我們蒙恩的人身上，就是要使我們完全歸給基督，成為基督的新婦。
（6）撫養波阿斯與路得所生的孩子
俄備得是被養在拿俄米懷中，並且人都稱拿俄米得孩子了。聖靈乳養、保抱自己的果實；主在得勝者身上所得著的一切果子，都是聖靈所結的果子，並且是由聖靈一路餵養而得以長大的。
綜合前面6點：我們可以很明顯地看見在路得記中，是以拿俄米這一個人作為聖靈的表號。
（三）路得──一個忠誠跟隨主的女子──得勝者的表號
（1）出身墮落的聖徒──摩押女子路得
摩押的歷史：摩押與亞捫是羅得與他女兒淫亂所生的後裔（創十九37），這是神子民極其污穢，觸犯神聖潔到了極點的一次罪行，所以摩押族一直是被神所憎惡的族類，充分表現人類放縱情欲的結果。因此神定規亞捫與摩押的子孫，雖過十代也永不可入耶和華的會（申二十三3）。但是這裏一個摩押女子路得，竟然破格蒙了特恩，有分於帶進基督的行列，這是說出我們這些蒙恩的聖徒，照著我們的本相本是屬乎肉體、極其污穢、敗壞的族類，因主憐憫而蒙了格外的恩典。
（2）被神棄絕的族類所蒙的格外恩典
摩押女子路得因她一路跟隨拿俄米來到伯利恆，蒙了耶和華賜福，就從神對摩押可怕的咒詛裏出來，進入豐盛的迦南美地。不但如此，更因著波阿斯的買贖，與之聯合，成為蒙大恩的女子，並且波阿斯從她得了俄備得而帶進主耶穌。這些都是我們跟隨主的人一個絕妙的寫照。
（3）不計一切損失跟隨拿俄米心志
路得曾經面臨一個抉擇，她可以回到摩押，回到父家或是進入新夫家得享平安的生活，然而只是因著捨不得拿俄米的緣故，而跟隨了她（一14）。的確，她跟隨拿俄米按人看是毫無指望；她既不能從拿俄米得甚麼，拿俄米也不能保證給她甚麼。左算右算，跟著拿俄米走真是死路一條。然而，因著愛拿俄米的緣故，路得揀選了人所以為可怕的窄路！她所說的話，若不是因著向著摩押（老我、舊人、罪及世界）的心已死，並被迦南所吸引，不可能有如此雄壯跟隨神的心志（一16-17）。
惟願我們向著主的心是那樣絕對，也能向主說出，路得對拿俄米所說的話：
「不要催我回去不跟隨妳，妳往哪裏去，我也往哪裏去；妳在哪裏住宿，我也在那裏住宿；妳的國就是我的國，妳的神就是我的神；妳在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏；除非死能使妳我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。」
（4）與波阿斯聯合的經歷和事實
對於路得來說：她作夢也沒有想到，她會與波阿斯這樣尊貴的一位聯合。她所盼望的只不過是跟在使女身後拾取一些麥穗，靠著波阿斯的恩典而活著，然而拿俄米的話改變了她的一生。拿俄米指出她與波阿斯聯合的必須，這才是她的安身之處！
我們也是如此，初蒙恩典之時，很容易以恩典為滿足，主所量給我們的，我們都存著感恩的心領受了。有一天，聖靈開了我們的眼睛，我們看見與主合一的事實。因此，我們不再以一些祝福恩賜為滿足，我們要的是主自己了。
（5）她的結局
路得的結局是何等榮耀！是她帶進了大衛王的降生，若沒有她，就沒有大衛（路得被記載在大衛、耶穌的家譜中）。願主給我們作得勝者心志。
綜合前面五點：我們能明顯地看見這卷書中，是以路得為得勝者的表記。
（四）「那親屬」──一個代表律法的人──律法的表號
（1）在波阿斯之前的救贖者
波阿斯和這一位親屬是路得僅有的兩位救贖者，並且「那親屬」按著救贖權利的次序，還在波阿斯之前，所以波阿斯必要等到「那親屬」放棄救贖權利（也是義務）以後，才能插身其間。我們也是如此，神先把我們放在律法之下，但律法不能救贖我們，律法的用處只是把我們引到基督。
（2）一個有心無力的救贖者
「那親屬」並不是一個不公義的人，當波阿斯和他談到贖地的事時，他表示肯贖，然而談到贖路得這個人時，他就表示無能為力了。他並非不公義，只是因為「怕於他的產業有礙」。按著律法來說：以色列是不能娶外邦女子，尤其是「摩押女子」這名字叫人聽見都害怕的。律法在我們得救的事上，是一無益處。
（3）因無能而將救贖的權柄讓給波阿斯
「先前的條例，因著軟弱無益，所以廢掉了。」（來七18）律法的親屬在救贖的事上是完全無能為力，因此以脫鞋為證將救贖的權柄讓給了波阿斯！「就引進了更美的指望，靠這指望我們便可以進到神面前。」（來七19）從此以後，波阿斯取得合法的權柄，與路得之間再無攔阻！路得歸給波阿斯，波阿斯也把自己給了路得。基督以祂的身體在十字架上廢掉冤仇，從此我們都在恩典之下，不在法律之下，主耶穌從此在我們身上有了合法的地位。
三、特別名詞的解釋
（1）拾穗的條例
「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的；我是耶和華你們的神。」（利十九9-10）
「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可收取所遺落的，要留給窮人和寄居的；我是耶和華你們的神。」（利二十三22）
「你們在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的，與孤兒寡婦，這樣，耶和華你神必在你手裏所辦的一切事上，賜福與你。」（申二十四19）
（2）贖地的條例
「地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅、是寄居的。在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬，就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值，還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裏，直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」（利二十五23-28）
這個條例照人看是不合理的，因為這至近的親屬，按著律法不論願意與否都要贖，並無選擇的餘地；並且到了禧年，地業要出買主的手，歸回本主。這個律法在以色列中很少人遵行，但我們要明白律法本身都是指著基督而說的（來十1）。
（3）立後的條例
「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏說：我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。」（申二十五5-7）
這條例是為兄弟立後，只有義務，沒有權利的。從前猶大的兒子俄南，因為不肯為哥哥建立家室，神叫他死了（創三十八9-10）。然而主的意思是叫失喪的生命可以保存，在以色列家中沒有一家是不繁盛的，沒有一家是因失去生命而至湮滅的──這也是基督救贖一個很大的預表。我們藉著主的救恩得以保存生命，這是說出復活的原則，也說出生命繁生的原則。
（4）脫鞋之家
「那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏說：我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：我不願意娶她；他哥哥的妻就要當著長老到人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：凡不為哥哥建立家室的，都要這樣待他。在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」（申二十五7-10）
以脫鞋為證，表示兩造從此無分、無干、無關涉。
四、主題──時代轉換中一個關鍵性的人
歷世歷代來神都在尋找合用的器皿作為一個關鍵的人，來扭轉整個時代。神若能找到這樣一個人，神就能重新得著祂的見證。時代愈是荒涼，單純的器皿愈加顯出寶貴和難得。在士師時代近尾聲時，神就揀選了路得來結束這一個荒涼的時代，從她得到了大衛（神在同一時代中得著的另一器皿，就是從哈拿氏得到撒母耳）。
聖經中常以「女子」代表「主觀的經歷」，若是沒有路得氏清心的追隨，沒有哈拿氏恆久的禱告，神就不能在大衛、在撒母耳身上彰顯祂的權能和榮耀；在教會每個偉大的復興者背後，都先有隱藏的得勝者。主在明顯的作為之前，都必須先得著一批忠心愛主，肯在主身上擺上一切，為主的緣故撇下一切的見證人！
路得記是說到一個完全的救贖，但這救贖只有在得勝者的身上才能經歷得完全。願主恩待我們，叫我門看見「路得記」背後，那得勝者腳蹤和心志的美麗。
另一面，路得記也說出她本人主觀的經歷；正是我們靈程往前的指引：從跟隨主到與主聯合，從追求恩賜到寶貴主自己，從順服聖靈到凡事相信，從絕望於摩押的前途，到進入神榮耀國度的盼望……。這一路的歷程，「路得記」成了索引。願主無窮豐富的大能，藉著這本書更加吸引我們向前快跑！願主復興祂的教會，復興祂的兒女！
引言
「當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒，在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居；這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他兩個兒子，一個名叫瑪倫、一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人，他們到了摩押地就住在那裏。後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩個兒子，這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴、一個名叫路得，在那裏住了約有十年，瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米沒有丈夫，也沒有兒子。」（一1-5）
（一）士師時代的兩大特點
（1）神王權的墜落──士師秉政的時候，以色列中沒有王各人任意而行（士二十一25）。
（2）神生命的失去──國中遭遇饑荒（屬靈糧食的缺乏）。
這兩件事，有其必然的關連性。凡是神不能掌權的地方，神的兒女必然因缺乏屬靈糧食而致靈裏饑荒。主的話成了儀文和字句，好像主不再是我們活的神！
（二）神向祂子民的旨意永不改變
（1）從猶大地伯利恆出來的反應
（「猶大」是「讚美」、「伯利恆」是「糧食之家」，「以法他」是「豐沃之地」的意思。）
從整本舊約的背景來看，特別在創世記中，我們發現主耶穌是猶大支派中出來的，並且是出於伯利恆的以法他（創四十九8-12；彌五2）。當神的子民情況到了最荒涼的時候，神從猶大的伯利恆開始了一個神聖的反應，來說明祂自己的生命是如何豐盛肥沃，祂的家中如何口糧有餘，祂的子民仍當以讚美作成祂的寶座──祂是永不改變的神！無論神於子民的光景怎樣低落到無可指望的地步，及至時候滿足，祂必定親自進來作事，因神的旨意必定要達到完滿的地步。
（2）神主權的干涉──以利米勒和拿俄米
（「以利米勒」的意思是「神是君王」，「拿俄米」是「甜」的意思。）
整個反應的故事是從以利米勒和拿俄米身上開始，說到神作王的主權，到了荒涼的時候滿足，就藉著聖靈進來干涉。雖然「以利米勒」和「拿俄米」的名字，在當時的光景來看是何等不相襯，但神仍然這樣稱呼他們，祂在祂兒女身上的權柄是永不改變的。
（3）神的子民失去了屬靈的地位──往摩押地去寄居
「摩押」是預表「世界的情欲」，神的子民離開迦南屬靈地位，而落到世界情欲的追逐和享受中，都是因為缺少屬靈的糧食，不能表現這生命，受不住世界的吸引和肉體情欲的滿足。但神的子民無論怎樣荒涼，神的生命在我們裏面的實際永不能被仇敵奪去，故雖在摩押仍與世界有別，神仍然承認他們是寄居的並不是摩押人。
（4）那時神子民屬靈的光景──病和弱
（「瑪倫」的字義是「病」、「基連」的字義是「弱」。）
以利米勒兩個兒子的名字；瑪倫和基連，說出了王權失落後，神子民普遍的屬靈光景非病即弱──又病又弱，終至死亡。
（5）神子民的屬靈混亂──娶了摩押女子為妻
既到了摩押地，就與之混雜，失去生命的純正，神的子民在屬靈低落的光景之下，無法不往犯罪的路上走──娶摩押女子原是神所不許的！屬靈光景的混亂，是神生命無法維持純正的原因，也是叫神生命失去能力的原因。
（6）神的懲治管教和恩典的特出行動
以利米勒死了，瑪倫、基連也死了，在剩下的摩押女子身上，開始了神聖的反應和行動。格外的恩典竟然臨到了本來與神無分無關，且是最墮落的外邦人──摩押女子路得身上！「路得」的意義是「交通」和「友誼」，她是神的朋友，神要越過一切肉體的傳統，尋找真以色列人，就是在裏面忠誠愛神的人。神尋著了路得，她是滿足神心意的人！
第一大段 聖靈的幾重工作和蒙恩者對屬天家鄉的嚮往和渴慕──路得跟隨拿俄米的心志和態度
「她就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回，因為她在摩押地，聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。拿俄米對兩個兒婦說：妳們各人回娘家去吧！願耶和華恩待你們，像妳們恩待已死的人與我一樣；願耶和華使妳們各在新夫家中得平安；於是拿俄米與她們親嘴，她們就放聲而哭，說：不然，我們必與妳一同回妳本國去。拿俄米說：我女兒們哪！回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作妳們的丈夫麼？我女兒們哪！回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫，即或說：我還有指望，今夜有丈夫可以生子，妳們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪！不要這樣，我為妳們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米，拿俄米說：看哪！妳嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裏去了，妳也跟著妳嫂子回去罷吧。路得說：不要催我回去不跟隨妳，妳往哪裏去，我也往那裏去；妳在哪裏住宿，我也在那裏住宿；妳的國就是我的國，妳的神就是我的神；妳在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏；除非死能使妳我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。於是二人同行，來到伯利恆，她們到了伯利恆，合城的人都驚訝，婦女們說：這是拿俄米麼。拿俄米對她們說：不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，妳們為何還叫我拿俄米呢。拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。」（一6-22）
一、聖靈的歸回行動（一6）
在神子民落到最荒涼的光景中時，神適時插入，開始了一個神聖的反應，使一切的事再回到正路上，向著神永遠的目的而去，於是就有了路得記這一個美麗故事的產生。路得是這一次神聖反應中，神所使用的最主要的器皿。
（一）管教及荒涼的日子滿足，聖靈帶著蒙恩者脫離摩押歸回迦南
神作工的原則，永遠是先將祂的百姓遷回到原初的地位。神的百姓已經墮落到摩押地，神就要從祂百姓墮落的地方，將他們帶回到原初合神心意的迦南地去。摩押是指著一個使人放縱肉體邪情私欲的世界，迦南是指著在基督裏享受一切屬靈生命豐滿的境界。在神這一次的反應中，路得以一個外邦女子的身分蒙恩，離棄一切屬地的牽連而得以進入神的國中。
（二）聖靈傳遞神賜恩的好消息
（1）耶和華眷顧祂的百姓
（2）賜糧與他們
聖靈來作先期工作，預備人的心。那時神百姓因迦南地混亂的光景和可怕的饑荒，多年流浪在外，受盡了一切痛苦，已經心灰望絕了。就在這時，忽然聽見了使人鼓舞的聲音，拿俄米就對兩個兒婦傳報好消息，說到神如何把整個情形帶到一個轉機，開始轉回施恩眷顧那些久遭荒涼的百姓，並且把糧食賜給他們。這總是聖靈工作的第一步，使我們看見神重新作工、施恩，看見在神兒女一片饑荒之時，有真實的屬靈糧食出現，這佳音使路得和俄珥巴的心，得著何等的吸引！
二、聖靈的三重試驗及慕恩者的反應
接著是一段使人很難瞭解的聖經。當拿俄米要歸回迦南時，路得和俄珥巴都因著愛拿俄米的緣故，想跟她一同去迦南。拿俄米卻一直將事情的真相和所要遭遇的難處分析給她們聽，一而再、再而三勸阻她們。拿俄米這三次的勸阻，正是說出聖靈在一個蒙恩願跟隨主的人身上的試驗。
當我們一時受了聖靈的感動，滿腔火熱願撇下一切跟隨主時，主的作法常是反復興起人、事、物來多方試煉、考驗我們，要顯明我們真實向著主的愛究竟有多少，我們的心究竟是否真是那樣單純、忠誠。經過了這三次的考驗，我們才能在跟隨主的路上，經得起一切代價、艱難、挫折、打擊，一直達到神的目的，不至於半途而廢。我們不能憑著一時的感情衝動，或因別人的鼓勵和感動，來跟隨主，必須真是因著真有聖靈在我們裏面的工作，一切都出於我們自己的甘願。所以凡是有心要跟隨主的人，必須要接受這些試驗。
（一）聖靈第一次的試驗（一8）
（1）聖靈的試驗
1.回到原來的地位去──回娘家去（一8）；
2.在神之外找新的倚靠歸宿──新夫家中（一9）；
3.在迦南之外才有屬地的平安和前途。
第一次的試驗，是關乎我們前面「道路」和「生活」的試驗。拿俄米的分析，按人的眼光來看，都是非常現實，也是非常冷酷的事實。迦南地對她們來說，是那樣陌生，並且毫無把握；往迦南的路，又是一無倚靠和憑藉。這真是一件十分冒險的事，所以還不如回娘家去──就是留在摩押地。對我們而言，好像是穩妥得多；至少這是我們非常熟悉的地方。
回到「新夫家中」是說我們在神之外，在聖靈之外找到一個屬地的倚靠，和今世的生活相結聯。這按著天然的人來看，也比憑信心跟隨主要穩妥得多了。
（2）蒙恩者的反應
1.顯明二人和主都有很好的關係（一8）；
2.二人都痛苦不肯離開主。
前面這三點她們二人都勝過了。路得和俄珥巴在第一步的經歷中都是得勝的女子，她們與聖靈有親密的關係，嚮往屬天屬靈的生活，也曉得倚靠神勝似倚靠人，因此願意放下摩押，揀選迦南。
（二）聖靈第二次的試驗
（1）聖靈的試驗
1.對屬天屬靈道路再無希望──還能生子麼？
2.天然生命無法等待和忍耐（一13）。
3.一條痛苦、攻擊、無法行走、毫無希望和結果的死路（一13）。
第二次的試驗是關乎我們「生命」的試驗。
「還能生子麼？ 」就天然生命來說：聖靈並不能給我們甚麼！在這裏所有天然生命的要求和欲望，都不能得著任何滿足，所以除非有從上面來的啟示和吸引、信心和能力，跟隨主的道路，對天然生命來說：是一條毫無盼望的死路！
並且這條道路，也是天然生命無法忍耐和等候的。一切天然的忍耐，都要被耗盡。跟隨主若是靠天然的忍耐，遲早要顯出我們的本相而改弦易轍。所以拿俄米問說：「你們豈能等著他們不嫁別人呢？」
更嚴重的是：這條路的本身，就是一條被擊打受痛苦的路。不但在消極方面無法靠著天然力量走完，在積極方面更需要主的擊打、管教。因著天然被拆毀，新生命得以建造而向前行走。
在第二次試驗中，事情已經非常明顯：主的道路對天然人來說，實在是一條死路，但是在這樣的情形中，走在這條路上的人，都證明了他們是得著從上面來的啟示和能力的人。
（2）蒙恩者的反應
1.俄珥巴的失敗
A．愛拿俄米──並未和主之間有不正常的情形。
B．承認事實──這是一條無希望，也無結果的道路。
C．因承認事實而離棄聖靈，以致失去了主的福分。
2.路得第一次的得勝
A．愛的專一單純──只是路得捨不得拿俄米。
B．不肯離棄聖靈。
C．捨己的能力。
這次的試驗臨到俄珥巴和路得身上，很明顯的分出不同的結果來。
在第二次的試驗面前，俄珥巴倒下來了。她並非因甚麼罪而跌倒，她也不是不愛拿俄米；她之所以失敗，最重要的一件事，就是因為承認事實而失去了跟隨主的勇氣。這實在是一個悲劇。有多少跟隨主的人，都曾有過一個很好的起頭，也曾有過很好的心志，對主且有相當的愛慕。只因他們的信心不能越過面前冷酷的現實，而看見主的榮耀，終於半途退了回去，這實在是一件很痛心的事！
現在我們回頭來看路得怎樣呢？她並非不知道這些現實環境的艱難，只是為著一個原因──愛拿俄米。愛是最大的力量，使我們能撇下一切，並且不顧一切為主活著，走主的道路。聖經的記載真是傳神：「只是路得捨不得拿俄米！」路得向著拿俄米的忠誠和摯愛，勝過了一切外面環境的攔阻！只因愛拿俄米，她輕看一切屬於自己的利益，勝過了今世的福樂和盼望，寧願拋棄一切，置個人前途於不顧。因著這樣捨己，就產生了一個往前的能力，雖然放聲而哭，卻因為愛的激勵，仍然含淚跟隨，這是何等的美麗！
（三）聖靈第三次的試驗──聖靈的試驗為顯明、考驗我們和主中間的愛和真實關係
（1）聖靈的試驗（一15；約六66）
A．同伴已經另走別路──回她本國。
B．同伴已經另事別神──回她所拜的神那裏去。
C．你也揀選別人的道路吧！
這也是跟隨主的路上一個厲害的試驗。一同走路的同伴都已經紛紛變心，揀選了容易的道路，對我們不僅是一個引誘，也是一個厲害的打擊，常會使我們搖動或灰心，使我們不容易堅固，並忠誠的走在主的正路上。每一個跟隨主的人，都必須接受這一個「孤單」的挑戰！那天，路得也面臨這一個挑戰：「看哪！妳嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裏去了，妳也跟著妳嫂子回去吧。」但這一個挑戰，所帶來的難以抗拒的壓力，卻激發了路得心中向主的真情，引出了下面這一段最美麗的話，也是聖經中最動人的一段文獻！
（2）路得的得勝和被揀選
A．殉道的心志。
B．不能毀滅的愛。
C．對屬靈家鄉的啟示和嚮往。
D．懇切求告的靈。
E．絕不回頭的代價和態度。
「不要催我回去不跟隨妳！」這一句話所流露的是何等的真情！又是何等摸著人的心！當我們剛蒙恩起來跟隨主時，仇敵會利用許多的人、事、物來衝擊我們，使我們倒下來；而主也會興起一些不容易的環境來顯出我們的真情。在重重壓力之下，這一個禱告真是何等摸著主的心：「不要催我回去不跟隨妳，妳往哪裏去，我也往那裏去；妳在哪裏住宿，我也在那裏住宿；妳的國就是我的國，妳的神就是我的神；妳在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏；除非死能使妳我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。」
這真是一段厲害的話，也是一個十分厲害的禱告，我們真要驚訝，在這一個摩押女子裏面，如何會有這樣的力量！這正說出一個忠心跟隨主至死不渝的心志！若是沒有這樣一顆心志，我們就無法走主的道路，更無法在主的路上一直忠心到底，所以這一個宣告，是整個路得記的關鍵！首先她說：「妳往哪裏去，我也往那裏去」──說出跟隨主的人腳蹤，是嚴緊的。主所走的路成為我們所走的路，我們絕不在主的道路之外，另有所揀選，在我們所行的路上，只認定主，主在哪裏，我們也在那裏，無論甚麼艱難，都不能稍為移動我們的腳步。
然後她說：「妳在哪裏住宿，我也在那裏住宿」，說出她對於主同在的寶貴，一顆強烈渴慕住在主裏面的心，不管何種情況，只要與主同在就是天堂，就能使我們心滿意足。然後又說：「妳的國就是我的國，妳的神就是我的神。」路得的話越爬越高，真使我們希奇。在神百姓一片荒涼，人人都為自己活著，而無人顧到神的國和神的旨意時，竟然在這一個摩押女子口中，對神的國和神自己有這樣強烈的感覺！惟有這樣的人，不管她本身被人看成多渺小、多卑微，神要揀選她成為恢復神國度，延續神見證的器皿。「妳的國就是我的國，妳的神就是我的神！」接著又說：「妳在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏；除非死能使妳我相離。」這一個宣告到這裏已達到最高峰。
一個殉道者的心、一個為神的國和神的旨意活著的人的靈、一個跟隨主的人向著主的愛，真是「因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。」（歌八6-7）原來死亡的能力、陰府的權柄，都要在這樣的人面前顫抖。這是從靈裏激發出來的禱告，從這一個禱告，路得已把她永不回頭的堅強心志，述說得淋漓盡致。現在她已經斷絕了一切後路，雖至於死，也要跟隨，為著愛主的緣故，即使拼命，也要跟上去，不是為著她自己，而是為著神的國和神自己。
這一個偉大的禱告，實在摸著了神的心，就因著這一個禱告，才能產生下面幾章神奇妙的工作，一直等到生了俄備得，從這一個小女子身上，就帶進大衛的國度來！這是恩典的奇蹟！
三、痛苦經歷和轉機的面臨
路得和拿俄米回到迦南，一路上的經歷，都是說出我們跟隨主的經歷；她所歷經的各種環境，也都是我們的寫照。
（一）聖靈第一次的引領
1．二人同行。
2．來到伯利恆。
經過路得這一段強烈的述說以後，拿俄米和路得中間一切的距離都已消失，二人如同一人。「二人同行」，說出何等親密的交通、友誼、扶持和引導。當我們對主表明如此徹底的心志以後，也必引進與主之間那樣甜蜜的交通。
在跟隨主的路上，永遠不變的要求，就是我們跟隨聖靈的引導，因為這條路，是我們所不知道的路。屬靈的路，永遠是天然人所不認識的，只有聖靈知道。迦南地的路，路得是不知道的，惟有拿俄米知道。在經歷中，我們明白，我們必須隨時靠聖靈的引領和扶持，與聖靈保持正常的關係──同心同行，才能一直被引領來到伯利恆──神所定規的目的地──在那裏我們能遇見基督，在那裏我們能找到豐富的屬靈糧食。（基督生在伯利恆，「伯利恆」的字義翻出來是「糧食之家」）。
（二）痛苦的經歷
1．難以解釋的疑問──全城的人都驚訝。
2．十架初步的工作顯出天然生命的醜陋──這是拿俄米麼？
3．全能者使我受了大苦──『瑪拉』。
4．天然的倒空──滿滿的出去……空空的回來。
我們試想拿俄米和路得回到伯利恆的光景；合城的人都來了，為要看看十年不見的拿俄米和她兒婦，究竟這十年主在她身上作了些甚麼事呢？從前那稱為「甜」的拿俄米，怎麼盡述說些「瑪拉」的經歷呢？這怎麼解釋呢？我們自己豈不也常有這疑問麼？那些跟隨主的人，為甚麼盡遇到痛苦的經歷呢？那天，拿俄米的回答真好：「因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我，全能者使我受苦。」
從前出去的拿俄米，是滿滿的；滿了自己的打算、滿了自己的利益、滿了自己的倚靠。如今回來的，是被倒空的器皿，滿滿的「己的生命」被擠了出去，她的生命是受過對付的、空空的，因著受苦難，經歷主的十字架。十字架倒空的經歷，在一個天然的人身上，的確是難以忍受的，並且十字架的第一步經歷，總是顯出天然人的醜陋。在神的手下，一切的人為妝飾，都不復存在，所揭露的就是人天性的可憐和貧窮。
（注：讀預表必須要注意一個很大的原則，就是所有預表的人、事、物在他所預表的屬靈意義上是完全的，然而在他自己本身卻是不完全的。例如「大衛」預表「基督」，但他自己本身是不完全的。這裏「拿俄米」雖是預表「聖靈」，但另一面說到她本身是不完全的。）
（三）轉機的面臨──正是動手割大麥的時候
1．時候滿足
2．收割生命
3．神的行動
第二大段 路得遇見波阿斯──
屬天的境界和豐滿的君王
一、伯利恆的豐富親族（二1-7）
（一）窮苦人類從未認識的豐富親族
（1）滿有能力大有財富的尊貴親族
當卑微的路得，跟隨拿俄米長途跋陟從摩押地歸回到伯利恆，帶著滿身羞慚和窘困來到這糧食豐盛之地的時候，她並不知道她將要遇到些甚麼事，她並不知道前面有那滿有能力的大財主等候著她。更不知道是何等榮耀的盼望在她面前。她根本沒有想到這條既孤苦又卑微的窄路，會引她到如此豐富肥美之地。是的，像她這樣一位原來與以色列的神無分無關的摩押女子；有一天，竟然也能享受迦南美地的一切豐盛！這是何等驚異的恩典！
我們也是這樣：像我們這樣出身墮落族類的罪人，罪得赦免已夠滿足我們的心，誰還能想像到，那位極為尊貴的豐富者，祂正等候著要將極大的恩典賜給我們呢！而這一位極為尊貴的波阿斯，是我們所從未認識的！我們「按肉體是外邦人，……與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人。「（弗二11-12）然而當我們進入基督的救贖時，那極大的恩典就臨到我們，主耶穌基督成了我們至親的親族，在我們心中是我們榮耀的盼望。
（2）從伯利恆來滿有祝福的大能者（二4）
神把祂一切的能力和祝福藏在祂兒子裏面，又使祂兒子道成肉身，成為全人類最大的祝福和拯救。祂的大能與祝福和人類的悲慘與無告，正成了一個顯明的對照，這裏特別說到一位大能者是從伯利恆出來的，「伯利恆」直譯的意義是「糧食之家」。馬太福音第二章六節說到主降生時，就引用說：「猶大地的伯利恆阿！你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。」現在當這困苦無告的摩押女子踏入迦南境內時，看哪！這一位大能的救主正迎著她從伯利恆出來了。並且祂是帶著豐盛的祝福，迎著路得而來！
波阿斯是站在預表主耶穌的地位上的。所以在路得記第二章四節的對話中，我們就看見：這「承受祝福」與「分賜祝福」關係的原則。波阿斯所有的僕人都知道他是從伯利恆而來，帶著一切的豐盛，也知道耶和華已經賜福給他，也只有這位滿有祝福的波阿斯，才能以神的祝福和同在來安慰他的僕人們。
（3）摩押女子的窮困和需要──一個不相稱的情形（二2）
現在我們把波阿斯的榮耀、尊貴和路得的貧窮卑微放在一起來看時，真是顯得何等的不相稱呢！不但在外面表現的差別是相距那樣遙遠，就是裏面生命的尊卑是無法相諧。你看路得初見波阿斯時，她的要求是何等的可憐和微小：「容我拾取麥穗。」她只盼望能得在波阿斯田地中拾遺下的零碎，來充饑就心滿意足了，誰料罪人那樣戰兢微弱的要求，卻引來那樣慈愛，並肯定的回聲「女兒阿！妳只管去。」今天聖徒的光景也是這樣，雖然蒙了救贖；卻不認識這一位豐富的救贖主，而我們所懷的意念，常使我們在主面前膽怯得不敢大膽求恩。
（4）拿俄米的鼓勵使路得往前尋求生命的糧食（二3）
就在各方面的環境，叫路得好像不容易蒙恩的光景中，她裏面生命極深的饑渴為她的驅策。她受了拿俄米的鼓勵，前往波阿斯的田裏拾取麥穗──麥穗是說到生命的供應──糧食的需要是生命最基本的要求，能產生最大的力量，使我們不顧一切的往前去尋求飽足。今天主的生命在我們裏面，這生命也有個對屬靈糧食的饑渴和需要，使我們對主生命的糧食產生極深的饑渴。這生命的要求是這樣自然和迫切，而我們發現惟有主才能滿足我們的心，惟有主的生命才能成為我們的滿足和享受。路得就順著她裏面對生命的渴慕往前去。聖靈的鼓勵是那樣安定而有能力「只管去！」深願我們也逐漸學習順服在我們裏面生命的感覺和催促，而往前去尋求生命的糧食！
（二）神巧妙的引領──遇見波阿斯
（1）人環境的巧遇與神手中的巧妙（二3）
正當我們學習順服聖靈的引領，而跟隨主往前時，我們要驚奇的發現，多少事情的發生，在我們看來似乎是環境中的巧遇，卻不知道這一切的巧遇絕不是偶然的，都是神手中巧妙的安排！因為我們的神是按祂心中的純正牧養我們，用祂手中的巧妙來引導我們的（詩七八72）。路得遇見了波阿斯，因著這次的巧遇，路得一生的道路都改變了。並且因著路得這個人的改變，影響了整個以色列國的歷史，這真是何等奇妙並使人驚奇的事！
今天我們也是一樣，每一個神的兒女，他的得勝和失敗，都和整個神的國息息相關，發生不能斷開的關係。我們不能小看我們自己，每一個神的兒女的經歷，都可能使神的國因此被建立，也可能使神的國因我們失敗而耽延。要知道，每時每刻我們向著神的態度都和神的國發生密切的關連。
（2）波阿斯對路得的青賚和注意（二5）
其實，在我們知道尋求主以前，主早已經先尋找我們了。波阿斯就是這樣，先注意了路得。也許路得那時候正在忙著拾取麥穗，根本對波阿斯不發生興趣呢！何等可歎！我們的眼睛常常注意屬靈的糧食而不注意主自己，雖然如此，但正當我們忙於拾取麥穗時，主的眼睛卻已經注意在我們身上了。
（3）跟隨拿俄米從摩押地回來的（二6）
哦！何等可紀念！那小小的摩押女子，竟然活在波阿斯的心中了！當波阿斯看見路得時，那摩押女子的名稱所代表的罪惡污穢，竟然成了蒙恩的名字。每次我們想到昔日的「罪人」今日竟然成了「蒙恩的罪人」，心頭就不禁湧出喜樂！是的，我們仍是一樣的敗壞、一樣的可憎，但今天神眷顧了我們，我們是蒙了神恩典的罪人。人看路得雖然仍舊是「摩押女子」；但實際上，路得因著被拿俄米引導，她已經走在一條不同的路上：伯利恆是她的家，拿俄米的國是她的國。親愛的眾聖徒阿！我們的心應當何等受激勵，我們雖然是出身墮落的種族，但我們已蒙了何等大的恩典，領受了聖靈的印證；且是已經跟隨聖靈走在父所應許的地上！
二、驚異的恩典──路得和波阿斯初期的交往 （二8-23）
（一）波阿斯的恩言
路得是這樣一個卑微而且污穢的摩押女子，當她在伯利恆波阿斯的田裏拾取麥穗時，對她個人來說，已經是非常的滿足了。所以她就整天從早晨到晚上，一直在那裏孜孜不息的作工，她覺得整天能在波阿斯的田中工作，實在已是極大的享受和喜樂。忽然，這位尊貴榮耀的波阿斯出現在她面前，她的眼睛被開啟了、明亮了，知道這一位就是全地業的主人。無疑的，這次遇見波阿斯是路得一生最大的轉機！
是的，事實要證明：主向我們顯現時，就把我們整個的思想和觀念都轉移了。主的顯現是那樣親切、那樣溫柔，好像以前我們一直沒有知道過祂的愛一般。就在主顯現的一剎那，主的榮光充滿了我們的心，主的丰采也奪取了我們的心！
（1）親切的聲音──主的恩言安慰驚恐之心
我們可以想像當路得被波阿斯遇見時，那種受寵若驚的樣子：她從來沒有料到，除了伯利恆波阿斯家中的豐富外，她還會遇見那家的主人，而這位主人，他又是顯出無比的親切。
當主對我們說話的時候，常常會令我們的心受到那樣的安慰：祂平靜了一切的驚恐和疑惑，使我們的心完全歸向祂。
（2）不要離開這裏（二8）
波阿斯為路得量定了作工的行動和範圍──就在波阿斯的田中，「不要離開這裏」，在這句話裏隱藏著何等的恩典和能力，這是主的田，只有在這裏我們才能得著糧食的飽足和享受，若是我們離開了這裏去到世界的田地裏，我們將感到何等虛空；除主之外沒有一件事真能滿足我們。
（3）拾我田裏的糧，喝我器皿中的水（二9）
只有在主的田中才有生命的糧，只有在主的器皿中才有聖靈的水，使饑餓困乏的人得著飽足的歡欣和暢飲的喜樂。主的自己就是那一個田和那一個器皿，只有當我們住在主裏面，與主聯合時，我們的屬靈需要，才能得著豐盛的供應！哦！這一個生命的糧何等的奇妙！這個聖靈的水是何等的甘美！主的心巴不得我們能就近祂，來得著這一切的供應。但願主給我們真有一顆饑渴的心，一直在主的田中拾取祂一切生命的豐盛！
（4）格外的恩典分外的憐恤（二10）──蒙恩者的反應──敬拜
這裏路得的反應是：一聽見這些恩言，立時就俯伏在地叩拜。這一位豐富而且滿有豐盛恩典的主，真是配得我們每一個蒙恩者心裏的愛戴和敬拜！
（二）波阿斯的觀察保護及祝福（二1 1-14）
（1）妳一切所行的我都知道了（二11）
路得的每一件隱藏行徑，都活在波阿斯的心中。「凡妳向婆婆所行的，並妳離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。」主知道！主紀念！這對我們真是何等的安慰和鼓舞。路得跟隨拿俄米離開自己的家鄉，到神所應許的迦南美地去，一路上所經歷的痛苦和艱辛，沒有一件不進入救主的心中。今天到了迦南，當面聽見波阿斯的聲音說：「這一切我都知道，並且寶貴。」這對路得來說，真是何等的激勵。我們為主所付出的，沒有一點主不知道的、不寶貴的！
（2）投靠在神的翅膀下滿得神的賞賜（二12）
路得為著跟隨主而撇下了一切，現在是她得著神親自報答的時候了。神要以祂的同在來保證這件事，並且不是一點點的報賞，而是滿得祂的賞賜，若主說是滿的，那定規是何等的豐滿！的確！住在主的翼下，主以祂自己作為我們的享受，主以祂的同在作為我們的賞賜，只有嘗過主恩滋味的人，才真知道住在祂翼下的生活，是有何等的甘美！
（3）吃作成的餅──滿溢的生命（二14）
主說：「祂是天上來的真糧，吃的人永遠不餓。」「吃」特別說到交通和聯合，惟有我們「吃」下去的食物才能消化在我們裏面成為我們的生命。這裏不僅說「吃餅」，說「吃烘了的穗子」，特別說到主經過火煉和審判而顯出成熟馨香的生命。
（4）生命更殷勤的追求──主喜悅叫有的還要更多（二15）
現在路得已嘗到享受主的甘甜，但她不停在這裏，她嘗到主的甘甜後，卻是更加殷勤迫切追求主。這裏說她「吃飽……起來又拾取麥穗。」只要一次嘗到和主交通甘美的經歷，必會引起我們更大的饑渴，促使我們更迫切的尋求和主中間的甜美交通。
（三）拿俄米的解釋和囑咐（二17-22）
雖然路得蒙受了極大的恩典，但她只知道經歷的甘美；並不知道屬靈經歷的究竟，我們新約時代神的兒女也是這樣。當我們經歷了主奇妙的恩典，再回到主面前來時──正如路得向拿俄米述說她的經過，再經聖靈（拿俄米）向我們解釋；使我們更是心被恩感，知道主恩典的奇妙！
（1）路得的收成（二17）
一伊法大麥，滿滿一袋是當時一個女子，所能拿得動的份量，路得真可說是滿載而歸了。蒙恩者都是這樣，來到主前時，主總是照著我們各人的度量，使我們充充滿滿的滿載而歸。
（2）帶回交給拿俄米（二18）
許多時候，我們失敗不是在環境艱難的時候，而是當主給我們恩典以後，常常當我們得著更多的恩典和賞賜時，我們卻遠離了主自己，以致主不能再向我們施更深的恩典。路得真是一個能承受恩典的人，並且也是一個愛拿俄米（被聖靈所吸引）的人。故她在吃飽以後，又帶著滿懷的麥穗回到拿俄米這裏來，恩典賞賜並沒有能使她離開，或忘記拿俄米。
（3）向拿俄米訴說無法明白的恩典
多少時候，當我們回到主面前禱告時，我們會突然發現，我們所受的恩典，不但是我們所不配的；也是我們無法明白的，並且是訴說不清的！
（4）至近的親屬（二19-20）
現在拿俄米對路得所說的，句句都是非常要緊的話，她說：「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」路得這才明白這一位波阿斯，原來與她有這樣親密的關係，並且是有合法權利可以贖出她來的一位。在這裏聖靈將基督和祂救贖的意義；更深向蒙恩者開啟了。祂道成肉身，成了我們的至親，所以祂在我們身上，有完全合法救贖的地位。路得所注意不過是麥穗──主的糧食和賞賜，但拿俄米（聖靈）卻引我們注意那位賜恩者──波阿斯。聖靈的工作，永遠是要使我們的眼睛從一切屬靈的恩賜轉向主耶穌這個人身上去。
（5）路得的再訴說（二21-22）
路得把波阿斯吩咐轉述一遍。實在，她的轉述是不完全的（蒙恩的人對於主的話，記憶何等不準確！）我們試比較本章第八至九兩節，波阿斯的話與第二十一節路得的話，並第二十二節拿俄米的話，就會發現路得所注意的是工作，路得有興趣的，乃是可以一直工作、一直收割；而拿俄米所注意的，乃是波阿斯講話中背後更重要的精意「不要往別人田裏……。」（二8）拿俄米準確的解釋說：「不叫人遇見妳在別人的田間這才為好！」
（6）拿俄米的囑咐
拿俄米再次叮嚀，把路得頭一次沒有聽懂的話再說一遍（我們也需要聖靈常常校正、提醒我們，對主的話的認識。）
拿俄米所著重的點是：
1．跟著去。
2．不在別人田裏。
這是我們蒙恩的秘訣，積極的一面是一直跟隨主，殷勤的追求主，另一面是再不以別的來代替主，再不從世界裏去尋找我們的滿足。
（四）路得的態度（二23）
（1）常與波阿斯的使女拾取麥穗直至收完
路得一直持守在卑微的地位中；殷勤作工是她不斷蒙恩的原因。聖靈的水只向低處流，神永遠只能賜恩給謙卑的人，謙卑而殷勤的尋求主是蒙恩者永遠的態度。
（2）仍與拿俄米同住
路得最美麗的地方，是一直不離開主的同在。她愛主、跟隨主的心志在這裏得著最好的說明。若是她這時候不再與拿俄米同住，那我們可預料這是非常可惜，也會導致悲慘結局的：不但拿俄米不能進一步指引她與波阿斯聯合，波阿斯也不能從她而得俄備得。所以當我們有一點屬靈的經歷，嘗到一點甘美滋味時，永遠不可停在那裏，必須一直與主同住、受主教導，我們才能被引進到更深的經歷中去，直到完全。
第三大段 主的恩賜與賜恩的主──路得與波阿斯進一步的交通
一、拿俄米囑咐路得如何親近波阿斯──聖靈指示慕恩者得福的途徑
（一）拿俄米將波阿斯指示給路得
「路得的婆婆拿俄米對她說：女兒阿！我不當為妳找個安身之處，使妳享福麼？妳與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族麼？他今夜在場上簸大麥。」（三1-2）
（1）拿俄米要為路得尋找永遠的歸宿和最大的福分
在第一、二章裏，我們只看見路得因著愛拿俄米，一路上忠心順服的跟隨她；而在這裏，拿俄米深藏的愛逐漸地顯露出來了。拿俄米所有的心願，就是要為路得找一個永遠的歸宿，並得著最大的福分；她日夜所思念的，就是如何使路得能歸給波阿斯。
哦！這是何等希奇的聖靈的愛！聖靈一切的工作都是要帶領我們歸向基督，與基督聯合，以基督為我們最大的福分和永遠的歸宿。只有主耶穌是我們惟一的目的，我們的好處不在祂以外。
當我們蒙恩嘗過一些天恩滋味的時候，我們何等容易以這些恩賜來代替主的自己。貪求主的恩賜過於追求賜恩的主，是我們蒙恩者一個最大的危機。故聖靈常常來題醒我們，免得我們因為享受主的甘美，而忘記了進迦南是最主要的目的，乃是歸給主自己。
哦！這是何等的愛！拿俄米一直盼望路得與波阿斯聯合。這也是她惟一的使命！
（2）使路得的眼目從眾使女身上轉向波阿斯
為要使路得的心不停留在田間，拿俄米就將波阿斯指給她看；叫她自己看見波阿斯的可愛和寶貴，如同施洗約翰將主耶穌指給兩個門徒們看一樣。門徒們一看見主就捨身忘死的來跟隨主；因為在祂身上有一個人所不能抗拒的奇妙的吸引力量。惟有真看見主的人，才從一切事物中脫離出來！
1.波阿斯雖然尊高，但卻是路得的「至親」
我們的主雖然是那樣的聖潔、尊貴，但有一件永遠不能改變的事實：就是祂曾降卑，成為人的樣子，叫我們這卑賤的族類得蒙救贖。祂的救恩是如此完全，不但使我們得以脫離罪和死亡，並一切敗壞的轄制；更叫我們與祂有極親密的聯合，以祂的自己為我們的享受和滿足。祂深瞭解我們一切的痛苦、憂傷，灰心或沮喪，祂也能分享我們所有的喜樂、復興……祂實在是我們至親的一位！波阿斯對路得就是如此親切溫柔，滿了慈愛。對於驚怯的路得，這實在是大大的鼓勵，吸引她一直往前去。
2.波阿斯是路得永遠安身之處
路得一路跟隨拿俄米到了迦南，她所要的是甚麼呢？拿俄米的話大大的感動了路得的心！我們也是如此。當我們寄居在這世上，飄流不定，甚至生活的意義都找不到的時候，惟有主耶穌是我們的永遠安息。
3.波阿斯是路得所享受的福分
路得沒有波阿斯，一切都是虛空的。我們在這世上一切的勞碌，都是捕風捉影！究竟有甚麼意義呢！
哦！若是得著主，那是何等不同的光景！祂是我們的產業，是我們杯中的分；祂是我們天上的平安，是我們無窮的喜樂，祂是我們受苦的力量，也是我們榮耀的盼望和神聖的大愛；祂是我們一切的一切。我們所有不能被這世界填滿的心房，因著主的來臨，現在都可以得著真正的滿足了！
4.拿俄米要路得不注意拿俄米自己，只注意波阿斯
所有聖靈的工作，都不是為著引人注意聖靈自己，聖靈的工作只有一個專一的使命──就是榮耀神的兒子，我們的主耶穌基督。這是神性等次的美麗！叫我們注意主耶穌。
拿俄米為路得尋得歸宿，於她自己並無絲毫的好處，她這種甘心願意捨棄自己，正是聖靈工作美麗的寫照！一切出於聖靈的工作，都有這種特點！
（3）波阿斯現今的地位──正在場上簸大麥
我們的主是作工的主，祂一直在我們身上作工，我們是祂手中的工作（弗二l0）。按預表說：路得是指蒙恩者說的；在場上簸大麥就是說出蒙恩的人被主篩的經歷。在福音書中，也這樣說：「祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了？」（太三12）我們在地上，主在我們身上主要的工作，就是要煉盡我們的攙雜；祂要得著一個純潔的器皿。就是在我們跟隨主的心願上，主也要這樣篩我們。路得經過一次又一次的試驗，她要得著波阿斯的心就更加堅定了。你要趁著主正在作工的時候，就了祂去，好讓祂的手在你身上，把尊貴的和卑賤的分別出來！
（二）拿俄米指示路得接近波阿斯的途徑──路得該有的準備
「妳要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出妳來。妳等他吃喝完了，到他睡的時候，妳看准他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴妳所當作的事。」（三3-4）
（1）沐浴──潔淨
我們親近主頭一個最基本的經歷，就是得潔淨。我們要到主的面前來，必須除掉我們因罪所受的玷污。屬靈生命的起點，總是在於罪和天然污穢得著潔淨。
（2）抹膏──聖靈
「膏油」特別是「聖靈的表號」，潔淨以後才能抹上馨香的膏油。主耶穌替我們死，叫我們的罪得著赦免並且藉著聖靈重生我們，使我們得著新生命。若不是如此，我們就不能來到神的面前。
（3）換上衣服──脫去天然生命穿上主的生命（生命的轉換）
在聖經中，「衣服」是說到我們的行為及表現。現在我們因著蒙恩穿上基督，就得以脫去了天然生命的老舊行為，可行走在新生命的新樣式中。
（4）下到場上──簸大麥的經歷
「場」是簸大麥的場，指著主要分開我們天然生命和屬靈生命說的。這就是十字架在我們身上工作的經歷：叫我們外面的人受破碎、被割除，而叫裏面的新生命得以長大！
（5）使那人認不出來──生命的改變
這裏說使波阿斯認不出她來，就是指著不要叫主看見我們天然的樣子。這種改變不在於行為，乃是因著十字架的工作，叫我們的性情和本質都有了變化。保羅說：「外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。」（林後四16另譯）我們因著一層又一層的經歷，藉著十字架一次又一次的剝奪，叫主的榮美在我們身上逐漸的被顯明出來。使人在我們身上，再看不見從前那種可憐醜陋的樣子了，那天路得就是這樣，經過潔身、抹膏、穿上新衣以後，人也都要希奇說：這就是從前那個摩押女子路得麼？
（6）等他吃喝完了
弟兄姊妹！在我們身上最能使主心滿意足的是甚麼呢？就是在我們身上，發現真實的屬靈生命。我們就是主的糧食，我們就是主的飽足。為此，我們必須極力追求更豐盛的生命，好使主在我們身上也能吃喝飽足。
（7）躺臥在那裏
拿俄米要路得看准波阿斯的地方，就進去躺臥在那裏。這說出聖靈帶領蒙恩者進入與基督同死的經歷，「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」聖靈指引蒙恩者的路，永遠是藉著十字架進入更豐富的生命！
（8）他必告訴妳所當作的事
奇妙！拿俄米怎能知道波阿斯必作的事呢？這裏又一次說到聖靈與主耶穌之間心意相契的美麗！當我們走在主的路上，這樣跟隨主的時候，主必囑咐我們該走的路，並且使我們行得正直、穩固！
（三）路得的態度
「路得說：凡妳所吩咐的我必遵行。」（三5）
「凡妳所吩咐的，我必遵行。」若是路得憑著自己思想，就難免對拿俄米的話起疑惑；但她是那樣的單純！她深深相信拿俄米的話，因為路得愛拿俄米，她對拿俄米的帶領絕對順服。這成了她蒙福的秘訣。
二、路得與波阿斯的親密交談
（一）重述路得的態度
「路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。」（三6）
1．下到場上。
2．照她婆婆所吩咐的而行。
聖靈特別記載，路得以行動表現她的信而順服。
（二）路得初次接近波阿斯
「波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊；路得便悄悄的來掀開他腳下的被，躺臥在那裏。到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。」（三7-8）
（1）波阿斯工作完畢心中滿足就睡了
1．吃喝完了
2．心裏歡暢
3．睡在麥堆旁
波阿斯因工作完成而得著安息。我們的主也惟有因著在我們身上工作的成就，而叫祂得著安息。「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」（賽五十三11）
（2）路得躺臥在波阿斯腳下
1．自動與自願。
2．躺臥在他腳下──指降卑自己
這裏說到蒙恩者的經歷了，因著聖靈的感動，她甘心樂意進入與主同死的經歷中。她躺臥在波阿斯的腳下，一面說出主耶穌的尊貴，另一面也說到蒙恩者是那樣降卑自己，按著主耶穌的腳蹤，不顧一切的跟隨主。弟兄姊妹！只有這樣的捨棄自己，我們才能進入基督復活的榮耀！
（3）波阿斯的驚醒和起來
「睡」和「醒」是說到復活生命的兩面。我們的主死了、第三天祂又從死之中起來了。今天這一個生命在我們裏面，也是這樣！主要我們經歷祂的死，也必要我們經歷祂的復活。感謝主！常常在我們最黑暗的時候，祂忽然間來了！祂向我們顯現，把我們帶到復活的境界裏。
（三）波阿斯的詢問和路得的求告
「他就說：妳是誰？回答說：我是你的婢女路得，求你用你衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」（三9）
（1）你是誰
波阿斯當時可能不知道躺臥在他腳下的是誰；但我們的主卻知道我們。不過，祂向我們顯現的時候，常常題醒我們，叫我們看見我們的本相、認識我們真實的光景。正如在革尼撒勒湖邊主向彼得顯現，他就立刻俯伏在耶穌膝前說：「主阿！離開我，我是個罪人。」
（2）路得的求告
1．我是你的婢女路得。
2．求你用你的衣襟遮蓋我。
3．你是我至近的親屬。
雖然我們對主已經有了一些經歷，但在我們的感覺中，我們仍然是一個可憐的罪人，需要主的憐憫。就如路得那樣一直覺得自己的卑微、自己的醜陋，她需要波阿斯用衣襟遮蓋她的羞恥，並給她保護，給她溫暖！她對波阿斯說：「因為你是我一個至近的親屬。」當我們處在孤單、軟弱、無助的光景之下，也只有仰望主。因為祂是我們至近的親屬，祂要負我們一切的責任。
（四）波阿斯對路得的稱讚和指示
「波阿斯說：女兒阿！願妳蒙耶和華賜福，妳末後的恩比先前更大，因為少年人無論貧富，妳都沒有跟從；女兒阿！現在不要懼怕，凡妳說的，我必照著行，我本城的人都知道妳是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。妳今夜在這裏住宿，明早他若肯為妳盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為妳盡了本分，妳只管躺到天亮。」（三10-13）
（1）波阿斯的祝福和稱許
「波阿斯說：女兒阿！願妳蒙耶和華賜福，妳末後的恩比先前更大，因為少年人無論貧富，妳都沒有跟隨。」今天許多人揀選主之外的事物；有人追求名譽、有人追求財富、有人追求前途；但那些誠實愛主的人卻專一追求主的自己；除了主之外，別無所愛。就如啟示錄第十四章那班得勝者一樣：「羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨祂。」主看重這樣跟隨主的人！
（2）一切求告都要成全
路得所要求的，波阿斯答應她必照著行。我們的主也應許我們，說祂要充充足足的為我們成就一切，超過我們所求和所想的。
（3）路得的賢德
波阿斯說：「我本城的人都知道妳是個賢德的女子。」路得的賢德是在乎她與拿俄米的關係；她怎樣跟隨拿俄米、她怎樣順服拿俄米、她怎樣孝敬拿俄米，全城的人都知道了。弟兄姊妹！我們對聖靈的忠心和順服，在主的眼中是何等的寶貴！
（4）一個攔阻和難處──更近的親屬
雖然路得的心完全在波阿斯身上，但有一位是她更近的親屬，這一個人在路得身上還有權柄。這一位親屬是誰呢？按著屬靈的意思來說：是指著律法說的。我們的肉體在律法中是一直被定罪，使我們不能與主有完全的聯合的。我們若靠近主、倚靠主，主必替我們解決這一個難處。
（5）我必為妳盡本分
雖然有律法和肉體的阻隔，使我們不能與主聯合，但主在十字架上已經為我們解決了這一切的難處。「你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們……歸於那從死裏復活的；叫你們結果子給神。」
（6）儘管安息直到天亮
只要在信心中一直仰望主，雖然歷經黑暗，但終有天亮之時。信心使我們安息於主的應許！
三、路得的等候與拿俄米的解釋和囑咐
（一）路得的等候
「路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候，就起來了；波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來。」（三14）
（1）睡到天亮
睡不僅說到享受與主同死的經歷，主的死也是我們最大的安息。路得一直睡到天亮，復活的曙光露出來。
（2）不可使人知道有女子到場上來──因為律法的問題還未解決
一面因律法的問題還未解決，需要等候（按著律法說：摩押人不可入耶和華的會）；一面因天然還未改變，復活生命還未在我們身上顯露出來，主就把我們隱藏起來，直到主的工作在我們身上成為可讚美的。
（二）所得的是超過所能背負的
「又對路得說：打開妳所披的外衣，她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。」（三15）
路得因著這樣跟隨主，她所得的賞賜超過已往所得的，並且也超過了她所能擔當的。我們也是這樣；若單純愛主、專心追求主，主就「上尖下流，連搖帶按」，把祂的祝福傾倒在我們的懷中。
（三）向拿俄米申述一切所遭遇的
「路得回到婆婆那裏，婆婆說：女兒阿！怎麼樣了？路得就將那人向她所行的述說了一遍。又說：那人給了我六簸箕大麥，對我說：妳不可空手回去見妳的婆婆。」（三16-17）
路得生命的長進，每一階段都和她與拿俄米的接觸有關。每一次她再和拿俄米談話時，她的心志就更加堅定，她的眼目就更加明亮，她的認識也更加透徹了。這是所有蒙恩人的經歷，每次我們與聖靈有了新的關係，我們屬靈的光景就有了改變，在屬靈道路上也就更加往前了。然而經歷是進步的，啟示是進步的，對主的認識也是進步的！
路得是這樣的愛慕拿俄米、倚賴拿俄米、並且不斷的回到拿俄米麵前，和她有親密的交通。這成為她不斷進步、不斷蒙恩的原因。
（四）拿俄米的解釋和囑咐
「婆婆說：女兒阿！妳只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」（三18）
這是一段很突出的話語。拿俄米對路得解釋了波阿斯的心意，聖靈也常常把主耶穌的心意啟示在我們裏面。祂來了要將一切的事指示我們（約十六15）。拿俄米對路得說：
1．妳只管安坐等候；
2．看這事怎樣成就；
3．因為那人今日不辦成這事必不休息。
在信心裏主只要求我們一個態度；安坐等候，看這事怎樣成就！我們不需要焦急不安，也不需要我們來作甚麼事；救恩已經完成了！一切的問題在基督裏都已經解決了，只要我們專心仰望主，就要看見祂為我們所成就的，是何等大的事。
哦！主為了要與我們永久聯合，祂的心是何等迫切！「這人今日若不辦成這事必不休息。」在祂心中只有這一件事是最重要的，祂為著我們盡心竭力行作一切的事，為要叫這救恩成就在我們的身上。
「這人今日若不辦成這事必不休息。」這句話中包含了多少的愛，也給我們帶來何等大的盼望！哦！祂要來為我們成就一切，若不作成，祂必不安息！這是何等恩典，我們要感謝讚美祂！
第四大段 完全的聯合──路得歸於波阿斯──時代的轉移
一、誰是救贖者
「波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過；波阿斯說：某人哪！你來坐在這裏，他就來坐下；波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裏，他們就都坐下；波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了，你可以在這裏的人面前，和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我；那人回答說：我肯贖，波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙，你可以贖我當贖的，我不能贖了。」
（一）兩位合法的救贖者──波阿斯和那親屬
路得回到了伯利恆，常與波阿斯交往。她當前的問題是究竟誰能贖她，是波阿斯呢？還是波阿斯所說的那位親屬呢？若是那親屬能贖她，她就要歸於那親屬；若是他不能，她就要永遠歸於波阿斯。
（1）救贖者的地位、權柄、心願與能力
按著當時猶太人律法，波阿斯與那親屬都有合法的地位和權利，來贖路得和她所失去的產業。從第三至六節的對話來看，我們也不能否認，那位親屬有些心願，至少在為她贖產業的事情上是沒有問題的。但題到贖路得這個「人」的時候，他就不能了。
（2）神的救法──律法與恩典
神起初對待人的心意是按著恩典，不是照著律法。祂先是給亞伯拉罕應許（應許是恩典的），然後才有摩西所帶來的律法。並且當祂把以色列人從埃及拯救出來的時候，也是以恩典對待他們，祂說：「我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（出十九4）但到了西乃山底下，因以色列人不認識神的恩典，以為倚靠自己能答應神的要求；並且製造偶像，棄絕那位施恩給他們的神，這時神才賜下律法來。
律法有兩面的功用：一是稱義；一是定罪。然而幾千年以來，律法一直作著定罪的執事，沒有一個人因律法能在神面前稱義。問題不在乎律法，乃在乎人，因為律法的本身是屬靈的、是良善的。我們這個人是屬乎肉體的、是軟弱的、是賣給罪的，並且作了罪的奴隸，根本沒有能力遵行律法。因此得不著神的稱義，也無法承受神所賜給的產業，直等到主耶穌來到，祂把我們從律法之下贖出來，使我們藉著恩典得以承受那應許的福（加三17-22）。
主在利未記第二十五章說到贖地之例時，乃是指著祂自己的救贖所說的。叫我們這些人在亞當裏所失去的屬靈產業，因著基督的死得以再贖回來。
（3）捨己的恩典是最大的能力
路得的那至近親屬說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。」這說出在律法以下之人的態度──一切都是為著自己。從申命記中我們看見「為兄立嗣」（申二十五5-6）的條例，那裏說到履行這條例的人，只有義務而沒有權利，只有犧牲而沒有甚麼得著。這是所有活在律法下的人所不肯作的事，但這正是「恩典」的特質──「為哥哥建立家室」。
恩典的原則是捨己。神的兒子我們的主耶穌基督來到地上，祂不求自己的利益，不為著自己打算，也不要求人的回報；祂所有的表現都是為著別人。祂是神的羔羊，為著除去世人的罪孽，甘心離棄寶座來到地上取了奴僕的形像，成了人的樣式，醫治人的疾病，解決人的難處，尋找拯救失喪的人，周流四方到處行善。祂倒空自己好叫別人得到豐富，祂降卑自己好叫別人得以高升。祂所作的一切事都是出於愛，因此神的能力不斷的從祂身上彰顯出來。最後祂被掛在十字架上，親身擔當人的罪孽，手足被釘肋旁受槍傷，祂為我們嘗盡了一切死味，因此滿足了神所有的要求。末了祂從死裏復活，升到天上，坐在至大者的右邊。神公義的要求，在律法中得不著滿足的，在主耶穌身上都得著了。世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，按著律法，我們都在定罪之下，都是該死的；然而神因著愛我們，把我們眾人的罪，都歸在祂兒子我們的主耶穌身上。神以那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。感謝主！因著主所流的寶血，寶座上所有一切的要求都滿足了。
路得那至近的親屬因著怕妨礙他的產業，就不能贖路得；但波阿斯卻不顧自己的損失，而完成了救贖路得的工作。這是捨己的愛，這是主神聖之愛的小影，這也是完成救贖的效力。
（4）倚靠律法必定失敗，倚靠基督才能得勝
路得的心若是倚靠「那親屬」，到頭來必定失望，因為他不能救贖她。但她專心仰望波阿斯，結果蒙了何等大的恩典，並且得著了完全的拯救。波阿斯就是那位大有能力，甘心捨己的救贖主。
（二）救贖的次序──「其次是我」
「其次是我。」（四4）那親屬比波阿斯更近，先有權為路得贖回產業。按著預表來說：也是先有摩西的律法，然後才有基督的成全。按著屬靈的經歷來說：律法是訓蒙的師傅引我們到基督面前（加三24）。雖然我們主耶穌的拯救是白白的恩典：「凡願意的，都可以白白的取生命的水喝！」但在我們主觀的經歷裏，律法的思想一直是我們的難處和攔阻。在道理上我們明白，甚麼時候放棄力行，甚麼時候才能享受基督的救恩。然而在經歷上，我們總是喜歡倚靠律法，憑著自己的能力去行，試了又試，用盡一切的方法，到了盡頭都失敗的時候，我們才肯轉回到基督面前。
有一位弟兄說得真好，他說：「人的盡頭才是神的起頭。」在我們身上誠然是這樣：「先是你，其次是我！」甚願我們在這些話的背後，更深的認識神的心意。早日發現自己無能，停下所有天然的努力，來倚靠神的恩典，好叫主的能力早日得著彰顯。
（三）迦南產業和不相稱的主人──摩押女子成為產業的新主人
按著預表說：這是第一次遙指外邦人因著主的救贖，蒙恩得著屬靈的產業。
（1）因為貧窮賣了迦南產業（四3）
迦南的產業是屬於以色列人的，也是屬於神的，永不可以賣。然而以利米勒和拿俄米，因著貧窮，必須賣了他們的產業。這說出神子民可憐的光景，不能持守神所賜給他們的基業。
（2）若要贖地也要贖人（四5）
若以色列人因著窮乏賣了幾分地業，他至近的親屬，就要來把他所賣的贖回。贖地的人對自己是絲毫沒有好處的，完全是義務，他白白出了贖價而所贖回的地並不歸他自己，仍要歸還給那無力償付代價的本主！
現在不但要贖地，而且還要贖人。若是那親屬肯贖路得，不僅他所贖回之地要歸給路得，並且他自己的產業也要分給路得，這是太大的虧損。難怪他說：「恐怕於我的產業有礙……我不能贖了。」
（3）不僅贖回污穢的族類，也要與他們聯合
然而波阿斯卻不是這樣，他為路得贖回了產業，解決了她的貧窮；並且還娶她為妻，與她聯合。波阿斯不但不介意產業的損失（他願意把他一切所有的都給路得），並且與她聯合把自己全人和他所有的一切都給了路得。
這是何等的恩典！正說出了我們寶貴的救主，祂把祂一切所有的屬天基業都賜給了我們；祂也把祂自己給了我們這污穢的罪人，叫我們永遠與祂聯合，享受祂的豐富和祂可愛的自己。
（4）那人不能贖（四6）
那人不能贖路得，更襯托出波阿斯的能力，愛是不計算代價的。我們的主耶穌是超過了律法，完全以恩典對待我們。
（5）那人把救贖的權柄和地位讓給波阿斯（四6）
「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八3）「神差遣祂兒子，……要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加四4-5）這就是波阿斯所作的。律法不能拯救我們，只有基督耶穌是我們的救贖主，祂把我們從定罪之下贖出來了。感謝主！祂是何等愛我們。
二、完全的見證和蒙召族類的延續──救贖的兩面意義（四7-12）
「從前在以色列中要定奪甚麼事，……一般． 」（四7-12）
（一）完全的見證──基督已經完成救贖（四9）
（1）一個公開的見證──城門口（四1）
城門口是一個公開的地方，在舊約中常常說到在城門口辦理事情；我們的主耶穌也是在城門外受苦（來十三12）。這說出一個公開的見證，不但要叫眾人看見，也叫仇敵看見，使人無話可說。
（2）選十長老（四2、9）
「十」代表「完全」。這些長老們代表以色列人，也代表以色列人的公會。
（3）全城──在長老和眾民面前作見證
（4）脫鞋（四7-8）
「脫鞋」是表示「無分、無干、無關係」，這說出我們完全永遠的脫離了律法，和在律法之下被罪轄制的痛苦。
（5）「你自己買吧」──無能者讓給有能者（四8）
就著對路得來說：波阿斯得著權柄地位來救贖路得，是她個人蒙大恩典的轉機。就著以色列人當時的歷史來說：波阿斯得著路得，也是一個大的轉機──因為從路得帶進了大衛，結束了士師時代的荒涼。就著預表來說：外邦人蒙愛蒙揀選，說出了律法時代已經過去，恩典時代從此開始！
（二）產業的贖回（四9）
藉著基督的救贖，使我們在亞當裏所失去的屬靈產業，都得以贖回。神叫蒙恩者在基督裏能以享受豐盛的產業。
（三）生命得以保存──在死人的產業上存留他的名（四1 0）
瑪倫的名因波阿斯的救贖得以存留，這說出我們的生命因著主耶穌得以保存，不至於在生命冊上被塗抹。
（四）完全的聯合──贖與娶（四10）
一個摩押的女子越過了律法限制，得以有分於最尊貴的波阿斯，並且與他完全聯合。主也把我們這些外邦人從糞堆裏提拔出來，使我們和王子同坐。今天我們能有分於這尊貴的生命，是何等有福！
（五）神的家被建立（四1 1-12）
在城門口的眾人和長老都說：願這女子像建立以色列家的拉結和利亞二人一樣。救恩最終的結果，乃是叫神的家被建立。
（1）像拉結和利亞
拉結和利亞為雅各建立了以色列家，後因著士師時代的荒涼，使這個家四分五裂。現在因著路得的影響，以色列家重新被建立起來。到了大衛的時候，這事完全實現出來。主拯救我們的目的，也是為著叫神的家能夠重新被建立起來。
（2）像他瑪氏
「他瑪氏」的經歷，特別說到失去的生命再得回來。她不惜一切代價，為著叫生命延續下去（創三十八章），路得也是這樣。她跟隨拿俄米，不顧道路的艱難、不管生活的痛苦，專心跟隨拿俄米，至終得以與波阿斯聯合，而使以色列家重新被建立起來。今天主也需要這樣的人，為著神的家經歷痛苦和羞辱，不怕任何犧牲，忠誠跟隨主，藉著死亡得著更豐盛的生命，使神的目的早日得著成就！
（六）主的名被尊為大──波阿斯在以法他享亨通在伯利恆得名聲（四11）
當神的家因著我們死而復活的經歷，再被建立起來的時候，主在我們身上就能得著榮耀，祂的名聲就要被尊為大，得著萬民的稱頌！
（七）得著君主的後裔（四12）
以賽亞書第五十三章，也說到救贖完成時所得著的結果：「祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通，祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」（賽五十三10-11）
三、完滿的聯合與時代的轉移（四13-17）
「於是波阿斯……耶西是大衛的父。」（四13-17）
（一）神旨意的成就（四13）
這是一宗何等奇特的婚姻！然而神稱許它，並且還使他們得著兒女；因為這婚姻實在摸著了救主愛罪人的心，也說出神要與人聯合的奧秘。
（二）特出的子孫
因著這奇特的聯合，波阿斯得著一個兒子，藉著這一個兒子帶進了大衛（四17）。這大衛就是以色列人最大的君主。因著波阿斯、路得、拿俄米三人，給整個士師時代荒涼的光景帶來一個大的轉機。他們給這一個兒子起名叫「俄備得」，「俄備得」的意思就是「敬拜」，神藉著這個摩押女子，不僅給祂的子民帶進一個大的復興，並且成為救贖主降生的路線，使以色列人和外邦人都得著了拯救。祂實在是奇妙的主，配得著我們所有的敬拜。
（三）在聖靈裏享受完全的救恩──拿俄米撫養路得的孩子
「耶和華是應當稱頌的！」我們的神不但配得我們的敬拜，也當得我們的稱頌，祂沒有撇下拿俄米，對於凡屬祂的人，祂一個也不撇下。我們回頭來看，以利米勒他曾經落到何等可怕的錯誤和失敗裏。因著那個錯誤使他遭遇困難，陷在悲慘的境地中。但神沒有撇下他們，藉著波阿斯使他們的家得以重新建立起來。在我們身上也是這樣，我們雖然會失敗、會離開主、會落在苦難中；但祂是信實的、祂愛我們、祂不撇下我們。到了時候，祂要把我們再帶領回來，並且藉著那愛我們的主，使我們更能進前，達到祂的目的，叫祂的旨意在我們身上得著完全的成就。祂實在是可稱頌的主！另外一面，我們也看見多少跟隨主的人，他們經過艱難困苦，以他們的血和淚編織成許多可歌可泣的故事，在他們的經歷中，榮耀的主一路上扶持他們、保守他們，並且帶領他們進入榮耀裏。他們在那裏也要同聲呼喊：「耶和華是可稱頌的，因祂沒有撇下我們！」
（1）愛的結果──「是愛慕妳的那兒婦所生的。」
聖靈的熱愛是使我們一直向著主，與主完全聯合的推動力量。這樣完全聯合的結果，就叫我們更豐盛的享受主，並且從祂復活的生命裏，結出豐盛的果實來。
（2）聖靈的撫養──「抱在懷中，作他養母。」（四16）
今天聖靈也在我們裏面扶持我們、安慰我們、保抱我們、懷搋我們，並且用基督一切的豐富來乳養我們。哦！聖靈的愛是何等奇妙的愛，是我們永遠享受不盡的，祂是我們的保惠師，一生一世負我們的責任。
（3）拿俄米得孩子了
得孩子的思想一直在拿俄米心中（一11-13）。
因著她的鼓勵與安排，路得至終與波阿斯聯合，並且得了兒子。拿俄米得著兒子是藉著路得與波阿斯。這是路得的兒子，也是波阿斯的兒子，更是拿俄米的兒子。聖靈在我們身上如何得著屬靈的果子呢？乃是藉著我們與基督完全的聯合。
（4）時代的轉移──得勝者帶進新的時代
就著預表說「波阿斯」預表「主耶穌」，「拿俄米」預表「聖靈」，「路得」預表「得勝者」，因著這三者的完滿和諧，叫神的旨意得以成就。為此得著一個新的屬靈生命，在荒涼的時代中恢復了神榮耀的見證，所有的敬拜都歸於神！
就屬靈的事實說，這三人都是神所使用的器皿，為要傳遞豐盛的生命，他們都列在得勝者的行列中，因認識神的救贖而遵行了神的旨意。
因著這三人的緣故，得著了俄備得。「這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」「大衛」是預表「主耶穌」的，因著少數神子民的得勝，大衛得以來到神百姓中間，結束了士師時代的荒涼，帶進了以色列榮耀的國度。大衛是如何來的呢？因著這一批隱藏的得勝者。基督也是這樣，藉著一批又一批隱藏的得勝者叫我們榮耀的主早日回來！
四、結語──神旨意完滿的實現──帶進基督（四18-22）
「法勒斯的後代，……耶西生大衛。」（四18-22）
（一）家譜──來歷
「家譜」原文的意思是「來歷」，說到生命的源頭，就是這一個人的生命是如何來的。在新約起頭就論到主耶穌的家譜（太一1），按原文的直譯應是：「耶穌基督的來歷，大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。」說明耶穌基督，乃是由亞伯拉罕和大衛的經歷而來的。
亞伯拉罕最明顯的經歷是因信稱義，大衛最特殊的經歷是藉著十字架而登寶座。這就給我們看見我們的主耶穌，祂的主權得以建立是藉著信心和十字架的經歷而來的。
路得的經歷是甚麼呢？路得如何帶進基督來呢？乃是她那專一向著主的愛，這愛使她離開了自己的家鄉，專一的跟隨聖靈，也使她脫離了肉體的捆綁而來到神百姓中間。因著愛，她得以認識了主自己，並且與祂完全聯合。因著愛，她把所有的一切都歸給了主，也享受了主的一切。
（二）遙接新約
這一段的家譜是與新約中兩個家譜遙遙相連的：馬太福音的家譜是君主的家譜，說到主耶穌是君主；路加福音的家譜是一個平民的家譜，說到主耶穌人性的一面。
在君主的家譜中特別題到路得，若無路得，神對亞伯拉罕的應許就不可能實現了。
（三）四個隱藏的關鍵人物（太一3、5-6）
有四個婦女，被記載在主耶穌的家譜中，她們都是重要的關鍵人物。藉著一次又一次的轉機，叫主的家譜能延續下來，叫主的路能一直達到新耶路撒冷。
這四個婦人（他瑪、喇合、路得、烏利亞的妻子），沒有一個是高貴的、沒有一個是純潔的，都是出身低微，在人看來算不得甚麼的一班人。然而因著她們專心愛主，體貼主的心意，不顧一切的跟隨主。因此蒙了主的悅納，而在主的路上成為關鍵的人物。今天也是這樣，弟兄姊妹！主不在乎我們的出身如何，也不在乎我們所受的教育如何，乃是在乎我們是否愛主，願意專心跟隨主。路得雖然渺小、雖然軟弱、雖然卑微，但因著她有一顆強烈的心願，不顧一切犧牲，專心跟隨主，結果帶來何等大的祝福，神的家因她得建立，主的主權因她得恢復，基督屬靈的見證也因著她得著彰顯。
弟兄姊妹！主需要這樣的人，主今天要得著這樣的人，但願我們肯答應主的呼召，在這荒涼的時代中專心跟隨主！好叫主的旨意早日得著完全的成就！
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